第一篇：哲学学习心得范文
教育哲学学习心得
周浩明版 导言部分
哲学并不是超越时空的，它是时代精神更高层次的概括。它的发展一方面取决于自身的逻辑延伸的力量，另一方面，更重要的是取决于研究主体自身的文化特质与思维敏感性，取决于自身的现实“生活方式”。
1963年英国教育学家彼得斯在伦敦大学接任里德讲座时发表《教育就是传递》 60年代之前的教育哲学研究特征：
第一， 从研究方法上说，在演绎与经验归纳之间摇摆。就演绎方面看，它求助于一般的哲学理论(甚至包括社会学、心理学)，从中抽绎出一系列原理，如关于世界和人性的假定，关于真善美的假定，当做大前提，从而导出教育上的一系列结论。从经验归纳方面看，他将多种习传已久的教育经验用学术的语言不加论证地提供给读者。
第二， 从目的上看，它总是试图为教育工作开处方、下指令，力图规范实践。 分析教育哲学
把哲学当做动词而非名词使用，即对教育中的概念与判断进行分析、批判，为教育理论提供明晰的思维工具，但并不提供某种综合的。规范的、演绎的体系。 谢夫勒，分析是目的 彼得斯的“伦敦路线”，分析只是手段，教育哲学研究的独立性与自主性才是研究的最高目的
如何确立教育哲学研究的独立性与自主性，关键问题在于如何理解教育
彼得斯的理解，教育是由教育人员和受教育人员共同参与、相互作用的活动过程。在此过程中，教育哲学应该致力于探究哪些活动是有价值的。在此要求下，诞生了伦敦新教育哲学。该学派认为，“分析”只不过是力求理解教育的手段，而理性地重建教育过程的新秩序才是目的。从本质上说，是把眼光深入到教育过程的内部，探求教育过程的内在价值及价值标准，为一种活动是否是教育活动进行合理性阐释和辩护。 二者的分别在于视界上。传统的研究是对外在于教育的目的和功能做了研究，而新的研究则将目光转移到了教育过程上。
第一编教育
谢夫勒关于给教育下定义的三种方式：规定性定义、描述性定义、纲领性定义 第一章 教育意义的探寻
方法论选择“专家集团—历史—语言分析”
第一节 意义与语境
现实的客观性为指称意义做了意义真值的标准。 19世纪末，戈特洛布·弗雷格提出了一个新的观点，“整体性原则”，一个语词只有在语句的语境中才有意义。
一个语词，包括三个方面，第一是名称，第二是指称，第三是意义。 维特根斯坦《逻辑哲学论》“只有命题才有涵义;只有在命题的语境中，名称才有意义”
图式论，语言就是事实的图式表达。语词的意义在命题之中，而有意义的命题又是事实的逻辑图式。 两项工作：1.将不能图式化地表现事实的命题清除出思想之中，即“抵斥形而上学”;2.整理现代语言使之净化，最终废除日常语言，铸造人工语言。 维特根斯坦后期推翻前期结论，指出，意义在于用法。 抛弃本体论的提法，语言是有规则的，是约定性的。 从哲学的角度理解教育，应该追求教育的“意义” 第二节 常识与理论
语言分层：
1. 常识。非专业人员创造、使用。感性的概括与直观的结果 2. 理论。专业人士。理性的反省与证明的陈述结合 理论的错误率是小于常识的。
我们对教育意义的追寻应该专注于对教育理论专业人员的语境进行分析。理论是一种约定性的成果。即是专注于某一领域的从事研究工作的人们相互构造并相互理解的语境。 现象学：应该研究的不是认识的结果，而是将结果进行还原，去考察形成这些结果的过程。胡塞尔的看法，理论实际上是主体的生活构造。
现象学还原衍生知识社会学。卡尔·曼海姆将知识还原为社会的过程，即社会因素是如何在知识构造中起作用的，为70年代英国教育家迈克尔·扬所引用，分析一个特定社会是如何设置课程的，这种设置体现了社会权力分配与控制的特征。 将教育理论还原为一种主体的思维过程与意向。 主体间性，主体间的意义共享。 第三节 意义的共时性与历时性
在以语言作为文本时，不仅要考虑其共时性，还应该考虑历时性，即从语言系统的历史过程去寻求意义的发生与发展过程。
第四章 教育作为事实
第一节 教育研究的科学追求
涂尔干等人开始把教育作为一种事实进行研究，在一定程度上算是科学研究，尽管这种科学性不是教育学科意义上的。
教育的事实性功能，有助于国家经济收益的增长。
价值研究者往往迷信教育，认为教育无所不能，在这点上，柏拉图和杜威没有什么太大区别。
第二节 教育真是“事实”吗?
胡塞尔对于经验科学的攻击，将之视为理性的启示，继而对理性本身产生怀疑。
第二篇：学习哲学的心得体会
很多的大学都没有单独开设哲学这门课，而仅仅是在马克思主义基本原理这门通识必修课中，讲到了马克思主义哲学。然而，这样学到的只能是一家之哲学。实际上，违背了我们学习哲学的初衷。学习哲学是为了教会我们如何独立、自由的思考，并不是为了强加给我们一种信仰，一种狭隘的信仰，一种具有排他性的信仰，且不论这信仰是否正确。值得庆幸是，我们学校从今年开始，把哲学单独开课，这样便给我们提供了一个机会，一个站在更高角度，立于更广阔空间研究世界哲学的机会，换言之，我们不再局限于马克思主义哲学，研究的是百家哲学，科学的与非科学的、东方的与西方的、唯物的与唯心的，追求的是一种哲学精神，而不是应付期末考试的标准答案。从这一点来看，开设哲学课是我们学校教学理念的一个进步。
"哲学‟在希腊语中是”爱智慧“的意思。早在高中的政治课中就已接触到了哲学，不过那只是学了个皮毛而已。但哲学，究竟是什么?直到今天还没有一个结论的程度。这话听起来似乎很不可思议：一门有着2600多年历史的学科，竟然直到今天还不知道自己“是什么”!?但事实就是如此。
有人认为，哲学是科学;有人认为，哲学是让人聪明而有智慧的学问;还有人认为，哲学史讲道理的学问。其实，哲学是什么并不重要，也不需要一个固定的答案，正是因为哲学界说的不确定性，才使得历史上那么多的思想家乐此不疲的、穷毕生之力致力于哲学的研究。问题是永远不可能有标准答案的，而只会有各式各样不同的解答方式，那么在这个解答方式之间就不存在孰高孰低的问题了，它们都超越了时间和历史，无论在什么时候都是可供后人选择的道路。也就是说：由于哲学问题乃是“永恒无解”而且“万古常新”的难题，所以一切答案都不具有终极的意义，各式各样不同的解答方式都具有“平等”的价值，可以说“没有最好，只有适合”。在哲学史上，亚里士多德不能掩盖柏拉图的光辉，黑格尔也不可能动摇康德的历史地位。但无论如何，哲学与智慧相关，这是公认的一点。真正意义上的智慧与通常所说的知识是不同的：知识或者科学知识是我们认识世界改造世界的工具和手段，它们通常都具有“功利性”或“有用性”，而人追求和热爱智慧却没有别的目的而只是为了“智慧”本身，正如亚里士多德所说：“虽然一切科学都比哲学更有用，但是惟有哲学才是真正自由的学问”。
中国的学生为什么不喜欢哲学，因为他们在学校里，上哲学课，还没开始思考哲学，便被告知这就是哲学，记住了，期末考试会考的。他们对于哲学的兴趣，一开始，就被扼杀了。另一个原因， 社会上很多人都怀有“哲学无用论”，认为哲学和我们的现实生活扯不上关系。于是，他们的父母告诉他们，不要迷上哲学;他们的老师告诉他们，填志愿一定不要选哲学。于是，他们得出一个结论，哲学无用，要远离哲学。
还记得，我们学院的院长在礼堂大会的时候都曾给过我们„忠告‟——“你说你考个哲学研究生有啥用!日后，能找到工作吗? ”„谆谆教诲‟尚在眼前。其实，这完全是一种误解，哲学并非无用，而是“无小用而有大用”，大脑是统帅人的行为的，而哲学则是指导人的大脑的。去年的时候看过一部电视剧“李小龙传奇”，李小龙功夫了得，被评为世界七大武术师之一。当年在美国上大学时，李小龙选的就是哲学专业。他认为哲学，尤其是中国哲学中的阴阳思想能够很好地解释并指导他的武术思想。哲学并不能教会你某一门具体的职业技能，然而哲学却能教会你如何思辨的思考问题，如何理智的看待人生，它能充实你的精神世界，所以，哲学的益处不在眼前，而在长远。现在大学里，哲学类专业遇冷，经济类专业遇热，正是人们目光短浅的体现，也反映了当前社会的一种浮躁心态，都忙着挣钞票，而少有人能静下心来搞学问。可谓，我们社会的悲哀。近几年，我们国家一直提倡增强文化软实力，但，现在看来，我们还仅仅停留在挖掘我们先辈留给我们的那“五千年华夏文明”，文明的继承固然重要，但如果因为沉醉于过去而丧失了创新的动力、前进的勇气，那就得不偿失了。一定程度上说，古代文明带给我们的优越感已经成为了我们前进的负担。有人说：中国大师尽出民国。确实如此。在那样一个**的年代里，诞生了数不尽的大师级人物，现在社会稳定了，生活富足了，反而出不了大师了。这是一个值得我们所有人深思的问题。
在我看来，哲学其实是一种境界。境界有多种类型，这是由哲学类型的多样化所决定的。哲学作为根本的世界观与人生观，对世界与人生的看法不同，就会产生相应的不同的境界，同样，每个人所信奉的哲学不同就会追求不同的哲学境界。儒家哲学认为，‘仁’和’义’是天下安定的根本，正所谓，孔曰成仁，孟曰取义。道家哲学认为，无为而治。所以，他们提倡，绝圣弃智，道常无为而无不为。佛家哲学则认为，一切皆空。人应该忍受苦难，看淡名利，以普渡世人为己任，于是，有了佛祖割肉喂鹰的故事。
境界是一种心灵的感悟，有点类似于佛学中的，一花一世界，一叶一菩提。这种心灵的感悟，让我们学会敬畏自然，关爱生命。这种心底的感触，不自觉中赋予了我们一种精神的力量。我从来都认为，无论物质有多么重要，精神力量永远都是人活下去的一个不可缺少的部分。对于同一种哲学条件下的境界，它的境界高度与精神力量的大小之间是相互决定的，精神力量的大小与对所信仰的哲学的忠诚程度的深浅之间也是相互决定的关系。所以，哲学境界越高，精神动力也就越大，为人处事也就越是淡定。所以，张巡的哲学境界是高的，面对力量数倍于自己的安史贼佞，毫无惧色，慷慨殉城。这是出于对封建纲常的忠诚;所以，谭嗣同面对变法的失败，不躲不避，言道：“无有往者，无以图将来，无有死者，无以酬圣主。今中国未闻有因变法而流血者，此国所以不昌也，有之，请自嗣同始。”这是出于对读书人的社会担当的忠诚。
由此可见，我们不应该任汪洋的物质之海淹没我们的思想，淹没我们的心灵。我们要提高自己的哲学境界，这样做有利于坚定我们的理想信念，坚定我们的人格，使我们在精神动力的支撑下不至于在外界的干扰下动摇从而使使我们活得更加坚定，更加清醒，是我们的人生更加的有意义。
在这短短四周的哲学课里，我们采用了多种具有创新意义的上了课形式，每次课前，我们都会写下自己的人生格言，并结合自己的人生经历来理解这些富有哲理的句子，与大家分享，与大家一起探讨，这一过程，有趣且有意。同时，我们还观看了各种，大家名师的哲学讲座视频，一方面活跃了课堂气氛，另一方面也加深了我们对哲学内涵的深入理解。总之，这四周的哲学课，虽然没有交给我们太多具体的知识点，但却给我们提供了一个自由思考的平台，让我们学会了如何思辨地看待问题，理智的面对人生的中跌宕起伏，也启发了我们更多的对自身、对他人、对自然、对社会的思索，不得不说，我获益匪浅，受益良多。以上，就是我学习哲学的心得体会。
第三篇：马克思主义哲学学习心得
马克思主义哲学，是我们大学生一门重要的政治必修课。同时也是一门非常有用的课程，虽然对于我们理科的学生来说，马克思主义哲学中的很多概念都很难理解，造成了在学习的过程中多了不少枯燥与乏味，甚至有时候会让人昏昏欲睡，但是当整本书学完了以后，再回过头来看我们这一学期所学的东西，却发现我们的确学了不少东西，甚至有很多东西对我们都有启发性的作用。
下面我就将自己学习马克思主义哲学中体会的几个知识点作简单论述：
马克思主义哲学是辩证唯物主义和历史唯物主义的统称，是马克思主义三大部分——马克思主义哲学、马克思主义政治经济学和科学社会主义之一，其前身是德国古典哲学。
马克思主义哲学主要对我们学生进行唯物主义哲学的基本原理教育，使我们掌握马克思主义哲学的基本观点、立场和方法;帮助我们掌握马克思主义的世界观和方法论;帮助我们树立正确的人生观和价值观;培养我们运用马克思主义哲学的观点和方法去分析问题、解决问题的能力，提高我们的政治理论素质和思维水平，为我们正确理解马克思主义，确立社会主义信念自觉坚持
党的路线、方针和政策打下坚实的基础。
马克思主义哲学是19世纪40年代，马克思和恩格斯根据无产阶级反对资产阶级的斗争的实践需要，在总结当时的自然科学的最高成果、批判地吸取历史上一切优秀的思想文化成果、特别是德国古典哲学的基础上创立的。马克思主义哲学同一切旧哲学相比，具有科学性、阶级性、实践性三个本质特征。
马克思主义哲学的内容：辩证唯物主义和历史唯物主义作为一种自然观,辨证唯物主义是指自然具有自在性、规律性、联系运动的矛盾辨证性作为一种认识论和实践论,辨证唯物主义是指正确认识最终来源于感官的感觉和主体的物质实践活动,认识和实践在认识、实践、认识、实践的辨证运动中相互促进发展。
马克思主义哲学的产生，使哲学的对象、内容和作用都发生了革命性的变革，成为哲学发展史上的里程碑，成为真正科学的世界观和方法论。 第一，在内容上，马克思主义哲学克服了旧哲学中唯物论和辩证法、自然观与历史观的分离，实现了唯物论和辩证法、自然观与历史观的有机统一，特别是唯物主义历史观的建立，使马克思主义的唯物论成为彻底的唯物论，使马克思主义的辩证法成为彻底的辩证法。第二，在作用上，马克思主义哲学克服了旧哲学的局限性，强调哲学不仅要解释世界，更重要的在于改变世界，从而实现了哲学作用的科学化和革命化，成为无产阶级和其他劳动人民认识世界和改造世界的强大思想武器。
人生观，是指一个人对人生、生命、生活的基本认识和看
法，树立正确的人生观关键在于认识人的本质。马克思认为，人是由生理因素、心理因素和社会因素构成的，是自然存在物、社会存在物和理性存在物的统一，具有自然属性、社会属性和精神属性。正确认识人的本质应该从认识人与动物的区别和人与人的区别开始。没有正确人生观的人也许会成功一时，却难以成功一世。
马克思主义价值观是以无产阶级和人民大众为主体、以在全世界实现社会主义和共产主义为理想目标、以辩证唯物主义和历史唯物主义为指导、以全心全意为人民服务为价值取向、以集体主义为核心的新价值观。它在坚持集体利益高于个人利益的前提下，将个人价值与社会价值结合起来。
在正确理解马克思主义，能够运用马克思主义的哲学观分析和处理问题，是我学习马克思主义最大的收获。下面我将从学校、个人和家庭谈马克思对我们的影响
首先从学校和个人方面来讲。大学校园是我们中学的理想，高中的努力让我们拥有了在这美好的学校学习的机会。在这个时期我们会有目标和理想。我们有挫败感、孤独、崇拜、和缺少激情。人无志不可以立，大学生的美好年华理应在激情中实现自己的志。价值观作为一种社会意识，是社会存在的反映，对我们的行为具有导向作用。我们提倡先进文化和道德，只有发挥马克思主义的导向作用，才能使我们知荣辱，才能使我们在大学中努力的学习生活而不庸庸碌碌。胡锦涛主席指出，在我们社会主义社
会里，要引导广大干部群众特别是青少年树立社会主义荣辱观。社会主义荣辱观是马克思主义旗帜鲜明的立场观点和方法的体现，也是优秀民族文化的凝练。我们大学生一定要树立社会主义荣辱观，追求真善美，作为我们明辨是非，为人形事的座右铭。社会主义荣辱观作为时代的马克思主义，对我们的指引作用是巨大的。我们以社会主义荣辱贡作为行动指南也是将马克思主义作为行动指南。
我们大学生是一个非常不独立的群体，这主要体现在经济上的不独立。我们的开支几乎全来自父母和其他亲属。所以，这也就对我们的消费有了很大的限制，我们应该提倡艰苦奋斗，坚决抵制奢侈浪费。马克思主义对于这一点有非常经典的论述，那就是质变和量变的关系。任何事物发展都采取质变和量变的形式。度，是保持事物稳定性的数量和界限，全体事物的发展都是量与质的统一，量和质统一在度中得到体现。量变是质变的必要准备，质变是量变的必然结果，量变和质量是相互渗透的。大学生在消费过程中一定要注意度的概念。由俭入奢易，由奢入俭难。每每看到电视剧中落魄公子的形象，这应该给我们有些启发，对我们的行动有点指导。我们的校园里，看到的教授不是银装素裹，而最受到同学们的尊敬;教授骑自行车上课不被同学笑话，而是被我们在课堂上的风采所折服。一个民族也是这样，如果人人都奢侈浪费，不注意量入为出，毫无风险意识，那么这个民族也就危险了。
当今社会竟争日趋激烈，对同学们的要求也越来越高。所以我们应当自自觉的培养一种开拓进取，勇于创新的精神。“我们必须解放思想，开拓进取，实事求是，与时俱进，从理论和实践上不断研究新情况，解决新问题，做到自觉的把思想认识从那些不合时宜的观念、做法。和体制中解放出来，从主观主义的形而上学中解放出来，不断的有所新发现，有所创造，有所前进。”这具体到们大学就是要改变我们旧的观念比如就业，提高我们的精神文化修养，不要盲目的崇拜，要有自己的新观点;在人生价值观上有些创新的思维。世界上的任何事物都是不断的运动变化和发展过程中，这就要求我们要用发展的眼光看问题，要用发展的思维做事情，这是我们能适应新变化，满足新要求的根本所在。
认识的任务不仅在于解释世界，更重要在于改造世界。坚持认识与实践的统一归根就是将认识世界和改造世界结合起来。所以,大学生在学习中不能袖手旁观,对于所学的知识,只有在实践中才有实现知识的价值,才能重新和更深层次的经验和认识,从而将自己的知识掌握和更牢,以适应以后的工作,做一名大学生. 其次，从家庭来讲，对于自己能解决的问题，父母可以不过问。但是对于关乎孩子命运前途问题上父母可以做出自己的见解。虽然有的时候我们会不耐其烦，但是有一天我们会发现你们的话很有用，至少作为父母的孩子和老师的学生我是这么认为的。对于父母的教训我都接受，我相信我们是有理由的。在当父
母看到孩子接受了我们的观点时，我们也是高兴的。这不是一个权威在起作用，而是感到我们活出来的权威得到了别人的信服。
上面，从学校、家庭和个人方面做了阐明。虽然这三个方面对学生的作用不尽相同，但是我们之间也不是相互独立的。大学生作为学校家庭联系的枢纽，更应该处理好与我们的关系。我们要将个人的成长与社会的发展、学校制度的改进融合起来，增强自己对学校和家庭的责任感，努力学习，提高本领。自我反省、学校教育、家庭教育是我们能健康成长的保证，而我认为自我的反省是其中的关键。“吾日而省吾身”，“行年六十而知五十年之非”的警句和感慨都是自己我反省的结果。从原始的图腾崇拜到道教，再到西方人的上帝,都是自我寻求的一种约束力和信仰。连布热津斯基也说：对主义享乐至上作为生活的指南，是构不成社会坚实的基础的。在大学生的成长过程中，学生本身就是构成自我坚实基础的一种约束力和信仰，而马克思主义哲学正是这样的一种约束力和信仰。
第四篇：学习交际哲学的心得体会
个人的能量大小和成功与否，来自于人际关系，良好的人际关系，则来自于良好的社交。人的一生就是社交的一生，如果你注意观察，人与人之间的交往举目皆是，并且都体现着社交的真谛。
当你遇到困难，朋友就会来帮助;当你为对方打开了房门，对方给了你一个友好的微笑;当你走进学校，步入工厂和单位，回到家里，甚至走在大街上，总是要以一定的行为方式和他人打交道。一个伟人曾经说过：“孤立的一个人在社会之外进行活动、生产就像许多个人不在一起生活和彼此交谈竟有共同语言一样，是不可思议的。”
生活里最重要的是以礼待人，有时侯礼的作用不可估量，从某种意义上讲，礼仪比智慧和学识都重要。
在生活和工作中，人们都希望充分地发挥自己的才能，但是，人们又常常感到，有时自己的才能得不到充分的发挥，其中原因之一是受人际关系的影响。而有些人并无过人之处，但他们由于深谙社交之道，在人际间开辟了广阔的天地，成为令人羡慕的成功者。
社交礼仪能够调节人际关系，从一定意义上说，礼仪是人际关系和谐发展的调节器，人们在交往时按礼仪规范去做，有助于加强人们之间互相尊重，建立友好合作的关系，缓和和避免不必要的矛盾和冲突。一般来说，人们受到尊重、礼遇、赞同和帮助就会产生吸引心理，形成友谊关系，反之会产生敌对，抵触，反感，甚至憎恶的心理。
生活就是与人相处，相处得好，就生活得好。如果我们有一个能对之吐露生活琐事的朋友，也就开凿了美好生活的通道。而一旦失去倾诉心声的知己，生活也就顿然失去光彩，变得一切空虚、恍惚。社交可以帮助我们领悟生活的意义，促使我们培养对生活的积极态度，感受生活的愉快和欢乐。
社交的好处还有很多，它是你人生要完成的首要课题，谁掌握了社交的本领，谁就掌握了自己的命运。
然而，遗憾的是，现实中不懂社交、为社交难题所困扰的人实在太多了。他们虽然有想与人建立融洽的人际关系的良好愿望，却往往不知所措，甚至时常碰钉子，因而郁郁寡欢，仿佛生活也失去了意义和光彩。
因此掌握好交际这门哲学对于每个社会人尤为重要，它是通往前途的一把钥匙，也是走向成功的垫脚石，是人们生活和工作都不可缺少的必需品。
第五篇：《马克思主义哲学原理》学习心得
矛盾的手法分析三违、辩证的观点完善自己
记得去年在5101N工作面盯班遇见了王书记，他当时问我一个问题是杜绝三违我们井下能不能生产，当时我没有能够果断给出答案，后来王书记笑了笑也没有太深究这个问题。可是这个问题我却一直思考了好几天，甚至是现在的某些时候仍然能够想起这个问题，可是随着时间的改变，这个问题的答案也一直改变着。
在回答这个问题之前，我们先来了解一下井下三违的情况吧，众所周知，“三违”是违章作业、违章指挥、违反劳动纪律的简称。在我国“三违”现象已成为严重威胁职工生命安全和国家财产，影响企业形象和制约企业发展的“顽症”。“三违”整治，也就成为了煤矿企业抓安全生产的一项重点工作。三违的危害如此之大，职工还为什么要三违呢?从三违人员的心里来分析一下，大致可分为以下几类：
1、侥幸型心理。有的人在几次违章未发生事故后，慢慢地就滋生了侥幸心理，混淆了几次违章没发生事故的偶然性和长期违章迟早要发生事故的必然性。
2、习惯性心理。心理学认为，习惯是一种比较固定地、机械地去完成自动化动作的倾向。习惯性心理是人们在习以为常的境中逐渐形成的心理状态。在同大自然的搏斗中，部分人员一旦掌握了某一客观规律，或者是用某种方法和定律操作取得了成功，这部分人就把它视为财富，也就逐渐形成了习惯性的思维方式。凡类似情况出现，他们就千遍一律，机械操作，而不去考虑自然条件、环境因素等，以致酿成事故，无法自拔。
3、从众型心理。别人做了没事，我福大命大造化大，肯定更没事。尤其是一个安全秩序不好，管理混乱的场所，这种心理向瘟疫一样，严重威胁着煤矿企业的生产安全。还有相当一部分人，平时不注重对煤矿安全规程的学习，安全知识的积累，缺乏工作经验，在遇到类似操作工序或独立作业时，不去考虑和分析现场情景，没有自己的意志和见解，头脑简单，而是“随波逐流”，效仿操作，盲从执行，最终反受其害。
4、麻痹型心理。一些职工安全意识薄弱，缺乏严肃认真的工作态度，在生产过程中疏忽大意，放松了安全警惕，干活“马虎、凑乎、不在乎”。还有一些职工对违章行为司空见惯，习以为常，认为以前这样干过也未出过事，心里就满不在乎，上岗后草率从事，图省事，怕麻烦，投机取巧。
5、逞强型心理。有的人自以为技术好，有经验，常满不在乎，虽说能预见到有危险，但是轻信能避免，用冒险蛮干当作表现自己的技能。还有的人管理能力缺乏，文化水平不高，技术经验稀少，凭借自己是(管理人员)班组长，可谓初生牛犊不怕虎，急于表现自己，急于多拿“荣誉”，以便于完成留转硬件指标，在安全与生产相抵触的情况下，只要产量，不要安全，只求短期效应，违章指挥，以自己或他人的痛苦来验证安全制度的重要性，用鲜血和生命来证实安全规程的科学性。
以上是我个人认为煤矿职工发生三违时的几个主要心里因素，前些时候王书记带领我们又学习了一遍马克思主义哲学，马克思主义哲学是关于自然、社会和思维发展一般规律的科学，是唯物论和辩证法的统
一、唯物论自然观和历史观的统一。在学习的过程中我就时常想起三违这个问题，以马哲的原理一步步思考三违与生产的相互关系来，三违与生产这个看似对立的命题实际上正对应了马哲里边矛盾的斗争性、统一性原理。而我对这个命题观念的改变又运用了辩证否定的理论来完善我的思维，完善我的工作方法。
辩证否定理论在我看来是一个追求真理的过程，通过对自我认识的否定进而寻求真理的过程。通过学习马哲原理使我对三违与生产关系理解的改变就是这一原理的真是体现。
开始在基层工作，再加上刚毕业不久，对煤矿接触不深，很受基层单位那种热火朝天的抓生产气氛影响，看待问题很片面，对待“三违”与“生产”这个问题的看法也是最错误的时候，那时候我心里还真的是认为，没有三违就没有效率保证，也就没有产量就更不能谈生产了。
随着我工作时间的增长，井下现场经验的积累，后来我发现有些三违是可以避免的，例如上面三违因素里边提到的种种三违情况只要加以注意实际上都可以避免的，这也在我日常工作中得到了验证，在综二全队动态达标的建设过程中，要求岗位达标，规范操作，三违数量明显减少。
可是为什么煤矿就不能杜绝三违呢，还要讨论这个三违与生产的关系，在井下通过与一些三违职工交流的过程我了解到有一些职工三违是出于“为公”心里，乍一听还很有道理，要么是为了节约工期，要么是节约成本投入，也就是这个问题的出现使我对三违又有了新的认识。
这个就需要应用到马哲原理的矛盾同一性、斗争性原理了，也就是说，职工现在存在三违情况有一部分是由于工期紧或者投入成本低与生产任务较重所产生的矛盾的一方面的体现，为了解决这一矛盾的我们需要将矛盾进行分析，工期紧这一因素牵涉的范围很广，也就是说可以解决这一问题的途径由很多，例如在保证生产任务完成的前提下可以适当的提高工效，同样可以减少职工三违的发生，这样一来就将三违与生产的矛盾转化为如何提高生产效率的问题了，当然也可以加大新设备的投入使用，同样可以提高工效，比如在5102N综采工作面超前支架的投入和使用，大大减轻了职工的劳动强度，出口支护工相应的“提前回柱”、“猫窝留的太深”等三违现象明显减少了。
综上所述，我们虽然不能直接根除三违，但是通过矛盾的转化可以将产生三违的原因加以分解、转化，将主要矛盾由违章生产转化为如何提高生产效率、如何改善作业条件这些较为容易处理的矛盾，这样一来我矿的安全管理是不是会更上一层呢?
煤矿生产是地下作业，环境恶劣，条件多变，水、火、顶板、瓦斯、粉尘五大自然灾害并存，稍有不慎，事故都会随时发生;从主观上讲，大多数事故都是由于当事人甚至是受害者的“三违”行为所造成的。
《马克思主义哲学原理》是普遍的科学原理，而如何运用《马克思主义哲学原理》指导实践工作又是我们做为一名管技所要考虑的问题，只有通过辩证否定的理论来完善我的思维，武装自己的大脑，分析前进过程所遇到的问题通过矛盾的斗争性、统一性原理加以解决，一定会有所收获的。开滦有句老话说的好办法总比困难多也正是这一原理在广大群众中应用的体现。