自然界的数学故事

第一篇：自然界的数学故事

自然回报人类的故事

有这样一则很新鲜见闻，听后令人深思--

在韩国北部乡村公路的两旁，一片片的柿子园映入眼帘。每当采摘季节结束后，总会有一些熟透了的柿子留在树上，构成了当地一道特有的“风景线”。路过此地的游人很奇怪，觉得不把这些又大又红的果实摘下来真是太可惜了。在得知这些柿子是留给喜鹊作食物时，他们变得更加地迷惑不解。然而听了导游讲的一个故事之后，人们才懂得了用柿子喂喜鹊的缘由，纷纷对果农的睿智翘起拇指，赞叹不已。

原来，柿子园在当地已成为喜鹊的栖息地。每年秋去冬来，它们都在柿子树上筑巢过冬。有一年的冬季特别寒冷，鹅毛大雪下了几天几夜，无法寻觅到食物的几百只喜鹊一夜之间全被活活饿死冻死。第二年秋天，当柿子树上的果实快要长熟时，竟被一种不知名的小虫糟蹋得精光，结果“颗粒无收”。在寻找原因时，果农们不约而同地想到了喜鹊。如果头年冬天喜鹊没有饿死冻死的话，那么就不会有虫灾了。自那以后，人们每年秋天收获时都会留下一些柿子，给喜鹊作为过冬之食。鲜红的果实吸引着大批喜鹊来到柿子园，这些善解人意的小鸟仿佛心存感激，即使春天来了也不急于飞走，而是忙着把柿子树上的害虫捕捉得干干净净。喜鹊就是这样来表示感恩，从而确保了柿子的丰收。

“留”是一种境界，在收获的季节，给喜鹊留点柿子在枝头，等于给大自然留一点，其实也就是给人类自己留一点。在对自然的开发中，人类更应该坚持多留一点。掠夺式的开发只会加剧环境污染，其实亦即无所“留”。今人虽得一时之利，但留给子孙后代的就只有害而无利了。

人类文明初期，地球陆地的2/3被森林所覆盖，大约有76亿公顷左右;进入19世纪中期后，减少到56亿公顷;到20世纪末，锐减至34.4亿公顷，森林覆盖率下降到27%。在我国，人均占有森林面积和蓄积量分别只有世界水平的20%和12%。以上数字令人触目惊心，向我们发出警示。一般来说，有生命的生物比无生命的物体好。然而，现在有些事情总是颠倒过来。可不是吗?在有些人看来，活着的森林就不如死去的树木受宠，活着的野生动物也不如死去后剩下的毛皮和骨肉那样值钱。其中的原因并不难理解，这些活着的东西造福的是整个人类，其价值太抽象，或者可望而不可及。而在它们死去之后，受益的却是具体的个人，可以终饱私囊，大发横财。就这样，受既得利益的诱惑和驱使，有些人便不顾一切，大举刀斧，将一片片活森林变成一堆堆死木头;肆无忌惮，弄枪弄刀，把一个个鲜活的生命变成一张张皮，一块块肉。一片树林没有了，一块草地不见了。其损失决不是几棵树、几棵草的问题，而是毁坏了价值巨大的生态、环境效益，带来的影响是难以消除的。恩格斯指出：“我们不要过分陶醉于我们人类对自然界的胜利。对于每一次这样的胜利，自然界都对我们进行报复。”事实证明，人类对自然的每一次不合理使用，都导致了自然界做出报复性的反应。近年来，环境压力正逼近我们的生活。2006年夏季，美国加州持续近半个月的热浪，已造成141人死亡。据悉，如此持续的高温在美国气象史上实属罕见，很可能与全球变暖所导致的气候变化有关。科学研究表明，如果干旱天气持续超过两年以上，亚马逊河热带雨林的生态系统将会遭受严重破坏。随着这一生态系统的崩溃，原本由热带雨林“消化”的大量二氧化碳将被释放出来，从而导致“极端天气”的蔓延，引发更严重的温室效应，最终可能造成全球性的生态大灾难。而过度的砍伐，则是“扼杀”亚马逊河热带雨林的“罪魁祸首”。这样的恶性循环绝非危言耸听：乱砍滥伐和过度开发破坏了生态环境，导致气候恶化起来;极恶劣的气候又“反戈一击”，摧残已经出现断裂的生态链，进一步加快生态环境走向崩溃的步伐。

人与自然的关系，说到底是人对自然的利用、改造和自然对人的回馈关系。人类不管如何进化，仍然是自然界的一个组成部分，是自然之子。因此人类的所有活动，必然要受到自然规律和自然法则的约束。人类要想做到从自然中汲取营养而创造文明，与此同时又远离自然的报复，就必须学会尊重自然，善待自然，与自然融洽相处。以一种积极的、主动的态度去保护、建设和利用自然，不光是从自然界获取经济发展的各种资源，更重要的是有步骤地进行环境治理和建设，在全社会进一步树立节约资源、保护环境的意识，形成有利于节约资源、减少污染的生产模式和消费方式。千万不能做一个以怨报德的不孝子孙。

近年来生态破坏所引起的自然报应，使人类逐渐认识到自然环境不是我们欲望的函数。自然资源总是有限的，只有珍惜和节约资源，精心保护自然，修复自然，维护自然生态系统的平衡，才能永续利用自然，受益于自然。从一个以征服自然为荣的“主人”，到一个自觉善待自然的“朋友”，是人类在更高层次上的理智选择，是人类意识的又一次深刻觉醒，也是人类角色的一次深刻转换。唯有如此，才能真正实现建设资源节约型和生态保护型的社会目标，使支撑人类“文明大厦”的森林枝繁叶茂，绿色长存，让人类的文明生生不息，发扬光大。

前不久，澳大利亚一项投资6.5亿澳元的大型纸浆厂工程被政府紧急“叫停”。究其原因，在于建厂要砍掉6棵红桉树，而树上栖息着一种名叫“红尾黑凤头鹦鹉”的鸟类。因为它们非常“恋家”，不会轻易乔迁，砍树无异于间接地将其臵于死地，因此属于违法行为。通过这件事，可以看出澳洲政府的决策者十分明智。他们知道，在面对经济建设和发展与环境和生态保护这一对矛盾时，最理想的解决办法是力求“双赢”，但有时应该给一方“让路”。急功近利害死人，既害自己也害后代。我们应当以其生态功能价值和其它方面的价值来看待森林、草原和各种动物，以自己的真诚、爱心、责任去换取一片蓝天、一方绿地、一汪清水，让地球清风绿荫长在，猿啼鹿鸣常闻。

珍爱地球，实现人与自然的和谐相处，是一种时尚，是一种世界和世纪的时尚。当环保成了人人可以参与的行动和时尚时，绿色也就渗透了我们的文化和文明。善待自然也是一种回归，崇尚亲情、崇尚东方文明的回归。那种无节制耗竭地球物质的文明是残缺的文明，它会毁掉我们的自然家园，也会荒芜掉我们的精神家园

第二篇：我与大自然的故事

实验中学初一 丰泽园

现今的人们，安逸而又幸福地生活在这钢铁车流水泥森林中，享受着一天比一天暗淡的阳光。但是，人们却丢失了一个最宝贵的东西——拥抱大自然的机会。人们被安逸的生活磨灭了野性。或许只有孩子，才会真正的去享受大自然吧!

我从小便与大自然有了接触。当同龄人还在苦苦求着老爸老妈带他去游乐场时，我已开始了攀登华山挑战极限。华山不仅险峻，而且沿途美景众多。石缝中钻出的绿荫交错着矗立在岩体上，不停地在前方呼喊“加油”，为你助威。顿时，酷热的夏暑灰飞烟灭，一种清凉之感从头到脚浇醒了我潜在的力量。虽说终究未能登上顶峰，但那种感觉，永远定格在了我当年稚嫩的内心。

此后我便疯一般渴望接触大自然。蟒河、山里泉、浮山、历山都留下了我的脚印。在浮山，我第一次用长棍嬉戏了一条金黄色的小蛇;在历山，我第一次与浓雾零距离的碰触;在山里泉，我第一次亲手捉到了一桶螃蟹;在太行山大峡谷，我第一次体验了野性的漂流。试想，没有大自然，哪有如此之多的乐趣?或许我是一个粗心的孩子，不能体验到沈复的那种“物外之趣”，但我却有着一颗别致的心——想贴近大自然的心。 最让我激动的，还是莫滩的蓝天碧湖。

走进莫滩，一片宁静的广阔水域便呈现在眼前。那里出奇的静，风掠过水面勾起微微的涟漪。树林摇曳着跳舞，碧绿的波涛像是大山的一件外衣，在风中轻轻的飘扬。整座山仿佛也在动，高低跌宕，连绵不绝，隐天蔽日。唯独中间的那一湾水，静静地躺着，像一个乖巧的小孩儿，躺在山的臂膀之中。那片水出奇的明亮，就像一面镜子，把蓝天与山林，轻轻地揽在自已身上。那仿佛是另一个世界。用手指穿破水面，仿佛撕开了一个通往另一个世界的门，水面轻轻的晃动，水下的世界也变得飘忽，就像一阵狂风袭卷了那里。一切都是那么的真实、贴切，却又那么的虚幻。在这里没有烦恼，只有一丝淡淡的愉悦。

如今的我，已然是一个初中生。初中的生活没有给我留下太多的缝隙，但我仍渴望着，再次去挖掘神奇大自然的奥秘。

第三篇：有关大自然的启示的故事

鲁班发明锯的故事千百年来就一直流传在民间。相传有一年，鲁班接受了一项建筑一座巨大宫殿的任务。这座宫殿需要很多木料，鲁班就让徒弟们上山砍伐树木。由于当时还没有锯子，他的徒弟们只好用斧头砍伐，但这样做效率非常低，工匠们每天起早贪黑拚命去干。累得精疲力尽，也砍伐不了多少树木，远远不能满足工程的需要，使工程进度一拖再拖，，眼看着工程期限越来越近，这可急坏了鲁班。为此，他决定亲自上山察看砍伐树木的情况。上山的时候，由于他不小心，无意中抓了一把山上长的一种野草，却一下子将手划破了。鲁班很奇怪，一根小草为什么这样锋利?于是他摘下了一片叶子来细心观察，发现叶子两边长着许多小细齿，用手轻轻一摸，这些小细齿非常锋利。他明白了，他的手就是被这些小细齿划破的。后来，鲁班又看到一条大蝗虫在一株草上啃吃叶子，两颗大板牙非常锋利，一开一合，很快就吃下一大片。这同样引起了鲁班的好奇心，他抓住一只蝗虫，仔细观察蝗虫牙齿的结构，发现蝗虫的两颗大板牙上同样排列着许多小细齿，蝗虫正是靠这些小细齿来咬断草叶的。这两件事给鲁班留下了极其深刻的印象，也使他受到很大启发，陷入了深深的思考。

他想，如果把砍伐木头的工具做成锯齿状，不是同样会很锋利吗?砍伐树木也就容易多了。于是他就用大毛竹做成一条带有许多小锯齿的竹片，然后到小树上去做试验，结果果然不错，几下子就把树皮拉破了，再用力拉几下，小树杆就划出一道深沟，鲁班非常高兴。但是由于竹片比较软，强度比较差，不能长久使用，拉了一会儿，小锯齿就有的断了，有的变钝了，需要更换竹片。这样就影响了砍伐树木的速度，使用竹片太多也是一个很大的浪费。看来竹片不宜作为制做锯齿的材料，应该寻找一种强度、硬度都比较高的材料来代替它，这时鲁班想到了铁片。于是他们立即下山，清铁匠们帮助制作带有小锯齿的铁片，然后到山上继续实践。鲁班和徒弟各拉一端，在一棵树上拉了起来，只见他俩一来一往，不一会儿就把树锯断了，又快又省力，锯就这样发明了。

在鲁班之前，肯定会有不少人碰到手被野草划破的类似情况，为什么单单只有鲁班从中受到启发，发明了锯，这无疑值得我们思考。大多数人只是认为这是一件生活小事，不值得大惊小怪，他们往往在治好伤口以后就把这件事忘掉了。

而鲁班却有比较强烈的好奇心和正确的想法，很注意对生活当中一些微小事件的观察、思考和钻研，从中找到解决问题的方法和思路，甚至获得某些创造性发明。这告诉我们一个道理，留意生活中许多不起眼的小事，勤干思考，会增长许多智慧。

鱼儿在水中有自由来去的本领，人们就模仿鱼类的形体造船，以木桨仿鳍。相传早在大禹时期，我国古代劳动人民观察鱼在水中用尾巴的摇摆而游动、转弯，他们就在船尾上架置木桨。通过反复的观察、模仿和实践，逐渐改成橹和舵，增加了船的动力，掌握了使船转弯的手段。这样，即使在波涛滚滚的江河中，人们也能让船只航行自如。

苍蝇的楫翅(又叫平衡棒)是“天然导航仪”，人们模仿它制成了“振动陀螺仪”。这种仪器目前已经应用在火箭和高速飞机上，实现了自动驾驶。

苍蝇的眼睛是一种“复眼”，由30O0多只小眼组成，人们模仿它制成了“蝇眼透镜”。“蝇眼透镜”是用几百或者几千块小透镜整齐排列组合而成的，用它作镜头可以制成“蝇眼照相机”，一次就能照出千百张相同的相片。这种照相机已经用于印刷制版和大量复制电子计算机的微小电路，大大提高了工效和质量。“蝇眼透镜”是一种新型光学元件，它的用途很多。 鸟类的翅膀具有许多特殊功能和结构，使得它们不仅善于飞行，而且会表演许多“特技”，这些特技还是目前人类的技术难以达到的。小小的蜂鸟是鸟中的“直升机”，它既可以垂直起落，又可以退着飞。在吮吸花蜜时，它不像蜜蜂那样停落在花上，而是悬停于空中。这是多么巧妙的飞行啊。制造具有蜂鸟飞行特性的垂直起落飞机，已经成为许多飞机设计师梦寐以求的愿望。

在企鹅的启示下，人们设计了一种新型汽车“企鹅牌极地越野汽车”。这种汽车用宽阔的底部贴在雪面上，用轮勺推动前进，这样不仅解决了极地运输问题，而且也可以在泥泞地带行驶。

苍蝇的眼睛，发明了蝇眼摄象机。

苍蝇的灵敏感知，发明了危险探测仪，用在危险工作场所鹰的滑翔技巧，发明了滑翔机。

鸟类的留线造型，改变了飞机的外型，更符合空气动力学。 鸟类的骨头，改进了飞行器的骨架结构，更轻，强度更高。 蝙蝠和海豚的声波探测，发明了超声波雷达。

飞机靠雷达在夜间飞行是人们从蝙蝠身上受到的启示仙人掌、蚂蚁，这些自然的事物随处可见，因此它们并不稀奇，但你可别小看它们。

你是否看过一群小小的蚂蚁，在墙壁爬动著?它们时时抬著像沙子一般小的食物，成群结队的走动。那细小的身材，生命十分柔弱，只要被人一压，它的一生，可能就这样结束。蚂蚁虽然渺小，但非常团结。一只蚂蚁找到食物，由於食物的体积太大，自己无法搬运，它便立刻回巢，通知夥伴，大家一起团结起来，就能成功了。我们也是一样，如果不能团结，像一盘散沙一样，一点力量都没有;如果能合作，在做人处世上就能屹立不摇。

仙人掌生活在沙漠地区，那里酷热无比，还有许多恶毒的猛兽，处境十分危险。

但是仙人掌生活在那里许久，却不见它绝种，这是因为它为了适应险恶的环境，长出了尖锐的刺，使动物们无可奈何。这似乎告诉我们，必须克服困难，外在艰苦的环境，要靠自己坚强的毅力去解决。俗语说：「天下无难事，只怕有心人。」就是这个道理。

大自然中，给我们的启示实在太多了，只要用心体会，都能让我们对生命有更深一层的体认，像仙人掌、蚂蚁，不都是很好的例子吗? 蝴蝶五彩的蝴蝶颜色粲然，如重月纹凤蝶、褐脉金斑蝶等，尤其是萤光翼凤蝶，其后翊在阳光下时而金黄，时而翠绿，有时还由紫变蓝。科学家通过对蝴蝶色彩的研究，为军事防御带来了极大的稗益。在二战期间，德军包围了列宁格勒，企图用轰炸机摧毁其军事目标和其他防御设施。苏联昆虫学家施万维奇根据当时人们对伪装缺乏认识的情况，提出利用蝴蝶的色彩在花丛中不易被发现的道理，在军事设施上覆盖蝴蝶花纹般的伪装。因此，尽管德军费尽心机，但列宁格勒的军事基地仍然无恙，为赢得最后的胜利奠定了坚实的基础。根据同样的原理，后来人们还生产出了迷彩服，大大减少了战斗中的伤亡。

人造卫星在太空中由于位置的不断变化可引起温度骤然变化，有时温差可高达两、三百度，严重影响许多仪器的正常工作。科学家们受蝴蝶身上的鳞片会随阳光的照射方向自动变换角度而调节体温的启发，将人造卫星的控温系统制成了叶片反两面辐射、散热能力相差很大的百叶窗样式，在每扇窗的转动位置安装有对温度敏感的金属丝，随温度变化可调节窗的开合，从而保持了人造卫星内部温度的恒定，解决了航天事业中的一大难题。 甲虫甲虫自卫时，可喷射出具有恶臭的高温液体“炮弹”，以迷惑、刺激和惊吓敌害。科学家将其解剖后发现甲虫体内有3个小室，分别储有二元酚溶液、双氧水和生物酶。二元酚和双氧水流到第三小室与生物酶混合发生化学反应，瞬间就成为100℃的毒液，并迅速射出。这种原理目前已应用于军事技术中。二战期间，德国纳粹为了战争的需要，据此机理制造出了一种功率极大且性能安全可靠的新型发动机，安装在飞航式导弹上，使之飞行速度加快，安全稳定，命中率提高，英国伦敦在受其轰炸时损失惨重。美国军事专家受甲虫喷射原理的启发研制出了先进的二元化武器。这种武器将两种或多种能产生毒剂的化学物质分装在两个隔开的容器中，炮弹发射后隔膜破裂，两种毒剂中间体在弹体飞行的8—10秒内混合并发生反应，在到达目标的瞬间生成致命的毒剂以杀伤敌人。它们易于生产、储存、运输，安全且不易失效。萤火虫可将化学能直接转变成光能，且转化效率达100%，而普通电灯的发光效率只有6%。人们模仿萤火虫的发光原理制成的冷光源可将发光效率提高十几倍，大大节约了能量。另外，根据甲虫的视动反应机制研制成功的空对地速度计已成功地应用于航空事业中。

蜻蜓蜻蜓通过翅膀振动可产生不同于周围大气的局部不稳定气流，并利用气流产生的涡流来使自己上升。蜻蜓能在很小的推力下翱翔，不但可向前飞行，还能向后和左右两侧飞行，其向前飞行速度可达72公里/小时。此外，蜻蜓的飞行行为简单，仅靠两对翅膀不停地拍打。科学家据此结构基础研制成功了直升飞机。

飞机在高速飞行时，常会引起剧烈振动，甚至有时会折断机翼而引起飞机失事。

蜻蜓依靠加重的翅膀在高速飞行时安然无恙，于是人们效仿蜻蜓在飞机的两翼加上了平衡重锤，解决了因高速飞行而引起振动这个令人棘手的问题。

为了研究滑翔飞行和碰撞的空气动力学以及其飞行的效率，一个四叶驱动，用远程水平仪控制的机动机翼(翅膀)模型被研制，并第一次在风洞内测试了各项飞行参数。

第二个模型试图安装一个以更快频率飞行的翅膀，达到每秒18次震动的速度。

有特色的是，这个模型采用了可变可调节前后两对机翼之间相差的装置。 研究的中心和长远目标，是要研究使用“翅膀”驱动的飞机表现，以及与传统的螺旋推动器驱动的飞机效率的比较等等。

苍蝇家蝇的特别之处在于它的快速的飞行技术，这使得它很难被人类抓住。即使在它的后面也很难接近它。它设想到了每一种情况，非常小心，并能快速移动。

那么，它是怎么做到的呢? 昆虫学家研究发现，苍蝇的后翅退化成一对平衡棒。当它飞行时，平衡棒以一定的频率进行机械振动，可以调节翅膀的运动方向，是保持苍蝇身体平衡导航仪。科学家据此原理研制成一代新型导航仪——振动陀螺仪，大在改进了飞机的飞行性能，可使飞机自动停止危险的滚翻飞行，在机体强烈倾斜时还能自动恢复平衡，即使是飞机在最复杂的急转弯时也万无一失。苍蝇的复眼包含4000个可独立成像的单眼，能看清几乎360度范围内的物体。在蝇眼的启示下，人们制成了由1329块小透镜组成的一次可拍1329张高分辨率照片的蝇眼照像机，在军事、医学、航空、航天上被广泛应用。苍蝇的嗅觉特别灵敏并能对数十种气味进行快速分析且可立即作出反应。科学家根据苍蝇嗅觉器官的结构，把各种化学反应转变成电脉冲的方式，制成了十分灵敏的小型气体分析仪，目前已广泛应用于宇宙飞船、潜艇和矿井等场所来检测气体成分，使科研、生产的安全系数更为准确、可靠。

由令人讨厌的苍蝇，仿制成功一种十分奇特的小型气体分析仪。已经被安装在宇宙飞船的座舱里，用来检测舱内气体的成分。

2。从萤火虫到人工冷光;3。电鱼与伏特电池;4。水母的顺风耳，仿照水母耳朵的结构和功能，设计了水母耳风暴预测仪，能提前15小时对风暴作出预报，对航海和渔业的安全都有重要意义。

5。人们根据蛙眼的视觉原理，已研制成功一种电子蛙眼。这种电子蛙眼能像真的蛙眼那样，准确无误地识别出特定形状的物体。把电子蛙眼装入雷达系统后，雷达抗干扰能力大大提高。这种雷达系统能快速而准确地识别出特定形状的飞机、舰船和导弹等。特别是能够区别真假导弹，防止以假乱真。

电子蛙眼还广泛应用在机场及交通要道上。在机场，它能监视飞机的起飞与降落，若发现飞机将要发生碰撞，能及时发出警报。在交通要道，它能指挥车辆的行驶，防止车辆碰撞事故的发生。

6。根据蝙蝠超声定位器的原理，人们还仿制了盲人用的“探路仪”。这种探路仪内装一个超声波发射器，盲人带着它可以发现电杆、台阶、桥上的人等。如今，有类似作用的“超声眼镜”也已制成。

7。模拟蓝藻的不完全光合器，将设计出仿生光解水的装置，从而可获得大量的氢气。

8。根据对人体骨胳肌肉系统和生物电控制的研究，已仿制了人力增强器——步行机。

9。现代起重机的挂钩起源于许多动物的爪子。 10。屋顶瓦楞模仿动物的鳞甲。 11。船桨模仿的是鱼的鳍。

12。锯子学的是螳螂臂，或锯齿草。

13。苍耳属植物获取灵感发明了尼龙搭扣。

14。嗅觉灵敏的龙虾为人们制造气味探测仪提供了思路。

15。壁虎脚趾对制造能反复使用的粘性录音带提供了令人鼓舞的前景。 16。贝用它的蛋白质生成的胶体非常牢固，这样一种胶体可应用在从外科手术的缝合到补船等一切事情上。

第四篇：自然数记趣的故事

小学是我们整个学业生涯的基础，所以大家一定要培养良好的学习习惯，数学网为大家特别提供了小学数学故事精选，希望大家能够喜欢。一些国家和民族对某些自然数有特殊的情感，表现出不同的好恶，反映出不同民族的习俗和文化背景，真是一件趣事。

1. “从无到有”与“黑暗”的“一”

中国古人认为，万物均由天地阴阳交感而成，形成了道生一，一生二，二生三，三生天地，天地生阴阳，阴阳生万物的数学关系观。“一”的意义成了“从无到有”，而在3000年前的巴比伦数学中，“1”是一个不祥的数字，1万称为“黑暗”，1万万则是“黑暗的黑暗”。

2. 走向成功的“三”

中国古人认为，“二三”是一个成功的数字。史记云：“数始于一，终于十，成于三”，《老子》则说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”亚里士多德说：“人类所需要的知识有三：理论、使用、鉴别。”法国生物学家巴斯德说：“立志、工作、成功是人类活力的三大要素。立志是事业之门，工作是登堂入室的旅程，旅程的尽头是成功。”法国天文学家戴布劳格林总结自己经验有三大原则：广见闻，多阅读，勤实践。法国文学家卢梭把读书分为三个步骤：储存、比较、批判。陈景润说：“学习要有三心：—是信心，二是决心，三是恒心。”郭沫若期望青年必须具有“三大基础”即思想基础、科学基础和语文基础。

你知道这是怎么一回事吗?小朋友们要多多开动脑筋喽!更多小学数学故事精选，尽在数学网，请大家持续关注。

第五篇：环境的故事：能说会写的大自然

[芬兰] 瑟潘马

内容提要：这个世界越来越作为一些文本传给了人们。与此同时，人的生活环境变成了一种人造的环境。人们忘记了那些早就有的生存技巧，已经变成了区区压舱之物。这样一种生活方式，导致了人对自然的语言的疏远，导致了人的领悟力的丧失，产生无助之感。因此，人类要以自然本身的方式来审视自然，不要带上人的任何的主观联想，不要让自然俯就从别处借来，应顺乎自然。

关键词： 环境

阅读

认知

合乎自然

一、关于一个故事的故事

环境的故事，如此说来，存在于自然本身吗?这故事预备找一个老练的读者去读，然后再讲给别人听?在举例子、打比方的意义上，这话是对的。那故事也不仅仅是个文本，自然本身也是个讲述者。那故事的第一层意思——就是说，自然当中的那个自己写的故事——请从下面这段引自马克·吐温的《密西西比河上的生活》的话中就能看得出来：

水面马上变成了一部奇妙的书——这书的语言，不通文墨的过客是不知其所以然的，但它却把心事毫无保留地告诉了我;那些最堪玩味的秘密，和用声音说出来一样清晰……。其实，能读得懂这书的旅人看到的不是别的，而是水面上一幅幅漂亮的画面，阳光为之敷色，云朵使其明暗，可对训练有素的眼光来说，那就没什么画面，有的只是不折不扣、一丝不爽的读书的事儿。

识字断文这本事和目不识丁之间的相似情况，就发生在与环境有关系的这个作者——是一个人的时候。人们“写”环境艺术和环境建筑，尤其是花园和景观建筑，但是他们也写对于环境处理的那些事儿。那环境是谁处理的，是在哪儿处理的，则无关紧要。

环境故事这说法的另一层意思则是字面意义上的，就是语言表达的故事;一个描摹自然的人，在描述、解释和评价一个主题的时候，那故事就被创造出来了。这故事有一种很有戏剧性的紧张感。它有个情节，这情节有因有果。还有些“人物”;这些人物的行动，听命于威胁和恐惧，以及它们的生活背景、它们的打算和目的，也可以从这些方面得到解释。得用一种拟人化的语言。自然表现得好象有意志、有感情似的：植物收干旱的折磨，或者因为缺少养分而个头矮小：它们互相竞争，要取得阳光，充足的水分和养料，这才能活得滋润。

地理者，“大地之写作也”，它是一种系统性的努力。它要描写大地表面，它对大地的科学描述，而这也是一种环境批评的形式。它追求及时、准确，追求一种在人类语言中存在的镜像，用的是“环境的言语”。

比起自然来，文化环境比较易于描绘和理解，这是因为在文化环境里的人们，和别人说话，写给别人看，用的是约定俗成的符号。这些符号必须人人知道，用这些符号的人，必须遵守许多协议，那样别人才理解。风格嘛，却是个人的。

二、自然之书，人来读，人来讲

瑞诺·卡里奥拉(Reino Kalliola,1909-1982)，芬兰最主要的自然主义者，荷兰第一位自然资源保护主义者(conservationist)，经常使用“自然之书”这个人耳熟能详的传统比喻。这本书，一方面，就在自然之中，是要人来读的;另一方面，它是一本关于自然的书，是一个读物。甚至在他的那部三部曲的标题里，卡里奥拉也表达了这种含糊性和矛盾情绪：一本关于自然的书，和作为一本书的自然。与此相似，比方说，马格利特·杜拉斯(Marguerite Duras) 200 编导的那部电影(以及出版了的电影剧本)《印度之歌》，也用了同名的那首蓝调音乐，把它用作这电影的主题歌。但是，印度这个国家，也同样很可以是一首歌，杜拉斯的作品则是一首关于印度的蓝调音乐。

伊塔楼·卡尔菲诺在他的文章《写出的和未写出的词句》(“The Written and the Unwritten Word”)中，谈到了智人(Homo sapiens)是怎么变成了读人(Homo legens)的。我们可以对阅读敬谢不敏，但是，正如卡尔菲诺说的那样，“我们的视觉早被编了阅读的程序，我注意到我试图阅读风景、草地和狂暴的大海。”写，是为了给人读的，它成了一种理解方法。我们通过写那些我们不知道的东西，以便学会知道它。阅读不是眼光简单地从这一行移动到另一行;阅读超过了心灵的全部运动。

这个世界越来越作为一些文本传给了我们。与此同时，我们的生活环境变成了一种人造的环境，我们的读写能力也跟着人工化，我们忘记了我们那些早就有的技巧，它们已经变成了区区压舱之物。一位芬兰作家杜撰了“屋人”(“room person”)这个术语。这么一个人生活在室内，生活在装了电热器和电灯的房间里，对四季不闻不问，不过是看看外面的秋雨而已。这样的生活方式，导致了对自然的语言的疏远，导致了领悟力的丧失和无助之感。自然被浪漫化了，神秘化了——也再度变得危险了。

三、照它的原样去讲

用以描绘的手段，必须根据主题而有所选择。于里科·塞塔(Yuriko Saito)在他的文章《以自然本身的方式欣赏自然》中告诉我们，要以自然本身的方式来审视自然，不要带上我们的联想，不要让自然俯就从别处借来的模式——比方说，从艺术、文学或者科学那里借来的模式。塞塔谈的是关于自然的那个故事，谈的是对自然的阅读。

如果一个故事讲的是某种“真实的”东西——这个世界——那么，我们就提出了和模仿相关的那么一种要求，就是说，我们要求它是一个复制品，或者说是一个模仿品。属于这种的一个故事，从根本上说，必得要准确地呈现这个世界，事情怎么样，就怎么呈现。关于自然的那个故事，以及人类自己的那些五花八门的故事必得和真事儿符合，所以人的故事旨在表现自然的故事的精髓。自然向我们:讲话;我们聆听;我们当中有些人，精于文学手段和学术手段，把我们的理解力用作一个具有说明和解释功能的故事的基础。

另一方面，当一个故事“无中生有地”创造了它的世界的时候，它当然就用不着模仿：作者自由地创造这个作品自己的可信体系;可信不可信，只在那个创造出来的世界里才有效。 阅读是一种牵扯到理解的活动：因和果之间的联系得找去来;目的和目标要看得清楚。连没有生命的主题也拟人化了，讲述着思想和感情。一个人类能够理解的心智世界，为动物们创造出来了。那些养宠物和家养动物的人，习惯于谈论动物(象征性地使用“他”或“她”这样的人称代词)是怎么愤怒、怎么渴望什么东西，怎么生闷气、怎么高兴、怎么害臊的。在仙女故事中，交流上的困难不带一点勉强地克服了，动物意识被拟人化为一个万物有灵论的世界观。在我们这个时代中，报章上的漫画栏维持着寓言传说的生命。成人对儿童的抽象人物个性，如善和恶、高尚和下作，或者上智和下愚，都通过关于动物的那些老套路而表现在传统的寓言：当中羊和狼，狮子和蛇，猫头鹰和驴。这些人物之间的斗争，在一种道德教训中结束。

四、解释者和解释

自然的语言主要是一种独白，是一堂课，或者说，是一场布道，如此说来，它就是单向的。当然，人也说话，比方说，当他们利用可再生的自然资源的时候，当他们谦恭地为了得到惠见和经验而表达谢意的时候，当他们送给人象征性的礼物的时候。然而，这种对话不总是成功，理解上的困难引起了矛盾，这矛盾不仅是自然和人之间的矛盾，而且还是人相互之 201 间的矛盾。说话专家和会影响人的专家，就用得着了：职业的读家、环境批评家，和环境修辞学家。

因此，当自然给我们忠告和教导的时候，我们怎么能够理解它的话?那些依靠自然的人，护林人，或者农民，敏于自然的召唤。于是，一种语言被创造出来了，而那种语言是必须学会的;读写那种语言，必得经过练习。那都是些文化交流是技巧，对这种语言的掌握把它自己表达在生命里，表达为存活，表达为喜气洋洋的共生关系。

当卡里奥拉写他那本关于芬兰的自然的书的时候，或者说，当约翰·缪尔和奥尔多·利奥波德写他们那些关于全部北美自然的故事的时候，或者当不那么有名气的卢克·霍华得，这人“为所有的国家、为各国人民和所有的时代，为云彩命名”，在写他的书的时候，其实他们都是在做翻译工作。

考虑一下一个作者和一个职业护林员，读着森林的故事，把这故事写成一本对人谆谆教诲的小说，描绘的是一座森林的一个生命周期：灰烬覆盖的大地，长出了幼苗，森林长得茁壮茂盛。每时每刻这森林都笼罩着一个威胁：这个过程时时都可能被打发到它的起点。然而，那些看似死亡的东西，火啊，或者一片砍光了的空地啊，都是新生命的开始——那就是这森林的讯息。

一位研究森林的人，可望具有最好的阅读力，即使他不见得有最好的写作能力。对大地的语言的理解力，也表现在一位农场主对那些“自然保护者”的怀疑态度中。这位农场主有来自日常工作的智慧，那些人的智慧却来自“书本知识”。自然的朋友，和所有的朋友一样，关心别人的福祉。他或她并不是个冷静而片面的观察者，而是倾心于这个自然朋友，想着什么对它最有利。

结 语

自然的故事永远不会完，但是，人讲的那些故事，总有开头，也有结尾。人的故事有界限;有个里头和外头之分，里头的是故事部分，没有起点和终点，没有边界。只是在一些例外的情况中，比方说，四季循环以及其他一些周期现象，是封闭的循环的，自然的界限才能在自然的故事里发现。在另外一些情况中，我们人为地从一个大得咄咄自然故事那里扯下一些选来的片段，来形成一些次级的故事。人，作为一个叙述者，那德行像是一些空画框，可用来把大地或者风景的任何片段封闭起来。

从某些意义上说，自然讲述;从另一些意义上说，它不讲。从某些意义上说，我们是听众;从另一些意义上说，我们不是。有时我们试图对自然说话。在某些情况中，我们落得个木衲无语。有时语言上的困难不可超越。但是，即便我们在寓言之外，也不可能理解会说话的狮子，但我们仍然认为我们很能理解彼此讨论自然的那些话。

(编者按，本文为瑟潘马教授在“人与自然”国际学术会议上演讲论文的节选)

作者简介：瑟潘马，男，芬兰约恩苏大学芬兰语言与文化研究系教授，前国际美学协会主席。

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