看童话剧引发的思考

看童话剧引发的思考（精选7篇）

篇1：看童话剧引发的思考

今年幼儿园的童话节是第三届了，可对于小班的孩子来说却是第一次。小班幼儿年龄小，刚刚适应幼儿园的生活，口语表达能力、表演能力等方面还不够完善，可以说毫无经验可言，所以小班幼儿在童话剧选材上要注意简单、富有童趣、重复的对话多等特点。最终，我们班决定表演童话剧《小铃铛》。剧中小猫、小狗、小羊、小兔四个角色贴近孩子的生活，是他

们的好朋友，他们的最爱。故事中的对话很简单且重复较多，如“小铃铛圆溜溜，真好玩，给我带一下好吗？”“不行不行，你会把它弄坏的”等等，符合小班幼儿的年龄特点。另外，最重要的是这个简单的故事中蕴含了“学会与朋友分享”“团结就是力量”等道理，对刚入园的孩子有着深刻的教育意义。

在童话剧的准备工作上，我们选择了家园共育的方式。首先，我们人手打印一份故事内容，请家长回家根据自己孩子的情况有针对性地复习故事，梳理故事情节；其次，为了家长和孩子更加重视本次童话节，重视孩子自己的角色及表演，我们请家长征求孩子想表演的角色，然后和孩子共同制作道具如头饰、帽子等等。表演中，孩子们戴上了自己做的头饰都特别的自豪，“这是我的网小兔”“我最想表演小狗了”“这是我爸爸做的”……孩子们的兴奋溢于言表。在此，感谢各位家长对我们工作的大力支持，辛苦了！

小班幼儿的表演是稚嫩的，肯定没有中大班幼儿来得老练，但孩子们并不知道也无需知道表演得怎样，因为他们不管会不会表演，只要参与其中就会兴奋、激动，他们会一起拍手、一起欢呼，还会主动跟老师说：“下次我想演×××。”其实，让每一个幼儿参与童话节，乐在其中就是童话节的宗旨，也是我们老师所努力的目标，就像施一鸣妈妈说的那样：“孩子并不知道主次之分，好坏之分，只要她高兴了、快乐了，享受其中就足够了。”

期待着下届童话节的来临！

篇2：看童话剧引发的思考

看了这则报道，引起我的思考，这种现象存在吗?结果肯定和大家想的一样：有。这种现象的存在不仅一个学校，很多学校都存在，究其原因就是当前教学质量评价标准单一，惟考试成绩是瞻。虽然学校明令禁止成绩排名，学校之间不用成绩排名，改为等级制，但评价一所学校、一个班级教学质量好坏，其实还是看考试成绩。可以说，学生考试成绩的好坏，既关系到学校的生存发展，又关系到教师的绩效分配，那么学校与学校、班级与班级间存在竞争就是必然的。但是这种现象的存在正常吗?

教师是“传道、授业、解惑”的，从这不难看出，教师首要的任务是教给学生做人的道理，其次才是教给学生学习知识，最后利用学到道理和知识来解决学生在学习中遇到的困惑的。小学生正是品德形成的阶段，正需要教师的教导、培养，将其引上正路，生发正直、诚实等优秀品德。但谁能想到，应该当此重任的教师，居然为了自己的利益反其道而行之，亲自教孩子如何作弊，真是让人感到可悲啊!这就是目前教育的现状啊!仔细思量我们学校的教育，何尝不是如此啊?要改变这种状况我认为可以从以下几个方面着手：

一、加强师德师风建设，让教师牢固树立教书育人理念，明确教育的职责和目的。“百年大计，教育为本;教育大计，教师为本;教师大计，师德为本”。教师是落实以德治国方略、推进素质教育的实施者，是学生增长知识和思想进步的指导者和引路人。学校教育是对青少年进行政治、思想和品德教育的重要基地。教师是学校教育的承担者和组织者，肩负着重要的育人使命。苏霍姆林斯基说过：一个人从社会得到什么，以及给予了社会什么，这两者之间要保持严格的和谐，只有懂得这些道理的人，才会养成向往文明的愿望，否则就会产生野蛮行径。因此，学校必须加强师德师风建设，不断提高教师爱岗敬业精神。

二、改变育人观念，从“教书”向“育人”回归。作为教师，“教书育人”是本职工作，但在现实生活中，“教书”与“育人”的分离已经是不争的事实，有的教师对教育教学的主次认识不清，认为教好书就等于是育好人。“教书”向“育人”的回归，从知识角度看，是从“传承”到“创新”;从学习方式看，是从“接受学习”到“主动学习”;从人的发展看，是从“智力一元”到“多元发展”。作为教师要淡泊名利，转变思想，牢固树立以学生发展为本的教育思想。“教书”向“育人”的回归，并不是不“教书”只“育人”，只是我们应为“人”而“教书”，而不是为“书”而“教书”，教有利于人发展的“书”，就如陶行知所说，“千教万教教人求真”。

三、做实校本培训，促进教师专业化发展。当代教育的竞争，是质量和人才的竞争。提高教育教学质量，培养全面发展的人才，需要有适合本校特点的教科研机制和优良的师资队伍作基础。因此，加强校本培训和校本研究，构建教师专业发展共同体，是全面实施素质教育，着力推进新课程改革健康发展的有效途径。

四、加大教学常规落实检查指导，提高课堂教学水平。作为学校只有落实教学常规，提高教师的课堂教学水平，才能从根本上解决知识传授与技能培养的问题。现在的教学评价模式下，对于农村学校来说，点多面广，不可能全盘兼顾，有些教师投机取巧，在教学过程中偷工减料得像现象比较严重，往往忽视了过程只注重结果，为了应付考试只有教给学生一些捷径，那就是作弊。因此抓实教学常规，注重各个环节的检查考核指导，才能从根本上提高教育教学质量。

五、改变单一的评价模式，多元化评价学生的学业水平。评价模式单一，仅以学生考试成绩对学生的学业水平进行评价，教师为了考核，为了眼前的利益，不惜杀鸡取卵，根本不从学生的实际出发，采用高压政策，题海战术，让学生在几位教师之间疲于奔命，最终是学生的能力没有得到培养，反而培养了学生的惰性。结果是教师埋怨学生基础太差，学生对教师反感，成了敌对的双方，在这种情况下，学生会认真学习吗?于是乎，学生不学，教师没法教，最后只有让他们照抄了。学生的天真、活泼、诚实的天性正被我们一步步扼杀。我们作为教育者，是要培养社会发展所需要的人才，而不是培养一群只会考试而毫无能力的社会人。所以，改变单一的评价模式，对学生从多元角度进行评价，让学生的智力和能力同时得到培养，才是学校要做的，也只有这样才能推进素质教育的发展。

篇3：看童话剧引发的思考

对童话现状这样的描述, 并不带有任何夸张的色彩。单从童话作品获奖情况便可推及当前童话所受社会的认可度, 可以说, 童话作品荣获文学大奖的寥寥无几, 这与人们只看到童话中“儿童的幻想”, 而忽视其对“社会的反映”有着很大关系。不过, 任何事物都有其巅峰时期, 童话也不例外, 追溯历史, 我们可以很轻松的发现, 矗立于十九世纪中期的童话宫殿, 这幢由世界童话大王安徒生一手塑造, 并光亮显耀于社会各个阶层的明珠宝塔。

生活于信息时代的我们, 可能很难想像一群由国王、王子、公主构成的上层社会群体, 围绕着安徒生津津有味地去听童话故事。但这类事情, 却确确实实地存在过。是什么能够让安徒生的童话拥有如此大的魅力, 并奠定了他延至百年却依旧没有动摇其世界童话大王的地位呢?我想答案只有两个字, 那就是“现实”。

哲学上说过, 世界是物质的, 物质是本源的, 意识是派生的。先有物质, 后有意识, 物质决定意识。而现实就是一种客观存在的物质, 文学则是人的意识载体的一种形式。意识由物质决定, 因而, 文学由现实决定。童话是文学的一种形式, 更是一种意识性较强的载体文学。虽然童话虚构性很强, 但并不意味着它处于脱离现实的虚无状态, 相反, 正是因为童话基于现实, 才使童话得以存在。

面对现实, 我们不得不承认童话的读者绝大多数是孩子, 但一部只为孩子写的童话就很难逃脱被时间抹杀的命运, 只有那些为社会而写的童话, 才能得以存在下来, 乃至光彩照人。

安徒生从创作童话的一开始, 就不自觉的在自己的作品中渗透了为社会而写童话的思想。社会是现实的生活环境, 为社会写的童话便意味着它与现实形成紧密的联系, 安徒生童话与现实的这种交织, 使其得以永生。

《碗豆上的公主》所描写的老皇后在床榻上放了一粒碗豆, 用20床垫子压在这粒碗豆上, 又在20床垫子上放了20床鸭绒被, 让这位公主睡在上面, 公主居然还能感觉到有东西在下面, 老皇后便以此认为她是一位真正的公主, 便选她做了王子的妻子。作者最后还说:“请各位注意, 这是一个真实的故事。”越是强调, 越有“此地无银三百两”的味道。荒诞不经的故事情节, 实际上影射了当时上流社会对于人才的畸形评价。这应该是安徒生对自己所处境遇的一种抱怨, 是对国家批评界的冷酷无情的一种抗争。

《小意达的花儿》与现实的交织就更加明显了, 文中的“大学生”完完全全是以作者自己为原型的, 而那个重复说着“怎么能把这种胡闹的东西灌输到一个孩子的头脑里去呢!这是多么荒唐的幻想啊!”的大律师, 毫无疑问, 就是国内那些所谓权威人士的影子。

1838年安徒生发表了第三部童话, 他自己给这个童话集写了个前言, 题为《致成年读者》。从那时起, 安徒生对童话的构思赿来赿明确, 目的也越来越明显, 他的童话不仅是写给儿童看的, 也是写给成年人看的。他在结尾部分说:“在这个小小的国度里, 诗人永远是一个可怜的人, 因此, 他特别需要追逐荣誉这只金翅雀, 我们将看到, 我的这些童话织成的网, 是否能逮到这只金翅雀。”

“像一个人一步一步地辛辛苦苦地攀上陡峭的山峰一样, 我在自己的祖国向上攀登着……, 我这一生的酸甜苦辣对于我的发展和命运都是必要的。”这是安徒生在自传中给自己做的小结。

是的, 丹麦菲英岛欧登赛贫民区的出生, 让他在等级歧视严重的国家艰难的生存, 他没有上层的社会关系, 没有富足的金钱, 不公平的待遇, 刻薄的评论, 将他置身于“充满荆棘的道路”上。不过, 还好, 这是一条光荣的“荆棘路”。他的许多作品都反映了他和这些“荆棘”的抗争。

如果说安徒生只侧重于将社会对他的不公与童话交织起来, 那么, 童话便会成为他的牢骚录, 长久写下去, 心理便会产生一种对社会的愤恨感, 内心就会失衡, 甚至失调, 但伟大的作家却不会犯下这样的错误, 他突破了个人遭遇的影响, 将目光投至于他曾经经历的下层民众的生活以及社会现实的状况。

他用抒情诗的手法, 小说一样的场景, 将幻想与现实熟稔的揉合在一起。童话与现实的高度交织, 让其作品的艺术性大大增强。所有的文学艺术都不是一个抽象的概念, 它们都需要用现实的骨架去定型, 需要现实作为依托进行改造升华, 而童话意蕴达到最高境界就是将其与社会结合。

《牧猪人》中公主为了玩具而自愿向牧猪者献吻的荒唐做法, 《恋人》里的陀螺由多年的痴情, 到后来看见皮球绉巴巴的外表而将她遗忘的情感转变, 都体现着爱情和其它纯美的东西成了被地位、虚荣、时间所窒息的牺牲品。代表自然的“玫瑰花”、“夜莺”被摒弃, 而人造的防制品却被追捧, 展现出工业革命后物质世界高度膨胀发展, 导致人们精神追求的严重缺失。

《柳树下的梦》讲述一个下层手艺人克努得对于爱情的追求, 最终在睡梦中结束了自己的一生。《她是一个废物》一文里作者内心的悲痛、愤怒已难以扼制, 他向读者再现了以他母亲为代表的下层民众的形象, 作者笔下的这些穷苦人民都曾有过对美好未来的憧憬, 但都在对现实无力抗争的情况下一步一步走向死亡。

好的童话无一例外都与社会现实进行着交织, 但童话毕竟是童话, 它有着对美好的虚构, 这又建立了其与现实对立的幻界。

童话本身所具备的虚幻本质, 使安徒生摆脱了其它文学题材对于想像的控制, 逻辑的要求, 在童话的世界里所有的不可能都可以成为可能, 花儿会在夜晚跳舞, 地下会有沼泽女人的酿酒工场, 甚至狂风可以把街道上的所有招牌一夜之间都给换掉。童话的虚幻性和现实的真实性在此充分的体现出来, 这些在现实生活中是无法实现的, 但在童话中却能借助想像超越现实, 这就体现了童话与现实对立的一面。

因为对现实的不满, 对短暂生命的惋叹, 所以世上出现了天堂、天庭以及极乐世界, 这三个传说中的永生地。因为对自身溺于现实而无能为力, 于是人们又臆造了耶稣、玉皇大帝以及佛祖, 来寄托自己的心愿, 渴望借助神力来满足自己的欲望。

人是一种极容易自欺欺人的动物, 虽说我们抨击阿Q思想, 但我们又不得不承认, 这种思想已根植于我们的头脑中, 对我们的行为产生着不可避免的控制, 而童话却让人类这种痴于完美的本性得到了满足。《雪女王》里女孩格尔达的泪水融化了男孩卡伊被冰冻的心, 冲走了陷于他眼中的那粒罪恶的镜子碎片。《红舞鞋》中凯伦重新做成的双脚, 以及《野天鹅》中出现的那位告诉公主艾丽莎如何解除魔咒方法的仙女, 都是作者对美好生活的憧憬和向往。

皆大欢喜的结局是童话最常见的形式, 正是现实与理想的巨大落差, 让人们采用这样的方式来弥补内心的一块缺口。正因为童话的过于完美, 而让许多人却将其误解为低幼化文学。有人认为真正的文学所描写的事情应该尽可能是实际的, 即使有荒谬的情节, 也是为揭露现存的社会弊端, 而不是去描述一些世上压根儿不存在的“宝盒”“神灯”。

现在让我们想一想, 如果让你每天看到的都是现实残酷的事物, 你的心情将会如何?你的斗志又将从何激起?如果说现实主义文学所塑造的那些充满战斗力的英雄人物和正面人物形象, 是指引人们前进的明灯, 那么, 童话与现实的对立就是慰藉人们心灵的美梦。它不现实, 但它告诉人们美好仍然存在着, 光明离我们并不远。

童话的本质不会允许其与现实对立面的消失, 而失去其与现实的交织的童话也算不上真正的童话。安徒生用他的文笔展现了童话与现实的交织与对立, 而百年的岁月则又鉴定了这份真理的重量。

参考文献

[1]安徒生著, 王斌译.《安徒生童话》.吉林出版集团有限公司出版, 2009年9月.

[2]张英伦等主编.《外国名作家传》.中国社会科学出版社出版, 1979年2月.

[3]何茂正编著.《安徒生》.辽海出版社出版, 1998年10月.

篇4：看童话剧作文

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星期六，我们一家四口去了大剧院看了童话剧赛尔号，虽然说已看过电影，可是感觉电影和话剧有很多不同。看电影只让我感觉到刺激，可话剧能让我懂更多道理和知识。比如，干冰和水结合会产生大量的烟雾，这里面含有二氧化碳，所以它是往下沉。我也懂得了＂骄傲让人退步，谦虚使人进步＂。

 

篇5：最好看的童话故事

这一天，小老鼠一家出去玩，它们穿上了漂亮布料做成的衣服，妈妈头上还戴着头巾。他们发现了一个大球和几片树叶。回到家，他们开始玩，老鼠妈妈给小老鼠还做了小帽子。

小老鼠们去上学，回来在外面野餐，有些小老鼠在玩跳绳，有些则在玩抛接球。

日子很快就过去了，布料也越来越多了，小老鼠的家也越来越漂亮了，装上了美丽的窗帘、桌布也有了。小老鼠们长大了，床都多起来了。

小老鼠们还会去海边玩，回到家上面又掉下来漂亮的布料，看妈妈都有漂亮的裙子了，门帘也有了。

小老鼠们在井边玩水时捡到了一粒纽扣。啊，上面怎么这么吵，原来是约瑟来找爷爷了。过一会儿终于安静了，可以安稳地睡觉了。

篇6：幼儿看的童话故事

这样二年过去了，有一天她看见观音菩萨往那个大花园那儿路过，便连忙喊道：“观音菩萨，观音菩萨，我有事求您。”

观音菩萨笑着对小蜜蜂说：“小蜜蜂，你有什么事啊!我今天往这儿路过，我们遇见了是缘份。你有什么事，你尽管说吧!”

“观音菩萨，我不想当小蜜蜂了，我想变成一个漂亮的女孩，过人间美好的生活。”小蜜蜂恳求地说着。

“那好吧，我帮助你。不过凡事都得通过自己的努力。我送给一个香葫芦，你把香葫芦挂在胸前，你每天碰见了不公平的事，你就把香葫芦打开，对准那个不行正道的人就行了。只要你持之以恒，半年之后，便可以变成一个漂亮的小姑娘。”观音菩萨说道。

“那真是太好了，多谢观音菩萨。”小蜜蜂说道。

然后观音菩萨就把香葫芦套在了小蜜蜂的身上。

小蜜蜂当天下午就遇到了一个不公平的事，只见一个妇女对他的丈夫说：“下午，你要看店铺，不能出去打牌。”

男的说：“我要出去打牌。”

女的说：“你上午也出去打牌，下午也出去打牌。既不看店铺，又不做家务，你这样太不像话了，你出去了就不要回来了。”

男的说：“我要打牌，不回来我就一晚上打天亮。”

小蜜蜂看事情不对头，这对夫妻吵得越来越凶。她连忙打开香葫芦的小盖子，对准那个男的，只见那个男的说：“哇，真香啊!好奇妙的香味啊!闻得真舒服啊!老婆，我刚才说了什么啊?”

女的说：“你刚才说了，你要看店铺。”

男的说：“那好，我们回去吧!我还在看店铺，别让秤跑了。”

于是这对夫妻就高高兴兴地回去了。

小蜜蜂又飞啊飞啊，看到一个老奶奶在自己家里念佛经。年纪大了，念了又忘了，念了又忘了。小蜜蜂看见了，于是就帮助她。

只听老奶奶说：“嗯!真香啊!这真是一种奇妙的香味，我仿佛又回到了我年轻的时候。”于是老奶奶便精神抖擞地念起佛经来。不一会就背来了。

小蜜蜂又飞啊飞啊。飞到一个有井的地方。只见一位女人在井旁边的那根树上吊了一根绳子，眼泪汪汪地准备自杀。边做准备边哭泣地说：“我这么好，那个男的都和我吵架，我不想活了。”

小蜜蜂看见了，人命关天，这还了得，赶紧打开小葫芦苇盖，对准那个妇女。一阵阵奇特的清香进人了她的心肺。她一下就忘记了自杀，在那儿高兴地自言自语道：“哇!这是什么香味，真好闻，这是从哪里飘来的香味。我来这里是来干什么的?我老公昨天给我买的新衣服我还没有试呢!我还要给小孩子做中饭呢!”那位妇女想着想着便急急忙忙地回家去了。

到了晚上，小蜜蜂飞啊飞啊，看见一个小孩子居然不做作业，要自己的妈妈帮他做。妈妈给他讲了一个小时的道理他也不听，那个小孩子听着母亲的教育居然睡着了。母亲把他到老师那儿打板子，就帮他做起作业来。

小蜜蜂打开香葫芦对准那个小男孩，只听那个小男孩地说：“我自己做作业，我自己做作业，我不要老师开除我。”他从梦中哭着醒来，又接着说：“哇!好香啊!”于是他便精神抖擞地做起作业来了。

到了第二天，小蜜蜂又持之以恒地做起好事来了。第二天，她看见一个恶霸欺负一个卖鸡的妇女，小蜜蜂打开小香葫芦盖，便对准那恶霸的两只脚，那恶霸的两只脚就踩到鸡屎里，他正准备打人，可他脚下的鸡屎打滑，他便坐在鸡屎里。菜市场的人看见了都偷着笑。那恶霸连忙跑回去换衣服去了。

等他换衣服回来，又拿着一根棒找着卖鸡的妇女。小蜜蜂用小香葫芦对准那棒，结果那棒对他自己左一棒，右一棒打得他自己哇哇直叫，他慌忙逃回家中去了。

小蜜蜂又飞啊飞啊，看见一个恶毒的老妇女欺负他的邻居的一个小女孩。

那小女孩端着一个茶杯往她家门口过身，老妇女便说：“过路留下买路钱，要不你就把我的杯子给我。”那小女孩子只有五六岁，看见她那恶狠狠地样子，十分地害怕，便把杯子给她。

小蜜蜂看见了，打开小香葫芦盖对着那拿来杯子的手，杯子就一直端着，不得掉了。到了上午还不掉，快到中午了，女婿中午回来要吃饭的，没有办法，她只有端着杯子去买菜，许多人都认出那杯子是那个小女孩的。

有的就悄悄地指着那老妇女说：“小偷，小偷。”

快到中午的时候，那老妇女还是拿着那个杯子，她便对邻居的小女孩说：“你把杯子拿回去吧!你往这儿过路，我不要你的杯子，也不要你的买路钱。”

小女孩听她的话后，就去拿那个小杯子，一拿就拿掉了。从此，那个老妇女再也不敢欺负人了。

小蜜蜂就这样持之以恒地做着好事，立下了许多的功德。

篇7：看童话剧引发的思考

一、如何呵护才能的萌芽

说道才能的萌芽的呵护, 先让我们来看看铃木是怎样做的:一个孩子来到我的家中, 进入到教室, 刚刚呆了一会儿, 就要回家了。着些3岁大的孩子再一件事上的集中精力自能是很短的一会儿, 基本上没有什么想拉琴的愿望。学习就是在这种情况下开始的。当我教孩子右手拿起琴弓, 然后试图让他举起左手的小提琴, 他的注意力一转到小提琴, 他的琴弓就掉了。如果我先教他举起左手的小提琴, 在帮他举起右手的琴弓, 小提琴又从他的左手滑落了。第一次课就上到这里了。不可能教给他更多的东西了, 因为他的心智接受不了。在第二次上课终于成功的让他将琴和弓都举起来了, 我开始试着让他拉出一个音来, “妈妈, 一只小鸟飞来了, ”孩子说真的, 指着外面的确一只小鸟, 跑到了窗前;这样就结束了第二次课。这个孩子第三次上课进步较多, 举起了琴和蔼弓, 而且最后刮碰了一下琴弦, 发出了一个声音。刚刚进行到这里, 他就说;“行了吧, ”课又打断了。这足以使第三者感到失去了耐性, 但这确实是已经不错了。尽管这第三次课他只发出了一声, 但这足以帮助他将心思集中到拉琴上来, 这意味着自第一次课以来的巨大进步, 因为孩子的音乐能力的萌芽就生长于这一准备阶段。随着这一进步, 这个孩子终有一天是能够演奏的。用不了半年的时间, 这样程度的孩子, 就能够在大众面前自信的演奏了这个简单却又平凡的教学场面可能不会是我们教育者眼中的闪光点, 不会引起多少教育者的思考, 甚至可能还会有人对此会不屑一顾。但是, 正是这简简单单的教学理念, 在进20年中, 它已经传播到包括30个国家的成千上万的儿童中, 而且, 不仅依此学习小提琴, 也学习钢琴, 大提琴, 竖琴和吉他。在音乐教学过程中, 指导者的任何指导手段和指导方式都不应以牺牲孩子的才能萌芽为代价。应该始终注意对于它培养和呵护。

二、如何有效的发展孩子的才能萌芽

在哲学领域里著名的“量变与质变”, “感性与理性”在马克思认识客观世界的理论中占有特别重要的地位, 被看作是“放之四海皆准’的至理名言.即:不论是工作, 生活还是学习, 统统都适用.从理论上说明:在某一领域里, 大量的, 不间断的感性, 实物性的认知与积累, 对于该事物的理解, 掌握与运用发挥者重要的作用.要是把这些哲学理论放在提升音乐能力的教学实践中来, 就是:让孩子在具有大量音乐经验之后再开始学习音乐;在拥有丰富的音乐感知之后在欣赏音乐;在长期的初级音乐技能训练之后再表演音乐, 从而使孩子对音乐产生兴趣, 乐于从事音乐活动, 在音乐学习上有一个质的飞跃。如果仔细斟酌思量一下这两者之间的联系就会发, 量变----感性, 质变-----理性和铃木的教育思想有着相近之处。每天反复训练而产生的令人惊奇的效果的例子有许多。铃木先生讲到的一更是说明了人的能力是可以用一种极其简易的方法, 通过日复一日的训练而发展到杰出的水平的。就是古时候训练跳高的一种练习“种上一棵大麻的幼苗, 每天都跳过去它去。”这给了我们一个非常大的启示。要提升孩子的能力的方法, 就是如此的简易平凡。这就是说, 跳过的高度迅速的增长, 但可以肯定, 这对于每天都看着大麻生长的人来说是稳步增长的, 因为在他们眼里, 他的昨天和他的今天是没有什么显著差别的。一个人今天能够跳过一棵一英尺高的大麻, 明天肯定也能跳过去。他明天能够跳过去这棵大麻, 后天无疑也能跳过去。也就是说, 当这一简单的训练日复一日的反复五十到六十次, 注意姿势和步法的正确, 就会逐渐练出强健的双腿和优美的姿势。随着每天轻轻松松的跨越高于他昨天跳过的高度, 这时, 一个聪明的方法诞生了, 这棵大麻不间断的, 悄然的生长着。待到大麻长得比人还高时, 通过日积月累和强化, 这位受训者的实力已经发展到了这样一个高度, 就是说在不知不觉中, 他成为了一名能够跳过那棵植物的跳高运动员了。发展这种杰出的才能是训练的目的, 而且我们应该从这一训练方法中抽取出广泛的指导原则。正如简述的这种跳跃大麻的方法一样, 指导才能生长的秘诀源自于这样一个事实, 通过日复一日的训练而发展到杰出的水平, 让孩子们做他们所能够作的, 训练他们使他们能出色的掌握它, 通过这样来培养他们的才能。三、思考与建议: