第一篇：物质爱情与精神爱情
爱情,人生财富大于物质财富
石伟踏上工作岗位也不过一年，还是一个在为温饱奔波的打工仔。他的同事们也都是一帮80后，其中有一个女孩叫张梅梅，笑起来有两个酒窝，很可爱很温柔的样子，石伟总是愿意和她多聊几句，开开玩笑。时间久了，张梅梅也开始主动找石伟聊天谈心，有时候还会带来一些小零食，和他一起分享。石伟觉得张梅梅似乎对自己产生了一些"别的感情"，终于有一天，张梅梅的好朋友很八卦的跑来对石伟说："小子你走运了，张梅梅喜欢你哦。"
可是，石伟却没有开心的蹦起来，他反而退缩了。石伟来自一个农村家庭，家境很差。现在的工资也只够养活自己。他觉得："我根本看不清自己的未来，我不能保证将来让她过上好的生活，我不能拖累这个善良的姑娘。"于是，他开始疏远张梅梅，总是绕开可能和她相遇的场合，遇见了也不理她......张梅梅没有死心，还是和以前一样，常常带着几袋好吃的来办公室找他聊天。
后来，石伟所在的办公室来了新人王帅，他对老来串门的张梅梅产生了好感。王帅人不错，家里条件也好，石伟糊里糊涂的把张梅梅介绍给了他。那天晚上，张梅梅独自找石伟，向他表明自己的心意，她说："我不喜欢王帅，我喜欢的是你"……说着说着就哭了，石伟心里很难过，但还是装作不在乎的样子对她说："我对你没什么感觉，我觉得你和王帅很合适。"张梅梅一扭头走了，第二天起，她和王帅就出双入对了。
张梅梅，这个有酒窝的姑娘不再有灿烂的笑容了，活泼的劲头也渐渐消失了。石伟看着她忧郁沉默的样子，心很痛;朋友们也不能理解他为何不接受这个爱他的女孩，而石伟有一肚子的话也不知怎么说，于是他也变得忧伤和孤单起来......
女孩子们到底想要什么?很多男生对这个问题都是一头雾水，他们总认为自己的财富和身家，才是女孩子选择他的重要理由--其实他们真的不懂女人，因此如石伟一样与真爱擦肩而过。
不可否认，有一部分的女孩希望通过爱情获得她没有的财富、地位。但这都是退一步的选择。所有的女孩都首先在乎的是自己爱的人能否给她呵护、关心和理解，能够携手一起走，面对困难，承受烦恼，分享快乐，即使物质没有那么丰厚，也会过得很幸福。女孩子们要的是人生财富，并非是眼前的物质财富，因为物质财富往往带来空虚和痛苦，且坐吃山空;而人生财富每天都在创造，是用之不竭的。
石伟还是一个职场新人，家庭条件不好，这是过去，他并不需要背一辈子;只要他拥有现在，肯努力的面对现在，未来是可以创造的。张梅梅看到的是他的努力，是他的真诚。女孩子的潜意识都很会评估一个男人是否是"潜力股"，一个有上进心，又愿意去理解别人的男人，是会取得幸福的人生财富的。
如果你还是在过去里自卑的男人，请你给自己和你爱得人一个创造未来的机会。
第二篇：爱情至上，物质基础 ————读《伤逝》有感
因为爱情，我们在一起了。因为生活，我们又把爱情所磨灭了。两个人的结合，只有爱情是不够的。爱情至上，物质基础。没有物质的爱情，就像没有墙的屋子，四处透风，也失去了屋子的意义。就像爱情没有了物质，也同样失去爱情的意义。
我不是拜金，我所说的物质，是最起码的生存物质。想想如果不能生存，何来生活?一个人都养不起，怎么养两个人?爱情能当面包吃吗?能当水喝吗?你可能会说，拥有爱情，我们幸福。可是，当生存的压力一直向你冲来时，你还敢说，我们有爱情，我们很幸福吗?难道两个人和着爱情拥抱着，瘦骨如柴，面黄肌瘦，两眼无光，面带苦笑的死去，就是幸福?你一无所有，连自己都养不起，怎么养得起爱情。就算你们固执得在一起，也不得不向命运低头。所谓贫贱夫妻百事哀。
但是我也不反对裸婚，或许你们会说我很矛盾，其实不然。只要你是个潜力股，只要你有一技之长，只要你有坚强的意志，和永不放弃的精神，你就不会被生活打败。至少生存是没问题的。 尽然生存下来了，我们当然还可以拥有更多的东西，比如说，爱情。 至少如今我们是幸福的，因为我们生在这个年代，这个年代允许我们做潜力股，这个年代生机很多。可是，在涓生和子君的那个年代，他们，并没有那么幸运。他们拥有了爱情，却失去了生存的能力。 他们当时也算是时代的先驱，拥有先进思想的年轻人了。他们志趣相投，见解一致，相爱，那是必然的。如今想来，他们的暧昧时期，他们的热恋时期，居然是他们最幸福的时期。也顺其自然的，他们结婚了。由一个人的生活走到两个人艰辛的生存，他们付出的代价是惨重的。涓生离开了他的朋友们，也失去了他的工作。子君也与她的家庭决裂，只为和涓生在一起。可是结果是悲惨的，他们完全失去了生活的能力，爱情也在生存的艰辛中慢慢磨平最后消失。而子君，也为这爱情，献出了生命。
这是鲁迅写的一个悲惨的故事。在那个年代，爱情是多么微不足道。选择爱情，就有可能失去生命。这也是为什么我说爱情至上，物质基础。只是在那个年代，物质与爱情，就如鱼与熊掌，两者不可得兼。
不过，现在我们生活的年代不同了，我们生活得更有品质了。生存与爱情也不冲突了。我们牛奶与面包可以一起拥有了。我可以说，只要你想，你肯奋斗，你也可以活得很好，何况爱情呢?所以，我又推翻我之前所说的，在这个年代，物质基础，可以让你的爱情路走的顺畅，同样的，在你没有物质的条件下，你拥有了一份爱情，只要你愿意，你同样可以为了爱情而努力奋斗活得更好的物质。这样，就爱情事业两不误啦。所以，生在这年代的我们是幸福的，至少不用像涓生和子君那样，必须在二中选一。
第三篇：古代爱情与现代爱情
课题名称 古代爱情与现代爱情的区别
指导老师： 课题组长：郑凯健
课题组成员：余凤易、王嘉钰、刘鑫宇、李子潇 正文 【内容摘要】
爱情是一个古老的话题而又现代的话题,爱情的出现在中国古代的奴隶社会时期,文字叙述比较早的也就是《诗经，关雎》“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。 参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉。辗转反侧。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右毛之。窈窕淑女。钟鼓乐之。”这是中国典籍当中最早的有关男女爱情的描写，距近大概有几千年了，所以我说爱情是古老的。在当代社会，爱情仍然被世人所追求，而且追求的欲望和质量比古代更高而且爱情在当代中国不断的被世人所赞颂，从中国现代社会的爱情发展来看，爱情还是一个比较年轻的话题。
【关键词】爱情观、社会背景、文化、纳兰容若的诗词、安意如
一、研究背景
爱情是人类最美好的感情，没有之一。美好的爱情让人向往，不幸的爱情又让人唏嘘不已。从古至今，人们的爱情随着社会背景、文化不断发生着变化。
二、研究目的及意义
1、现代爱情有哪些特点
2、古代爱情有哪些特点
3、了解古典诗词中的爱情
三、研究计划制定
(一)研究阶段
第一阶段：组内讨论，探讨课题，计划分工。负责人： 第二阶段：实行计划，设计问卷，发放问卷。负责人： 第三阶段：资料汇总，撰写报告。负责人： (二)研究假设
我们仔细分析目前手中的资料，为使目标更为明确，提出以下假设。
1、古代的爱情值得我们学习吗?
2、现在的爱情真的是一次奢侈的快餐吗?
3、古典诗词中的爱情
4、现代爱情好还是古代爱情好
四、研究过程
第一阶段： 时间：2017.5.6 任务：全体组员进行讨论，探讨课题。 第二阶段： 时间：2017.5.6 任务：查找资料 第三阶段： 时间：2017.5.7 任务：王嘉钰同学汇总资料并整理 第四阶段： 时间：2017.5.9 任务：郑凯健同学完成研究报告，总结课题
五、研究成果
()注意：研究假设了几个问题就用大量的数据资料论证几个问题，而不是只写个标题，这是结题报告的重中之重)
1、渊源流传的古代爱情让人神往，朗朗上口，随便就能说出一二。司马相如与卓文君;一代才女李清照和宰相之子赵明诚，虽然他们的婚姻是封建条件下的“父母之命、媒妁之言”，但是他们经过婚后的相互了解、沟通，使婚后的生活幸福甜蜜、情投意合。
2、现在人生活的节奏很快，无暇顾及太多的情调、浪漫，过着规矩但不规范的生活。现代人怀疑爱情。人的物质条件优越了，自由了，但自身却变得脆弱了，关心自己胜过关心他人。如三毛。三毛在爱情上是个理想者，敢于爱的轰轰烈烈，初恋失败就曾想过自杀;她与荷西结婚后就随他住进沙漠，两个人心心相印，朝朝暮暮，所以荷西死后三毛便不能解脱，说：“他等了我6年，爱恋了我12年，诀别时没有跟我说一声再见，我所有的感情都随荷西而去了”;
3、说班婕妤应以《怨歌行》开篇，说杨贵妃更应该拿《长恨歌》来作题，可是不，有了纳兰容若的一句“人生若只如初见”，一切有了开始存在的理由。
其实这一阕词着实平淡，但这一句又实在叫人哑然。
“何事西风悲画扇”，讲的是汉成帝妃班婕妤，史书上著名的幽雅贤德的女子，名门闺秀。成帝初年入宫，因美而贤，深获殊宠。一次，成帝想与她同辇出游，她言道：“贤圣之君皆有名臣在侧，三代末主乃有嬖女。”退而不敢奉诏。
那是君王爱恋正浓的时候，因赞她贤，后宫亦逢迎她，传为美谈，仿佛她是那楚庄王的樊姬，李世民的长孙贤后。她也自得，以为深承君恩，又不没家训，如此地相得益彰。许皇后愚钝，她是不动声色宠冠六宫的人，这样好的日子哪里找去?只愿恩爱长久，如宫名长信。
可是，有一天，她来了!她带着她的妹妹合德一起来了。飞燕入汉宫，是她寂寞的开始。一切，是那么地出乎意料。所有的怜爱，宠幸，都随着那身轻如燕的舞女入宫，戛然而止。
山盟虽在情已成空。
人世如此翻云覆雨，似纳兰说的：“等闲变却故人心，却道故人心易变。”也似刘禹锡的《竹叶词》：“长恨人心不如水，等闲平地起波澜。”
爱情的美丽就在于它真的可以像纳兰写的那样“人生若只如初见，何事秋风悲画扇。”当往事的尘烟，已随风倾泻到泛黄的岁月中的时候，世上唯有爱情会成为那朵梦绘的花，永不凋谢的在一旁默默的散发着芳香，任凭世上的风吹雨打，任凭痴心人的相思泪下，一切却只是停留在最初的那次相遇，只是停留在伊人第一次为你一笑倾城的瞬间。没有悲哀的秋风，没有尘世的喧嚣，只有一段最最纯真的美好。
当爱情的故事从盛唐吹拂到清帝国的时候，当白居易“在天愿作比翼鸟， 在地愿为连理枝。天长地久有时尽， 此恨绵绵无绝期。”的呼唤化作了纳兰的一声轻叹的时候，当王朝的更迭伴着清脆的马蹄声的时候，只有一种声音还未曾改变过。那就是诗人们为爱情歌唱着的咏叹调。
4、现代爱情追求的是自由，人们可以自己选择心怡的对象。然而在现代爱情中，我们太容易爱上一个人，也太容易恨一个人。我们在快速的生活节奏当中失去了自我，太过于看中外表和物质，忽略了两个人是否真的合适。例如现代爱情中的相亲，两个人上一秒还是陌生人，一顿饭后便要相濡以沫走完一生，这样的盲目草率，不一定会有好的结局。再者由于现代爱情恋爱自由，我们总是会在正确的时间遇到错误的人，或者在错误的时间遇见正确的人。反观古代爱情，许多人的爱情在家族联姻中，变成了家族利益的牺牲品。但那时爱情我觉得大多数的还是很纯朴的，没有世俗的干扰，爱上一个人之后便会此生不渝，那种对爱情的忠贞不渝，是我们现在所无法比拟的。古代爱情与现代爱情各有利弊，孰好孰坏，也要因人而异。
六、反思与体会
爱情是伟大的，是值得尊重的，我们作为高中生，应当以学业为重，但是这并不妨碍正常的友情发展。对于这次研究性学习，本小组成员都有很大的收获，对于古典诗词也有了比较深的认识，而且最重要的是，大家都知道了在高中阶段学业是最重要的，对于爱情也有了正确的认识和理解。这对于大家的成长是很有帮助。
此次的研究性学习基本达到了最初的目的和既定目标，本组的所有成员也都有较大的收获和进步。
七、附件
调 查 问 卷
八、参考文献
安意如的《人生若只如初见》
1、结题报告(电子版u盘)递交的截止时间：2017年5月10日之前 文件名请标注班级姓名。
2、郭老师的邮注意：
箱：kyklmy@163.com 1505721596@QQ.com
3、郭老师办公室：一楼115
4、注意：标题字号宋体小三，正文内容字号宋体小四，行间距固定值22磅。
第四篇：生活与工作，精神与物质
致所有人的一封信
生活与工作和精神与物质是我们每个人每天的话题，更是很多所谓高尚的和所谓低俗人的话题，它已经成为了我们每天的必修课,是我们生活的重要组成部分。但是生活与工作和精神与物质究竟应该如何看待还是一个很难回答的问题，并且在每一个人的心里都会有不同的答案。
有钱人，他们拥有了好多好多,让很多人羡慕，但是有谁知道他们的精神有多么的贫瘠。他们只顾着每天不停的消费那些所谓的高档次的消费品而希望博得别人的羡慕的眼光，以此来充实他们的所谓的精神生活：他们只会和比他们更有钱的富人比较看谁戴的表更名贵，谁穿的衣服更有名气，谁用的化妆品品牌更大、更贵，谁的名气更高。他们追求的太多，以至于到了最后，他们还在问自己：自己的一生究竟为谁活着，活了什么!!!!
穷人很现实，会死抠那一分一毛，让人觉得好可悲。试问，有谁愿意今天大方(自己认为的大方)明天就可能会被饿死，至少我知道我不愿意。虽不知道今天的大方会受益多少人，但是知道，今天大方了、高尚了明天就可能因为买不起早餐而饿死街头，对不起这样谁都大方不起来更高尚不起来。
所以，请不要用自己的价值观去衡量别人的价值观;更不要站在不是当事人的角度的角度去谈论别人的事。这是对当事人最起码的尊重。
我始终认为自己是一个活在物质生活当中的人。我为了生活而工作，为了生活而挣钱，挣了钱我必须首先保证我和我的家人的生活，并且要对我们以后更好的生活做好准备;而我的精神很贫瘠，因为我没有多余的金钱和精力来为那些不能保证我明天能吃饱穿暖的精神而付出。当然，我并不否定那些可以用自己的信用、诚信、自尊可以糊口的人，但我始终相信每个人都有自己的生存法则。可能有的人瞧不起我，但是我可以很坦然的告诉你，我所获得的一切没偷没抢，所以我在乎我所获得的一切，要求合理并要求等价交换。我们都可以很坦然的说出来，这没有什么丢人的，因为生活本来就是现实的。我们每天一出门就要钱：坐公交要钱，出去了喝口水要钱更别说饿了要吃饭，说句难听的连上厕所也要钱。你们说钱重要不重要，所以请不要用你的满嘴的仁义道德来污蔑、嘲笑我每天最基本的需要。这些都是从出生起就注定的一切是谁都无法改变的，连共产主义也改变不了，就更别说共产党。虽然我很向往共产主义，但是我很现实、很实际，因为我知道知道只要有私欲、只要有心共产主义也不会真正的公平，所以共产主义只是我的梦，一个美好的梦，我期待但不会等待。
生活就是很现实：因为生活，所以需要物质;物质需要钱，所以我们需要工作;因为工作，我们有了钱有了生活;我们还希望简单的生活更好，所以有了精神的需求;精神也是需要钱才可以满足的，所以我们还在工作。所以说，我们所做的一切都是为了生活。
第五篇：物质与精神 议论文
一位著名作家近日在自己的一篇作品中写道：“在宁夏的西海固，在贵州的偏远山区，在四川小凉山的深处，到处可以看到，大人和小孩子，只要吃饱了，就会很安详地坐着晒太阳，甜蜜地打盹，万事不挂心，目光温和得如新生羔羊„„”这位作家用很抒情的笔调描绘了一幅他很欣赏的“很穷但很快乐”画面。
你同意这位作家的抒情吗?请自拟题目，自选文体，写一篇作文，谈谈你对这位作家的抒情的看法。
(1)白天不懂夜的黑
一位著名作家面对四川小凉山深处那种“只要吃饱了”就“万事不挂心”的生活状态，极尽赞美之词，用很抒情的语调在一篇作品描绘了一幅他很欣赏的“很穷但很快乐”的画面。对此，我只想说，白天不懂夜的黑，浪漫小资的所谓作家根本就不懂“只要吃饱了”居然也成为最高追求的穷苦人家那一双迷茫无助的眼。
两千多年前，惠子站在河边对庄子说“子非鱼，安知鱼之乐?”尽管庄子回答“子非我，安知我不知鱼之乐?”庄子的回答看似睿智实则狡辩，如此循环下去，其实谁都不知道谁的心思，因为你不是我。鱼的快乐痛苦只有鱼才知道，同理，夜晚所带给人的那种恐惧感，也只有在夜晚中的迷失者，才能感受一二。一个著名作家，衣食无忧，生活中的柴米油盐酱醋茶，从未成为其考虑并担心的问题。见惯了城市中的灯红酒绿，厌倦了觥筹交错的生活，看到那原始的生活状态，淳朴的乡土人情，自然就会发生返璞归真之感，然后就会很抒情的笔调去描绘那“很穷但很快乐”的美好生活。
但是，这用抒情的笔调描绘出的真的就是美好的生活吗?未必，当吃饱饭成为一个人最高的生活目标，难道不觉得这里面满是悲怆吗?他们真的是“万事不挂心”吗?吃饱了一顿，那下一顿在哪?穷苦封闭的山村，真的能让他们“安祥地坐着晒太阳，甜蜜地打盹?”这恐怕是那个从未忍受过饥饿的作家一厢情愿的想法。贫穷是最大的落后，对贫穷的歌颂其实是对问题的掩饰，更是对自身责任的一种漠视，纯粹是矫情造作的自我陶醉。要想真的了解那些贫穷人家的生活，就不如看看他们碗里盛的是什么?他们是否平等的享有和我们一样的发展机遇和权利，他们是否愿意一辈子呆在那个被抒情笔调所描绘的落后山村。他们真的很穷，但他们真如作家说描述的快乐吗?
其实，吃饱了，人会觉得满足，这只是一种基本的生存需要，有何觉得惊叹?心灵鸡汤般的精神抚慰只能换得暂时的安逸，却不能让无助的现实有丝毫的改变，面对生活的艰难，如果只是浮光掠影的一瞥，那么正在沐浴着阳光的你，永远不懂夜晚那里暗如漆的压迫，因为夜的黑白天永远不懂。
评：废话太多，入题太慢，刚提出论点，还没深入论述就已匆匆结尾。若能尽早入题，超越材料，深入挖掘，应该会是篇好文章。38分
(2)知足常乐
春去秋来，花开花落，岁月不会因任何人任何事而停下奔跑的脚步，无情地流逝，不留痕迹。有人喜欢伤春悲秋，有人喜欢享受当下，而我认为，我们应该做的是珍惜现在的一切，明白知足方能常乐。
不知足者常悲。有句俗话说得好“人心不足蛇吞象”，蛇吞象，最终受苦的还是自己，就像人如果只看到自己没有的，总想拥有更多，那么只能是徒生郁闷，自寻烦恼。
拿破仑有句名言“不想当将军的士兵不是好士兵”真是这种信念使他不断进步，并很快成为赫赫有名的将军，然后是皇帝，后来又想称霸欧洲。而真是这种自我膨胀与不知足，使他给历史的最后记忆却是滑铁卢败绩。可叹可悲!
在这个物欲横流的社会，追名逐利是很多人的目标，却也有很多人在追名逐利的过程中丧失了原有的纯真和快乐，甚至很多人为了名利舍弃亲情、友情、爱情，成功之后的落寞让他们明白，自己已经失去了人生最重要的东西。但是失去的东西，再也无法找回，只空余悲叹。不知足者常悲，因此我们要学会知足，不要等到失去的时候才后悔。
知足者常乐。常言道：开心是一天，不开心也是一天，何不开心地过一天。多想一下自己拥有什么，要学会知足，这样你才能获得快乐。
子曰：“贤哉，回也!一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也!”颜回是孔子最看重的弟子，颜回虽生活贫苦却不改其志，每天都很快乐。为什么?不是因为他学识渊博，而是他懂得满足，是以如此快乐。还记得那个“奉旨填词”柳三变吗?“且去浅斟低唱，何要浮名?”，一句话断送了柳永的仕途，他悲伤过，低徊过，但他最后选择接受命运的安排，在勾栏瓦肆之地浅斟低唱，追寻属于自己的快乐。
人生在世，有舍有得，有盈有亏，不要执着于自己没有拥有的，要珍惜自己拥有的。是你的别人抢不走，不是你的也无法得到，所以做人要懂得知足，方能常乐。
人生如梦，要做个美梦，就得带着微笑，多想想自己拥有的，比如亲情、友情。如果你懂得珍惜，明白知足，怎么会不快乐呢?
评：中心明确，结构清晰，可惜审题不够精准，仅为符合题意。43分
(3)心富有，故人快乐
人之一生，在于追求。追求高高在上的权位;追求价值连城的金银财宝;追求让人羡慕的名誉，但殊不知，真正的财富在于内心的富有，真正值得追求的是内心的富有。只有当内心富有了，我们才会真正快乐。
当心富有了，我们才能感觉到内心的平静，谱写人生的华丽乐章。孔子弟子原宪不惧贫穷，以烂衣示人，因他内心有道，他内心是富有的，故他能学道而行之，不惧贫寒，用他内心的道，谱写他人生的华章。
张纪清老人甘愿舍“万元户”，变为贫穷，连续27年为贫穷学生、希望小学等捐款。虽然从前的三间房子现在只剩下一间，但他却毫不觉得可惜。因为他帮到了别人，他心里是满足的，他的内心富有，所以他会是快乐的。
权力、金钱、名誉尽管诱人，但始终不过是身外之物，只能满足我们物质上的需要，让我们表面上富有，惟有当我们心灵富有，我们才会得到真正意义上的满足与快乐。
然而，若我们仅追求物质上的财富，内心却是贫乏的，那么追求太多的物质也不过是作茧自缚，让我们成为精神上的乞丐。里根早期沉溺于权位的争夺，最终却成为政治的“牺牲品”，这不正是他内心贫穷，最终导致他的悲惨吗?而近几年不断高调行善的陈光标，不正也是因内心的空虚，才通过这种高调行善的行为来充实自己的内心吗?权力再大如何?金钱再多又如何?始终不如内心的富有来得令人满足与快乐。
内心的满足是人类最珍贵的财富。在这个科技高速发展的时代，名利权位固然重要，更逐渐成为了评价人们成就的重要标准。然而，越是在这个物质至上的时代，内心的充实越显得弥足珍贵。当内心富裕，才能更好地在这个物质的时代站稳脚跟，获得这时代最珍贵的快乐。
颜回之于陋巷，孔明之于草庐，苏轼之于赤壁，都因为他们内心有道，内心有信念，让他们虽久居陋室，久居贫寒，但依然能自得其乐。惟心富有，才能得到真正的快乐。
评：切合题意，中心明确，结构清晰，论述充分，但次要论据有不妥之处。47分
(4)穷的只是钱
著名作家描述的“大人和小孩只要吃饱了，就会很安详地坐着晒太阳”的场面，让我很向往。在贫穷落后的地方，能吃饱便是件很幸福的事。人常道“知足常乐”便是如此。只是在经济上的穷，而不代表是精神上的穷。
贫穷并不是一件可怕的事情，可怕的是人格上的贫穷。孔子的弟子原宪在孔子逝世后选择隐居，作为宰相的子贡竟上前拜访问道：“你是不是害病了?”作为饱读诗书的人竟说出这样放肆的话，原宪反驳道：“无财者叫贫，学道而不行者叫病。”知道道理礼仪却放肆不遵守才是真正的穷得可怕。日后子贡想起也是终身都惭愧。显而易见，经济上的贫穷并不可怕，而人格乃至精神上的贫穷才是真正可怕的。
经济上的贫穷并不是一件糟糕的事情，快乐与穷是不矛盾的。近期阅读的《还能在一起多久》，这本写给亲人的最深沉的爱与愧疚的书，不少作者都十分怀念与亲人住在乡下老屋子里的日子，有的怀念与奶奶推石磨做豆花的日子，说那些最纯最真的味道现在是怎样也吃不到了;还有的怀念清晨里异样清亮的水花，怀念中下的芸豆，怀念用双手从土里挖出的土豆;还有脚边嗡嗡作响的蚊子，杂物房里投下的那束忽明忽亮的光。那些因为贫穷所带来的不便，并没有给人留下不好的回忆。谁能否认在煤油灯下写作业不是一件有趣的事儿?谁不怀念夜晚里那清脆的蛙声。贫穷的乡下里装载着大桩小桩幸福而快乐的日子，并不是高楼大厦提供的舒适所能媲美的。真正的快乐总会在夜深人静的时候占据人的心头，那些种种都不是物质上的满足而获得。穷的只是钱，而不是快乐。快乐与穷不是自相矛盾的。
一个人若能拥有一颗丰富的内心，穷也能快乐。“炎黄”张纪清穷吗?有的人说穷，有的人不以为然。三间屋子变两间，又变一间，再换小套的，不穷的话至于吗?穷?你见过穷人资助希望工程、灾区?人人都夸他是极具人格魅力、内心善良、道德高尚的人。他穷的也只不过是钱而已。可是帮助了那么多人的他内心是多么满足啊，他总是在路上奔波，一路上也收获了不少快乐。助人为乐就是他的真实写照吧。
人穷，分穷经济、穷精神、穷文化„„而快乐的人不多穷的只是钱，他们的内心世界极其富足。人可以穷，但不能穷精神、穷文化。
评：本文为层递式结构，切合题意，中心明确，结构清晰，说理充分。47分
(5)安于贫穷，笑对生活
现今社会人们对财富的重视已化为生活幸福与否的衡量，贫穷的人就一定是不快乐的，富裕的人就一定是快乐的。可事实告诉我们，富人有他的忧虑，而穷人却也可快乐。所以，我们不应因贫穷感到悲哀，虽然身处物质贫乏困顿之地，但我们也可内心富足，笑对生活。
物质资料的贫乏并不能阻碍内心富足。“贤哉，回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也!”孔子极度欣赏的弟子颜回，他生活的贫穷并不能阻止他的向学之心，相反，在贫困的境地中，他亦能从容生活，活出他个人为后世所传颂的精彩。除了颜回，我们的诗圣杜甫在他的敝庐中也能大言“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”的期待。
无论是颜回还是杜甫，他们都是贫困之人，但他们的贫困都只是物质资料上的，他们的内心却是富足的，他们对生活的希望还是充盈的，他们对精神思想的追求也是不为贫困所阻碍的。
物质资料富裕，却未必能让我们感到内心的满足。《儒林外史》中的严监生，他的财富总不至于让他在临死前为多烧一天灯芯而咽不下去吧!但是他却紧张得连一句遗言或是对家人的话都不在乎。严监生虽是小说中的人物，但现实生活中，为钱财奔波而不管亲情，无暇顾及生活的人和严监生又有何区别呢?每年国内都有关于幸福指数的调查，报告的结果总显示北上广这些繁华、富裕的大都市幸福指数普遍低于三四线的经济不发达的城市。
大小城市财富的对比是显而易见的，同时他们的幸福指数也值得我们思考。财富也许能给我们无虑的衣食住行，可是我们的思想和精神上的匮乏，财富却不能如衣食住行般有效地给予我们。贫困必定可以通过我们自身的努力而被改变，但财富却未必能为我们带来精神上的充实与满足。
贫穷就如黑夜，也许不如白昼明亮，但黑夜里的星辰、月轮依旧美好!别让一时的贫穷遮住我们的视线，在物质缺乏的时候，我们就丰盈我们的内心吧!精神上的富足才是永远的富足!安于贫穷，笑对生活!
评：切合题意，中心明确，结构清晰，说理充分。46分
(6)放慢步伐
这是一个日新月异的时代。高速发展的科技，川流不息的车流，行色匆匆的上班族、学生，社会就像是被摁下快进键的录像带，快速变换的画面，人影幢幢，纷繁杂乱。在这样高进度的生活背景下，越来越多人沦为时代发展的“机器”，失去了幸福的感知。因此，我们不妨适当地放慢步伐，享受生活的美丽。
放慢步伐，我们才能更容易地从生活中得到快乐。“采菊东篱下，悠然见南山”。晋朝著名诗人陶渊明，他不为五斗米折腰，毅然放弃官场，归隐田园过上隐士的生活。纵使条件艰苦，却也乐在其中。正是因为他能有一种缓慢的姿态，贴近生活，看清生活美好的本质，才能处处得着满足与快乐，才能吟出“晨兴理荒秽，带月荷锄归”这样淳朴清新得诗句。
“山中习静观朝槿，松下清斋折露葵”的诗佛王维，同样也退出了世俗官场，过起悠闲自由的隐居生活。在这样慢节奏的生活中，他从旁人眼里平凡无奇的景色中看见了“漠漠水田飞白鹭，阴阴夏木啭黄鹂”的清雅画面，在被他人忽略的美感中，又得到了心灵上的满足与幸福。
如此看来，在我们生活中的确需要适当地放慢步伐，从身边细小的事情上找到快乐。
过于快节奏的生活，会让我们失去感知快乐的心，以致丧失幸福感。这样的例子随处可见。在繁华的大城市，几乎每个人的生活都是急匆匆的，在这个社会上生存的压力太大，稍一松懈就远远落后于他人。于是大家都慢慢习惯于这样的节奏，日复一日，年复一年，渐渐地，大多数人都变得冰冷麻木，对周围的失去都失去了热情，再也没有什么能使他们感到快乐。现今许多富人坐拥千万家产，却总是郁郁寡欢，毫无幸福感可言，便是这个道理。
所以，若你在路边匆匆地行路时，记住走得慢一点，抬头看看头顶蔚蓝的天宇，闻闻路边馥郁的花香，感受下阳光温暖的温度。放慢步伐，从身边平常的景色里，也能找到振奋人心的快乐。
评：切合题意，中心明确，结构清晰，但事例老套，说理还有所欠缺。44分
(7)不是所有的苦难都可成诗篇
安祥地晒太阳，甜蜜地打盹，万事不挂心，目光温和如羔羊。乍一看这分明描绘的是桃花源的“黄发垂髻，并怡然自得”之景。谁想到过竟出自某名作家所描绘的贵州山区、四川小凉山深处。
或许我们能有另一番解读——屋内阴暗潮湿，没有供暖设备，取暖只能坐在家门口的草垛上晒太阳;日夜辛劳做些强度大却只能维持温饱的活计，常常疲惫不堪，偶有间隙歇息便眯个眼打盹放松;的确没有城里人油价升了房价涨了工资少了福利薄了等烦心事，只惦念着下一顿有着落就好。生活的重负消磨着人生的激情与理想，所谓温和不过是在艰苦求生后被驯服的黯淡无光„„
作家的描绘，是浪漫主义的诗篇，而以上，却是大多现实主义的画卷。
不是所有的苦难都能画成诗篇。过于理想化的加工不是美容，而是毁容。毁去了他人原本已不忍直视的颜表添以不恰当的粉饰。如扑上厚厚的一层铅粉，颊上补两坨猩红，就像痛苦着的小丑，看了只会让人有种复杂错综的情绪横梗在喉头。
近年来，坊间对央视的质疑声愈来愈响。人们直讽其有“回春之手”，“于苦难中发现美”等等非凡能力。比如在穷乡僻壤，政府不管不问之地发现“最美乡村教师”，在几乎被遗忘的草原部落，找到最美医生。人们并非不支持央视传播正能量的善意，但深知在重灾区亟需救援的背景下报道党员在残垣坍圮下入党之欢欣，未免有将苦难化为诗篇的嫌疑。
或许人们总相信积极美好的事物更能催人奋进，于是夜莺啼血的哀歌也可被化为欢快的乐曲。但并非所有的苦难都应加上粉饰再现于人前，只有亲历苦难者，才有资格品评其中辛甜，才能决断那于其身能否算作人生行进路上一泽清泉，一首诗篇。光凭旁人的主观臆断万万不能轻易判定这其中喜悲滋味。作为未亲身经历者。若我们要再现一些事物时，最好便是直接表达所闻所见，欲添入心中所想，那应注意有无尊重客观实际，注入的是否最贴近当事人的思想。
他人的血泪，怎能加成胭脂变作美丽的红妆?不是所有的苦难，都能化作诗篇。