第一篇：读巴金随想录有感
读巴金的《随想录》有感
巴金四川成都人，现代杰出代表作家、翻译家，著译甚多，代表作有长篇小说《家》、《春》、《秋》、《寒夜》，散文作品《随想录》五集等。
《随想录》五集，即《随想录》第一集、《探索集》、《真话集》、《病中集》、《无题集》，共一百五十篇，四十二万字。巴金说：“五集《随想录》主要是我一生的总结，一生的收支总帐。”文艺界人士认为这是一部“力透纸背、情透纸背、热透纸背”的“讲真话的大书”，是一部代表当代文学最高成就的散文作品，它的价值和影响，远远超出了作品本身和文学范畴。
我看得这本是《随想录》的第一集，曾经只是听说过这本书，但是一直都没有机会看。这本书刚一借到手里，我首先看了总序，总序里巴金是这样说的：我年过七十，(写于1978年11月1日)工作时间不会多了，在林彪和“四人帮”横行的时候，我被剥夺整整十年的大好时光，说是要夺回来，但办得到办不到并没有把握。我不想说空话，多说大话。我愿意一点一滴地做点实在事情，留点痕迹，我先从容易办到的做起。我先写一本小书:《随想录》。我一片一片的写，一篇一篇的发表。这些文字只是记录我随时随地的感想，既无系统，又不高明，但它们并不是四平八稳，无病呻吟，不痛不痒，人云亦云，说了等于不说的话，写了等于不写的文章。那么就让它们留下来作为一声无力的呐喊，参加伟大的“百家争鸣”吧!
看了这几行简短的文字，我对巴金是深感同情的，同时又是十分佩服和赞许的。我为中国有这样的作家而感到自豪。我知道作为一名作家，在当时“四人帮”时期他们受到了无比巨大的打击和迫害，对这一点我是非常同情他们的。同时看到巴金用直白却又有穿透力的几句话说明他要写《随想录》的原因，我看出了，他内心充满了憎恨与愤慨，从而用文章来吐露他内心的愤怒。
谈《望乡》，再谈《望乡》。望乡?不知道，看了第一句话我才知道是一部日本影片。当时那个年代他们都认为这是一部“黄色电影”，应该禁播。我虽然没看过这部电影，但是我认为这肯定不是什么“黄色电影”，我想在当时那种还被封建思想笼罩的社会中，说是“黄色电影”肯定是人们太敏感了，太虚张声势了。巴金说他喜欢这部电影，而且认为是部好电影。巴金这样说，是通过电视机看的，我流了泪，我感到难过，影片给我留下很深的印象，阿琦的命运像一股火烧我的心。而且巴金写道，他没看一次这部影片就受到一次谴责，仿佛有人在质问：你有没有做过什么事情来改变那个、那些受苦人的命运。看到这里我深深感受到了巴金那种崇高的社会责任心。巴金是通过谈《望乡》来告诉人们，我们的青年并不是看见妇女就起坏心思的人，他们有崇高的革命理想，新中国的成立寄托在他们的身上。他们不需要把他们放在温室里来培养，来保护。让他们看删减后的《望乡》，这是极其可悲的民族虚无主义。我们欣赏的应该是《望乡》中人物坚强的性格，和面对生活的勇气。了解我们要杜绝的东西
多印几本西方文学名著。说到“四人帮”江青读书很少还敢大放厥词，觉得就她看过西方文学，别人都没看过似的，只有在“四人帮”下台之后，我们才可以把头伸到圈圈外面看。一看就知道我们不是天下第一，而是落后一二十年。所以，究竟是老老实实、承认落后、咬紧牙关、往前赶上好呢，还是把门关紧、闭上眼睛当“天下第一”好呢?“四人帮”对西方名著一番“清洗”之后，西方作品实在是少得可怜。看到这些，我愤慨的想，这不和秦始皇的焚书坑儒吗?简
直是无知的表现。没想到到那年代了，还居然让历史重现。正像巴金所说：“多印几本西方文学有什么不好?”
“结婚”。我看了这篇之后觉得更是可笑。居然谣传巴金要结婚?而且以至于连巴金老师的女儿、女婿和他的妹妹都来打听这事。这个谣传实在是传得太真了，并且有凭有据。为什么大家都对谣传感兴趣?巴金这样问，其实是因为林彪、“四人帮”这伙人搞乱了人们的思想，使个人眼前只有一团漆黑，因此种种奇闻奇事才可以分他们的心，吸引他们的注意力，使他们甚至花时间来传播留言。其实，我认为，现在谣传现象仍然存在，难道还是因为“四人帮”?不，我觉得是人们空虚的表现，现代太多人无所事事。怎么才能充实自己呢?我的答案很简单——看书!
怀念萧珊。萧珊是巴金的妻子，这是巴金在萧珊逝世六周年的时候写的，可见巴金非常的怀念她。读了这篇之后我更是心痛，原来巴金和他的妻子在“四人帮”时期，生后他们的迫害，被批斗，被打，被关，被写“思想汇报”等等这些苦巴金的妻子和他一同受。并且萧珊在尽力保护巴金的同时，还不断的鼓励他。萧珊唯一的希望就是看到自己的丈夫平反的一天，但是，她没有等来，在“四人帮”的迫害下，她倒下了。我看到的是夫妻之间那种真诚的爱，还有坚强的毅力，我很佩服他们，更是憎恨“四人帮”和林彪他们这些毒虫，笑他们太无知。
一颗桃核的喜剧。首先看到题目会显得很费解。但看了之后才明白，这是一种讽刺。这里有个故事：皇位继承人把桃子吃了，然后把核放到了窗台上，一官员把它拿走之后把它给了太太们，太太们爱不释手。在“四人帮”横行的日子里，这种“喜剧”经常上演，真可笑。林彪整天念他的“政变经”江青整夜坐吕后和武则天的梦，“四人帮”居然混了十年，而且越混越厉害，在国际上混到了“激进派”的称号，这是天下之大稽!想起来即可悲又可痛。但也怪我们“吃”封建货色。我认为种种这些都是因为没有判断力，没有主见，不识真假好坏的原因，其实归根结底还是因为没文化。
我现在也只能先写到这了，以上是我随看随写的感受。
彭薇
04信管 0401331603号
第二篇：读巴金《寒夜》有感
巴金《寒夜》 相对于巴金的《家》等前期作品，《寒夜》不是一个慷慨激昂之作，小说的文字反而显得异常的朴素、简洁、干净。巴金在《寒夜》这部小说中多次提及“夜的寒气”，作者是有用意的，这是巴金对自己周围环境的不满和憎恨，充分表明了他在寒夜里对光明和温暖的强烈渴望。
《寒夜》描写的是19
44、1945年间发生在国民党统治下的“战时首都”重庆的一个善良的知识分子家庭的悲剧。这个家庭的男主人汪文宣、女主人曾树生曾经是上海一个大学的教育系的同学，他们有着共同的献身教育的理想，真诚相爱，组成了自己的家庭。抗战爆发后，他们逃难到重庆，两人只得以小职员的职位谋生。汪文宣在一家半官半商的图书文具公司当校对，曾树生在大川银行当行员。他们将自己的儿子放在一家贵族学校读书。汪文宣的母亲为了解除儿子的生活负担，赶来操持家务。汪母和曾树生婆媳不和，相互冷嘲热骂，在吵闹中度日。汪文宣爱妻子，也爱母亲，在吵闹中唯唯诺诺，莫衷一是，痛苦不已。物价上涨，家庭经济拮据，汪患了肺病，终日咳嗽，但他不肯多用药，拖着病体坚持到公司上班。战争形势越来越紧，有门路的人纷纷逃离，曾树生终于忍受不了眼前的压抑，跟随大川银行年轻的陈经理乘飞机去了兰州。汪文宣病情加剧，在庆祝抗战胜利的鞭炮声中死去。汪母带着孙子小宣回了老家。两个月以后的一个寒夜，曾树生从兰州回到重庆旧屋，但已经物是人非，她茕身一人，不知所往。
作家在《寒夜》所描绘的悲剧之中, 寄寓了自己忧国忧民的思想情感及对新生活的热情呼唤, 因而作品具有强烈的思想倾向和反映现实生活的高度的典型性。
作家在小说中成功地塑造了汪文宣、曾树生、汪母这三个人物形象，深刻地写出了抗战时期勤恳、忠厚、善良的小知识分子的命运。
汪文宣是一个被不合理的社会所压垮的知识分子。当年他也是一位意气风发的青年，读大学时雄心勃勃地希望通过办教育来改造社会，树有教育救国理想。之后他与同学曾树生恋爱、同居，可以想见他当年追求个性解放、蔑视传统礼俗的热情与勇敢。但是，现实生活彻底改变了他，使他成为一个唯唯诺诺，畏首畏尾的庸人。他的性格和心理已经具有了某种病态。他对周围世界充满惊惧，反应高度敏感，总是没有根据地胡思乱想和猜测。例如，他看见上级注视的目光，便疑心上司对他不满，听到上司说话，他也要琢磨半天，甚至连上级轻声咳嗽，他也要疑心是否有怪罪自己的意思。同样，他对自己与妻子的感情也是充满了担心，时常为猜测所苦恼，但却没有勇气与妻子交流。当他发现妻子在跟一个年轻男子一起走进咖啡厅时，他想问个究竟，却又“不敢迎着他们走去”，想等他们出来再说，又怕妻子难堪，也使自己难堪，最后犹豫再三，“只有垂头扫兴地走回自己的办公地方去了”。汪文宣忠厚老实而又善良懦弱, 他任劳任怨地干着报酬极少的工作。汪文宣对于生活给予他的不公平的待遇内心十分不满, 但孺弱却使他只能将此强行压制在心中, 因而形成了他思想和行动互相矛盾的性格特征。但除了内心更加深刻的痛苦之外, 他不可能从社会生活的本身去寻求根本的原因, 因而也就不可能找到正确的出路。作家描绘了汪文宣矛盾的感情生活, 从另一角度刻划了他优柔寡断的性格。他没有力量去调解不和睦的婆媳关系, 他爱她们, 他没有勇气抛弃任何一方, 最后只有在两种爱的漩涡中一直挣扎到死。
“树生”的塑造是一个矛盾的人物形象。既是一个受过高等教育的新式女性，又是一个爱家爱先生爱孩子的传统女人，然而，却无法与母亲和睦相处，最终只能是选择逃离这个带给她无尽痛苦和折磨的家庭，虽然她百般的不舍。曾树生是一个受新思潮影响的女性, 到抗战末期, 现实生活的磨砺使她的思想发生了惊人的变化。曾树生爱善良老实的丈夫, 但她越来越不满他对什么都忍受的态度, 以致二人产生了精神上的鸿沟。树生也知道一切应该由环境负责, 但金钱在侵蚀着她的灵魂, 对所胃自由的追求和理想不能实现的矛盾, 使她内心空虚而无所寄托。她关心重病的丈夫, 但不甘心让生命消耗在永无结果的争吵中她爱丈夫,
却不能使婆母不恨她, 她觉得牺牲了青春, 换来的却是敷衍和仇视。她的离去, 一方面是为了家庭的生活, 儿子的学业, 但更重要的是要救出自己而逃避家庭矛盾另一方面, 她不愿失掉高薪金的职位, 而且她和陈主任搭伙做生意, 在经济上有密切联系, 要丢弃这一切, 她缺乏足够的勇气。她虽为去留问题进行过激烈的心灵搏斗, 但最终为了自己的“ 幸福” 抛下重病的丈夫走了。在兰州她每月按时给家中寄钱, 并未忘记这个家。但是文宣写信来要求她回信向婆母道歉, 使她感到了莫大的委屈, 她不愿做一个任婆母辱骂的奴隶媳妇去换回甜蜜的家庭生活, 因而写了一封绝交信, 吐露了自己的真实思想, 说明同文宣分开的理由。她虽同情婆母老来贫的心境, 但实在不能忍受她残忍地破坏自己的爱情生活。母亲在一天, 他们中间就不会有和平与幸福。因此, 他们必须分开, 以免互相折磨、互相损害而变为路人。以后她虽照常给家中寄钱、写信, 但文宣心中的伤痕一直到死也未能愈合。几个月后树生回到重庆, 已是人去楼空、物是人非, 她悔恨交集, 孤独地徘徊在寒夜的路上。她虽是一个不屈服于生活的女性, 但她没有明确的生活理想, 最终也只能被黑暗的社会所吞噬。
汪文宣和曾树生虽是不同类型的知识分子, 但他们都无法摆脱社会为他们安排的悲剧命运。作家正是通过二人的悲剧, 揭示了小资产阶级知识分子本身固有的弱点, 更是鞭挞了黑暗的社会对人性的摧残, 客观上也表明了知识分子只有将自己的命运同国家民族紧紧联在一起, 才会找到正确的出路。
母亲的形象是一个尤其另人同情的不幸人物。年轻守寡，守着孤儿寡孙度日，仅有的爱全部都给了他们，甚至不能允许别人分享，包括儿子的妻子以及孙子的母亲。她的爱表现得无微不至，却也是独断专行，因此也是制造这个家庭悲剧的核心人物。汪母是一个旧式知识妇女, 她爱儿子, 却难以容忍儿媳。她认为宁肯饿死, 做人也不要苟且, 即使做老妈子, 也比做花瓶强。因此, 她看不惯儿媳经常参加舞会宴会。她不高兴媳妇来分儿子的爱,以为树生能挣钱, 就来役使她, 所以她有意无意地发脾气, 不客气地抢白媳妇, 还时常自觉不自觉地破坏儿子的夫妻感情生活。
在写作手法上作者将笔墨重点放在了人物的心理描写和对话上。作者以全知叙事的视角将人物的内心世界展示给读者。在读者面前，小说中的人物便以内心和外在的两重感体现出来，人物性格具有相当强的立体感;同时，这样的语言表达方式也更适合曾树生等人知识分子的身份，人物相应地被赋予了自主性和知性的魅力。这便是“复调”创作手法带来的优点。 巴金在小说中紧扣人物的独特个性，较多地采用了心理分析的方法来揭示人物的内心矛盾，充分发掘和描写了人物内心情感的丰富性和深刻性，尤其是常常抓住人物内心世界中两种对立的因素，从动态中加以剖析，写出它们的起伏消长。
《寒夜》所描绘的悲剧, 虽说比不得催人奋进、让人热血沸腾的战斗号角, 但它却通过被黑暗所压抑的灵魂的呼号, 表现了对真善美的世界的热望, 对假丑恶的世界的唾弃。从这个意义上说, 《寒夜》的悲剧永远具有艺术和情感的魅力。
第三篇：读巴金的《家》有感
终于读完了《家》,似乎有点释重又有点沉重。巴金笔下封建、迷信、教条的家,将人们原本的幸福一一打碎,把人们埋进无尽痛苦的深渊。
封建迷信主义下的家,如书中的高公馆,只是一个供家人吃住的充满黑暗的大房子,无法给家人心灵的温暖。书中的高老太爷,是高公馆中封建权威的代表,不容许家中任何人违背他的意愿。因为他的封建与顽固,丫鬟鸣凤为了爱情与清白沉湖自尽;因为他的封建与顽固,孙子觉新迎娶了一个不相识的女子;因为他的封建与顽固,孙子觉慧失去了纯洁的爱情。
觉新为了担起其父留给他的重担与责任,成为了一个无抵抗主义者,不断地向封建迷信屈服。他顺从长辈的一切意愿,不敢去追求自己的幸福。因为他的懦弱与胆怯,他错失了他青梅竹马的梅表妹;因为的他屈服与顺从,他心爱的妻子在痛苦绝望中死去。
然而他的三弟却与他截然相反。三弟觉慧是个有追求、敢于抵抗封建迷信的新派青年。他厌恶了那个充满黑暗气息封建的家,他不顾一切阻力地逃离开出那个家,去追求那一抹前方的光明.
读《家》,自己的情感会随着书中情节的跳跃而跳跃,会时而憎恨,时而同情,时而欢悦,时而伤心。当读到高老太爷的守旧封建,陈姨太的迷信愚昧,克明、克安、克定三兄弟的虚伪封建,让我憎恨连连;鸣凤的
自尽,梅的病逝,觉新之妻瑞珏在恶劣环境中的难产之死,等等这些在封建黑暗中死去的人们,让我充满了同情与伤心;觉新这一辈的年轻人,他们在年夜饭欢快的行酒令,在后园湖中乘舟赏月,这些让我又与他们一起欢笑。
激流三部曲中的《家》,充满可沉重与感伤,但书中觉慧的出走,又带给了人们希望。光明终会战胜黑暗,充满温情的家也终将代替充满无情绝望的家!
二零一一年八月二十四日
第四篇：读巴金《家》、《春》、《秋》有感
小说(Novel) 是四大文学样式(散文、诗歌、戏剧、小说)之一，以塑造人物形象为中心，通过完整故事情节的叙述和具体的环境描写反映社会生活的一种重要的文学体裁，它是拥有完整布局、发展及主题的文学作品，体现了特定时期的文化现象，是人类可缺少的文化财富。其中，巴金先生的《激流三部曲》便是中国现代小说长河中的一颗璀璨的明珠。
《激流三部曲》包括《家》、《春》、《秋》三部连续性的长篇小说，是中国现代著名的小说家、散文家、翻译家巴金的早期代表作。从1931年开始，《春》在《文季月刊》上开始连载发表，到1940年5月《秋》最终完成，前后历时长达近十年的时间，巴金先生以自己的犀利的视角的质朴的语言为我们描写高家这个大家庭的没落和分化，从而揭示出了封建宗法制度的崩溃以及革命潮流在青年一代中的激荡。作者以很大的激情对封建势力进行无情的揭露和批判，鼓励了青年知识分子的觉醒和抗争并且与这种没落的封建家庭彻底的决裂，由于对于题材的熟悉和作者自身深切的感受，这部作品从《家》开始连载的时候便受到广大的关注，获得强烈的感染力量。在对青年进行反封建的启蒙教育方面，《激流三部曲》自然而然的起到了先锋模范的作用，鼓舞了一代又一代的有志青年起来反抗这种“吃人”的封建礼教。
在现代文学史上，揭露封建制度的弊害，是许多作家所关注的一个重要主题。但是，像巴金这样旷日持久地坚持表现这一主题的作家并不多，像《激流三部曲》这样从内部对封建家庭作集中而又深刻的成功描写的大型作品，更是罕见。撕开封建家族制度虚伪的面纱，显露它吃人的本质，并明确揭示它“木叶黄落”的穷途末路，是巴金对于中国现代文学的一个特出贡献，也是《激流三部曲》最杰出的思想意义所在。
在这三篇长篇小说中，一个封建没落的大家族高氏豪门外表上诗礼传家，书香门第，但遮掩在这层帷幕之后的，却是内部的相互倾轧，明争暗斗，腐朽龌龊，荒淫无耻。为了维护这个作为封建制度的支柱而又面临崩溃的家庭，以高老太爷和克明为代表的那些卫道者，竭力奉持着礼教和家训，压制一切新的事物，甚至不惜以牺牲青年为代价，这就又加深了新与旧、当权势力与被压迫者的矛盾，并使年轻人遭受巨大的痛若。 小说通过对高家不同的人物的言行举止亦或是生活上的衣食住行等各个不同文化角度和视野的描绘，为我们展现出来一高老太爷为代表的封建制度的卫道士的顽固不化，还有一批以觉慧为代表的一行接受新知识教育和受到“五四”运动冲击的新青年的英勇与果敢。
在信息文化方面，语音是人类最重要的交际工具，文字的产生也是人类文明的重要标志。小说中作者通过对不同人物语言的雕琢表现出来时代的文化。例如：通过对觉新在高老太爷，克明等封建家长面前语言的描绘，表现出来他的不折不扣的“作揖主义”和“不抵抗主义”，他希望在这个大家庭中每个成员都能够“和谐”的相处，至少能够维持表面上的平静，他在哪里都是尽量的说好话，但是似乎这个大家庭中的每个人都无法“正常的”生活下去，似乎总是不想让他消停，总是会出现许多问题需要他去面对，总是会让他感到痛苦和无法承受;而当他在觉民、琴以及的的妹妹淑华面前时，他却能说出快乐的话，似乎又有了勇气同这个家族的不公平、不合理作斗争，他仿佛又像是获得了新的生命一般。觉新性格的复杂性表现出了他作为艺术个体的悲剧，为我们展现出来当时的文化与社会状况，受到了五四运动思潮的冲击，一部分人开始觉醒，但是由于封建制度对国人的摧残，这种新思想发展异常缓慢。其实，觉新的形象只是当时大部分人的一个缩影，所以我们能通过他的语言表达出来的形象来推测一下当时国人思想的一个基本状况;同样的我们能从像高老爷子，克定等一些封建大家长的言语中看见他们的顽固不化，尽力去维护腐朽没落的封建制度的令人作呕的丑恶嘴脸，这些都能通过文字传达出来，激起读者强烈的愤慨和不满。
在物质生产文化方面，小说也为我们展现出了民国期间中国传统小农经济的逐渐瓦解以及机器生产的兴起。觉新和克明每隔固定的时间就会派高家的管家去田间收租，这就反映出当时的主要的社会经济生产方式依旧是封建地主剥削下的地主土地所有制，农民主要向地主租住土地进行生产，然后向地主缴纳一定数量的租金或者是粮食作物作物对地主的报酬;另外，小说中也屡次提到高家的管家高升回禀高家的时候是说农民租金缴纳经常收不起来，去田间收租的途中会遭遇土匪威胁或者田间很多田地会遭到洪涝灾害，从中就可以看出中国传统的小农经济的脆弱性和较差的抵御自然灾害的能力。另外，小说中，克明、陈姨太等都在觉新工作的事务所购买力一些“股票”，虽然这些“股票”不同于我们现代意义上的“股票”，但是，我们也可以从一个侧面看出受到西方资本主义经济的影响，中国近代中小型的民族企业也开始逐渐初步发展起来，暂且抛开他们的规模和本质来说，一个从无到有的变化毕竟是一个很大的进步，我们应该对这一变化加以支持和必要的肯定。
在物质消费方面，小说中也有许多关于饮食方面的描写，例如小说中多次描写到淑华和淑英姐妹们经常会在闲谈的时候拿来一些糕点吃，经常会在琴等表姐妹来的时候一块吃席，在高家花园的湖中间凉亭之中“请客”，这些都是对封建富贵人家的大家闺秀的日常生活随性与悠闲;还有在一些钱财消费方面，向克安、克定等高氏子弟，从来都是大手大脚，这些描写都从侧面暗示了高家这个封建没落家族必然走向灭亡的结局;而与其形成鲜明对比的则是大量穷苦劳动人民的生活状态，小说中讲述了沈氏的一个丫鬟喜儿的死，由于身份卑微以及沈氏的尖酸刻薄，只能惨死在“充满怪味的昏暗的”高家下房之中，死后沈氏竟然连一口棺材都不肯给她买，沈氏的对自己生活挥霍与对丫鬟的吝啬也形成了一个鲜明对比。
还有一个方面就是在制度文化上的体现。首先就是家庭，就像一直为人所熟知的，《激流三部曲》以描绘封建社会逐步走向没落的背景下的一个典型的家大族——高家的逐步没落为主线，像是一部缩小了的《红楼梦》，通过讲述大家族的兴衰来披露当时社会的丑恶。在小说，作为高家这份如此大家业的创建者，高老爷子毋庸置疑是这个大家族的决策者，在这个大家族中具有至高无上的权威，尽管克安克定等兄弟不安分，也仍然会畏惧这个大家长。作为嫡长孙，觉新成亲一月后，由于作为家中长子的父亲的去世，觉新自然就承担起来的协助三叔克明来掌管这个大家族的任务，这也是对在中国传承了几千年的以嫡长子继承制为核心的宗法制的一种体现。
其次，便是体现在婚姻制度上。在《秋》中，作者花了不少篇幅对周家的薏和枚少爷的婚礼做了细致的描绘，尤其是对枚少爷的婚礼，从婚前的“过礼”日子一直到婚后枚少奶“回门”的描写。在正式结婚前两天的“过礼”的日子里，周家便把提前准备好的凤冠霞帔、龙凤喜饼等过礼用的抬盒送到女方冯家去，午饭过后便是女方送回来的抬盒，全是女方的妆奁等物品，当然，少不了的是双方的近亲对新郎的道喜和祝贺以及宾客的推杯换盏;婚礼前一天晚上的“花宵”周家举行“簪花”的礼节，枚少爷在行完跪拜的礼节后便得睡在“新奇、温软的新床”上，等着“新婚之日”的到来;喜庆的日子在周波涛的训话后开始，“敬祖”、“发轿”，由迎亲的宾客将新新娘子迎回周家，须经过“拜天地”、“拜祖人”、“夫妻交拜”、“童子秉烛送入洞房”等一系列程序，接下来便是“撒帐”，“揭盖头”的典礼，然后由枚少爷去女方冯家“谢亲”，回来之后新婚夫妇对祖宗行三跪九叩首的“大拜”，再者就是谢客敬酒，闹洞房。经历了一系列的繁琐的礼节后，一个象征着家族地位与实力的婚礼才接近尾声;还有婚礼三天之后的“回门”的大礼......小说通过对这样一个传统的封建婚礼为我们展现出了封建制度下的社会风俗，令人感到窒息，压迫与无奈，这也就激起了像小说中觉民与琴的这样一些新知识分子的反抗，促使他们最终为了抵抗这样的封建旧礼教而斗争，用自己的行为向旧礼教宣战。
高家以及其他大家族的故事也在枚少爷的死、克明的死、觉新的事务所被一把大火烧为灰烬和克安克定一手操办卖掉了老宅分了家中逐渐向了尾声，觉新虽然依旧是高家那个“作揖主义”的的代表，但是在文章最后他也对克安和克定等“长辈”说出了自己从来不敢说的话，也是一个不小的改变，不是么?就像觉民和琴说的那样，“秋天或者就要过去了”，也许，这并不仅仅是觉新一个人的秋天即将过去，也蕴含着整个封建制度的没落与“完结了”。觉民们的报社不久就另外找到地方迅速重新置办了起来，这也象征着追求民主与自由的星星之火必将在不久的将来呈现出燎原之势。离开老宅之后，似乎高家的每一房的人都过上了自己“欢心”的日子，觉新与张氏两房相互照应，过得也算是融洽。克安与克定继续过着坐吃山空的日子，吸食鸦片，挥金如土，变卖田产与房地，维持着生活。
小说结尾了，让每个读小说的人都不免心有戚戚，维护封建的“吃人教条”的人事物都最终会走向黑暗的深渊，社会必然会朝着自由、民主的新时代发展。
第五篇：巴金随想录读后感
综述
《随想录》是巴金先生晚年备受瞩目的最重要的作品，收录巴金先生文革结束创作的一百五十篇文章，分别为《随想录》 《探索集》 《真话集》 《病中集》 《无题集》共五集。这本书是巴金一生的心血。巴金先生直面“文革”带来的灾难，直面自己人格曾经出现的扭曲。他愿意用真实的写作，填补一度出现的精神空白。回忆文革时期自己，说的错话，办的错事，对朋友的怀念，对读者的歉意，对自己进行反思。他在《随想录》中真实地记录了“文革”给他和他的家人及朋友带来的身心摧残，揭示出“文革”的恶性威力和影响并未随着它的结束而消失。用自己的实例为世人敲响警钟。以此来履行一个知识分子应尽的历史责任，从而达到了文学和思想的最后高峰。
经典语录
我觉得我开始在接近死亡，我愿意向读者们讲真话。
一个人为自己服务的时间越多，他为人民服务的时间就越少。
住了十载牛棚，我就有责任揭露那一场惊心动魄的大骗局，不让子孙后代遭受灾难。我边写，边想，边探索，愈写下去，愈认真，也愈感痛苦。
在白天里我忙碌，我奔波，我笑，我忘记了一切地大笑，因为我戴了假面具。。。在黑夜里我卸下了我底假面具，我看见了着世界底面目，我躺下来，我哭，为了我底无助而哭，为了看见人类底受苦而哭。
那些时候，那些年我就是在谎言中过日子。。。我回头看背后的路，还能够分辨这些年我是怎样走过来的。我踏在脚下的，是那么多的谎言，用鲜花装饰的谎言。
我走惯了“人云亦云”的路，忽然听见大喝一声，回头一看，那么多的冤魂在后面“徘徊”。
我不相信鬼，我也不相信神，但是我却希望真有一个所谓阴间，在那里我可以看到许多我所爱的人。
现在，我的座右铭是：尽可能多说真话;尽可能少做违心事。
是作家，就应该用作品同读者见面，离开这个世界之前我总得留下一点东西。我不需要刀刺，我都不愿意听别人对着我的骨灰盒讲好话。
巴金随想录读后感
正如诗人王火在《敬寿巴老百岁》所言“时光如水，巴金是金;真心真爱，深意深情”。而
《随想录》正是这位世纪老人的见证者留下的真实记录。他留下了他不断的追求，甚至包括走过的弯路，办过的错事，把这些留给历史，给后人。
《随想录》是巴老正视了文革带来的灾难，直视自己人格曾出现的扭曲，所进行的自我反思。他以罕见的勇气“说真话”，为我们树立了一座丰碑。
巴老用真实的语言怀念他的故友，回忆了那段痛苦的时光。他的怀念是对朋友的缅怀，是对自己的总结，是对读者的歉意。在那一段时光，他没有写过什么好的作品，对他曾身不由己说过的错话办过的错事而道歉。晚年的他已经经历了太多，十年的浩劫，带来的痛深入骨髓。爱人的离世，好友的相继离开，世人的流言蜚语，都对老人来说那是不能言语的伤。正如老人戏言一般“在抗战的八年中我常说自己身经百炸，没有被炸死是侥幸。在文化大革命的十年中，我常说自己身经百斗，没有含恨而死，也是幸运。”在文字中我们又看到那个熟悉的巴金，他开始独立思考不再盲目听从命令，找回了原来的自己，直言中国的过去。
对朋友的怀念从那句“我不相信鬼，我也不相信神，但是我却希望真有一个所谓阴间，在那里我可以见到我所爱的人。”深沉的语句表达了对朋友亲人最深切的想念。在随想录中有许许多多这样的句子，这是老人对自己内心的探索，进行的反省。他曾无实在根据地批评过人，曾发表过错误的文章，曾失去了理想，曾为自保而依顺，这一切都是他内心上的煎熬。回忆是痛苦的，但他以笔为刀呼唤着自己的良心。如文中所言“没有人愿意忘记二十年前开始的灾难，也没有人甘心再进牛棚、接受深刻的教育。我们解剖自己，只是为了弄清浩劫的来龙去脉，便于改正错误，不在上当受骗。分是非、辨真假，都必须先从自己做起，不能把责任完全推给别人，免得将来重犯错误。”
一百五十篇长短文章，巴老戏言是小人物的喜怒哀乐，是自己无力的呐喊。但在我看来，他是在为下一代人敲响警钟，告诉做人的道理，学会找到信仰，找到理想。
文中也有许多描写友谊的文章，重回曾经年轻时学习的地方，在法国留下的回忆，回忆曾经的好朋友，在异地接收到给他温暖的古然夫人。以及外国友人的热情款待，真挚的情谊。包括多年来与日本朋友的情谊及怀念，那一句句真挚的话语，对朋友的真诚都是我学习的榜样。
《随想录》让我思索，同时还有对巴金老人深深的敬佩。由于严重的疾病，老人拿不稳笔，几次住院，每天大约有五分之一的时间感到病痛，有时一天只能写出几十个字，花了八年的时间完成了五卷书的计划。我不禁眼前浮现出老人艰难地坐在病床上拼尽全力写下一个字的景象，让我由衷的敬佩。
穿越一个世纪，见证沧桑百年，刻画历史巨变。一个生命如此厚重，他在字里行间燃烧的激情，点亮多少人灵魂的灯塔;他在人生中真诚的走，叩响多少人心灵的大门。他贯穿于文字和生命中的热情，忧患良知，将在文学史册中永远闪耀着璀璨的光辉。他一生辛勤写作，著作颇丰，即使进入耄耋之年，仍能写出《随想录》这样的惊世之作。
读了此书，让我一生值得回味学习的是“真”，说真话，办实事，为人坦荡，对得起自己的良心;让我永记于心的是“爱”，爱亲人，爱社会，用宽广的胸襟面对一切，这样生命之花会开放的更加灿烂。