鲁迅小说中的看客形象

鲁迅小说中的看客形象（精选6篇）

篇1：鲁迅小说中的看客形象

冷漠的看客，浅谈鲁迅笔下看客形象

鲁迅是中国现代文学史上第一位伟大的作家,世界公认的中国新文学最杰出的代表。作为一位作家,他那被郭沫若同志誉为‘现代文化上的金字塔”似的作品,值得后人研究和探寻的东西很多.这里仅就鲁迅作品中的“看客”形象谈谈它的典型意义及鲁迅“改造国民性”的文艺观。

“看客”面面观

所谓“看客”形象，是指鲁迅作品中除了主要人物之外，甚至连次要人物都说不上的一些芸芸众生形象。他们似乎被作者置于事件进程之外，然而又与事件进程相联系，往往以看热闹，作谈资、发议论的面目出现。鲁迅对这类人物着墨不多，但却能几笔勾通画出一个个愚昧、麻木、无聊、庸俗的面影，他们与主要人物、次要人物一起共同组成作品的形象系列，丝毫不给人以画蛇添足之感，而正是以画龙点睛之笔，对作品主题的揭示产生烘云托月的艺术效果。

纵观这类作品，我们从场景主次这个角度把“看客”大致分为两大类：一是重大事件中的“看客”，一是一般生活场景中的“看客”。其中第一类重在“看客”的“观”，第二类则重在“看客”的“听”“议”“笑”。

先来看看第一类“看客”——闲看枪毙“犯人”的“看客”

同是“赏鉴”杀人，《呐喊》自序中，“看客”赏鉴的是日本人宰割自己同胞的“盛举”，面对惨剧他们所表露出来年是“一样是强壮的体格而显出麻木的神情”。这些“看客”不但缺乏爱国心和民族自尊心，就连最起码的人类同情心也丧失殆尽，此为第一小类。

另一小类是《药》中的`“看客”，他们“赏鉴”的对象不再是受外国人宰割的同胞，而是中国的刽子手杀害中国的革命者，终因是不失国格的，于是乎饶有兴味，踮足伸颈，文中是这样细腻而精彩地描写这一群“看客”的：“一阵脚步声响，一眨眼，已经拥过了一大簇人。那三三两两的人，也忽然合作一堆，潮一般向前进;将到丁字街口，便突然立住，簇成一个半圆。” “一堆人的后背;颈项都伸得很长，仿佛许多鸭，被无形的手捏住了的，向上提着。静了一会，似乎有点声音，便又动摇起来，轰的一声，都向后退;一直散到老栓立着的地方，几乎将他挤倒了。”这一具有动态展示的场景，特别是对“看客”“赏鉴”杀人的心态进行“聚光”拍摄的特写镜头，实在令人叫绝。从对“看客”的这些描绘中，我们可以看出“看客”是何等的愚庸、麻木、落后，他们不仅不理解不支持革命者所做的一切，不仅不对刽子手投以怨愤的目光，而且以观赏为乐事，一个个看得津津有味，实在是可怜、可恨!如果说刽子手给予革命者的是肉体上的枪杀，那么从某种程度上说，“看客”给予革命者的则是精神上的虐杀!

再一小类是《阿Q正传》中的“看客”，由于“赏鉴”的对象降了格，他们便“蚂蚁似”的多得如山如海，对阿Q“过了二十年又是……”的充满佛理轮回观念的话倍加赞赏，“酒醉似的喝采”“豺狼般的嗥叫”。阿Q的麻木，阿Q的死并没有唤起“看客”们昏昧的意识。说阿Q可怜可悲，他们甚而比阿Q还要可怜可悲。

再来看第二类“看客”

首先是“赏鉴”他人的悲哀，咀嚼他人痛苦的“看客”

《孔乙己》中，咸享酒店里，“看客”们伴随着或幸灾乐祸的笑，或附和着的笑，或随便的哄笑，或前或后地对着孔乙己嚷：“孔乙己，你脸上又添上新疤了!”“你一定又偷人家的东西了!”“你当真认识字么?”“你怎么连半个秀才也捞不到呢?”这些话语句句带刺，冷嘲热讽，把他人的不幸拿来当笑料，足见“看客”们的冷漠。

再看《祝福》中对阿毛的故事久已厌烦的闲人，他们又开始对祥林嫂发生了新的趣味，究其由来是祥林嫂额上的伤疤象磁铁一样吸住了他们，于是便寻“来历”来了。“祥林嫂，你那时怎么竞肯了?”“唉，可惜，白撞了这一下”，笑影又冷又尖。是同情，是感叹，是讥刺，不说大家心里也明白。

又再来看《阿Q正传》，闲人们一见阿Q头上的瘌疮疤，便“玩笑”他来了。一见面，他们便假作吃惊地说“嗨，亮起来了。”见阿Q怒目而视，他们又发话道：“原来有保险灯在这里。”事情到最后，他们还玩得不过瘾，终将阿Q碰了四五个响头，才心满意足地得胜地走了。

这一类“看客”的特征不外乎捅别人的痛处，揭他人的疮疤，咀嚼他人的悲哀，直至成为渣滓。至于他人高兴也好，不高兴也罢，他们并不在意，因为他们关心的是“赏鉴”的对象有无笑柄，有无隐私，只要他们能说一通，笑一通，便算满足了。

其次，是幸灾乐祸，推波助澜的“看客”

“看客”们见阿Q和小D在斗殴，一下子从百无聊赖中寻着了乐事，围上前去，不少的连声叫道“好!好!”“不知道是劝解，是颂扬，还是煽动。”

这一号“看客”别有寻乐的高招，他们善于抓住契机，滋生气氛，煽风点火，极尽推波助澜之能事，至于是非善恶，皆不理睬。

如此等等，不胜枚举。

透过以上对“看客”描写的简析，我们可以看出：鲁迅对“看客”形象用的不是工笔，而是略笔，仅管是粗线条淡淡的似乎是满不经意的勾画，但所刻画出来的形象却是非常逼真，非常鲜明，非常典型的，活画出一幅幅芸芸众生像，使我们见到了一群病态的灵魂。鲁迅先生以其伟大人格和崇高感情对“看客”进行了道德的审判和情感的否定，以“哀其不幸，怒其不争”的态度对“看客”的灵魂进行了严厉的解剖和深刻的展示。一方面不仅使我们了解丑，另一方面也使我们了解“丑之为丑”，使半殖民地半封建社会的病态在阳光下得以曝光，从而使我们感受到了一颗为民族疮痍而颤抖的心。

从另一个角度，我们可以对以上形形色色的“看客”作这样的归结：“看客”形象在鲁迅作品中、人物长廊里都闪烁着永恒艺术魅力的光辉。他们在鲁迅作品中都以群像出现，是一批生活在半殖民地半封建社会中的落后的群众，居处在偏僻、闭塞、愚昧、落后的中国乡村，长期以来的封建意识的毒化和侵蚀，已积淀在他们的精神骨髓中，并在他们思想、心理、性格、言行中自然而非自觉地表现出来，这就凝结成他们身上最为本质的特征，这就是愚昧、麻木、无聊、庸俗。集中了半殖民地半封建社会国民的劣根性，以及我们民族精神中的严重痼疾甚至于人类某些弱点，即安于命运，麻木顺从，既受人愚弄，又愚弄他人的性格特征。

篇2：鲁迅小说中的看客形象

论鲁迅小说对“看客心理”的批判

鲁迅毕生从事着国民性的批判工作，我们读鲁迅 的小说会发现，他的小说时时不忘揭露和批判我们中 国人的劣根性。中国民众的奴性、保守、愚昧、麻木、卑 怯、精神胜利、看客心态、自私、狭隘等，在他的笔下暴 露无遗，鲁迅也由此受到了非议。有人说，鲁迅是反动 的，他丑化了中国人，在人格上丧失了民族的自尊和 自信。作为一个深刻而清醒的文学家，鲁迅深深地懂 得“家丑不可外扬”的古训，但作为一个苦苦寻觅中国 出路的知识分子，他看到了中国民众身上的种种劣根 性。他认为只有唤起作为民族基础的大多数—普通民 众的觉醒，中国才有出路，才能走出困境，才能在变革 中向前发展.鲁迅是一位善于深刻思考的爱国知识分子，早在 日本留学期间，他就开始了对国民性的探究和批判.1902年，为了国家的富强，鲁迅来到日本留学，选择 了医学作为救国救民的道路。他希望自己学成之后，平时为民众医病，战争的时候就去做军医。但是，一个 偶然的“幻灯片事件”打破了他远大的理想。在课堂 上，日本老师放时事幻灯片，内容是正发生在中国大 地上的日俄战争。两个帝国主义国家在中国的土地上 打仗，日军抓到一个替俄国人做事的中国人，捆绑起 来要砍头示众，围观的都是中国人。他们看到自己的 同胞在自己的土地上被外国人砍头，表情都是麻木不 仁的，这让鲁迅深深地感到了我们民族的悲哀，而在 场的日本学生都在欢呼，这又大大伤害了他的民族自 尊心。幻灯片事件使鲁迅意识到“：医学并非一件紧要 的事，凡是愚弱的国民，即使体格如何健全，如何茁 壮，也只能做毫无意义的示众的材料和看客，病死多 少个是不必以为不幸的。所以，我的第一要著，是在改变他们的精神„„”（《呐喊》自序）。他认为改变国民 精神最有效的手段是“文学”，于是毅然弃医从文，开 始致力于文学救国的道路.“幻灯片事件”使鲁迅看到了国人麻木愚昧的灵 魂，认识到了改造他们的重要性。因此，他把对国民的 这种看客心理的揭示和批判，作为对国民启蒙教育的 开端，并把它作为国民性批判的一个最主要的内容，贯穿在了他一生的文学革命中.在鲁迅的小说集《呐喊》和《彷徨》中，塑造了一系 列形形色色的看客群像，覆盖了社会底层的各种人，这组群像有着共同的特点：愚昧落后，狭隘自私，百无 聊赖，麻木冷漠。他们无论男女老幼，都没有姓名，没 有具体的相貌，只有一个动作———“看”。在这“看”的 共性中，鲁迅主要刻画了了两类看客的形象.一、麻木的民众，戏剧的看客 鲁迅对于热衷于看示众的人们，历来深恶痛绝.幻灯片事件，是鲁迅终身难忘的心灵创伤，这种创伤 一直在鲁迅的心中隐隐作痛，永远挥之不去，他把自 己这一生活的真实体验，作为国民性批判的一个切入 点，写入了他的许多作品中去。小说《示众》可以说是 幻灯片事件的文学版，写一个巡警押着一名即将被杀 的犯人在马路上示众、众人蜂拥围观看热闹的盛大场 面。作者怀着无比忧虑的心情和满腔的愤恨，极力地 描写了这些看客们扭曲的心理和精神的病态，刻画了 他们愚昧无知、麻木冷漠的丑恶形象，揭示了中国民 众最大的劣根就在于喜欢充当戏剧的看客，暴露和批 判了麻木的民情和民性，提出了改变国人精神的重要 性.在鲁迅的小说中还出现了许多示众的场面。小说《药》，写革命者夏瑜为了中国革命，为了救民于水火，宁可牺牲生命也在所不惜。当他被捕大义凛然地走向 刑场时，民众对他的牺牲，没有悲伤，没有愤怒，甚至 连起码的同情都没有，更可悲的是，他们把杀头看作 是一场好戏，无情地充当了戏剧的看客。作者从贫苦 民众华老栓的所见所闻和心理感受角度，描写了麻木 的民众在黎明前簇拥着去看夏瑜被杀的场面：“一阵 脚步声响，一眨眼，已经拥过了一大簇人„„老栓也 向那边看，却只见一堆人的后背；静了一会，似乎有点 声音，便又动摇起来，轰的一声，都向后退，一直散到 老栓立着的地方，几乎将他挤倒了”这段描写，写出了 现场看客之多以及看客们因神秘好奇而急欲想看的 情状。鲁迅用形象的比喻，入木三分地刻画了他们观 赏时的丑态“颈部都伸得很长，仿佛许多鸭，被无形的 手捏住了的，向上提者”。这带有讽刺意味的描写，活 画出了看客们的无聊、麻木和冷漠。小说《阿Q正传》 也从一个侧面描写了这类麻木的看客。阿Q为生计 所迫,从未庄来到城里，他认为到城里看到的最精彩、最好看、最热闹的事情便是杀头。于是，在回到未庄之 后，他把革命党人被杀的故事津津乐道地讲给未庄的 人们“：你们见过杀头吗？”，“咳，好看，杀革命党。唉，好看好看，„„”众人都伸长脖子听得出神，他的讲述 直使“听的人又都悚然而且欣然”。作者在描写阿Q 讲述时的得意形态时，尤其突出了未庄的看客王胡等 众人好奇的眼光和麻木的神情。在这两篇小说中，鲁 迅不仅写出了夏瑜等革命党人被杀的表面的悲剧，而 且还揭示了看客们冷血地观看革命者被杀的更深层 次的悲剧。这悲剧使鲁迅产生了愤慨：“群众，尤其是 中国的，———永远是戏剧的看客”（《娜拉走后怎样》）.在这悲剧中，鲁迅深刻地认识到，民众之所以会以旁 观者鉴赏的态度去观看革命者的被杀，是因为“辛亥 革命”严重地脱离了民众，造成了民众与革命者之间 的隔膜，由此提出了革命的成功需发动所有的民众这 一重大的理论，并向社会发出强烈的呼吁：救救民众.在《阿Q正传》的结尾，鲁迅反其道而行笔，把阿Q从 看客变成了示众者。阿Q站在囚车上，看着街道两边 喝彩的人们，刹那间，他的思想仿佛回到了四年前：在 山脚吓，他遇见了一只饿狼，永远不近不远地跟着他，要吃他的肉；他永远记得那狼的眼睛，又凶又怯，闪闪 的像两颗鬼火，似乎远远地来穿透了他的皮肉。这一 回他又见到那只狼的眼睛了，甚至是见到了比那只狼 的眼睛更可怕的眼睛了，这眼睛不但已经咀嚼了他的 皮肉，而且已经在咬他的灵魂了。作者通过对阿Q做 看客时惬意的心理和他被示众时众人看他的恐惧心理作了强烈的对比，从一个被看者的角度，写出了看 客们眼中的冷酷无情和吃人的血腥.二、冷酷的民众，无情的鉴赏家 鲁迅在他的作品中，除了写麻木冷漠的戏剧的看 客外，还塑造了一群专门玩赏他人痛苦的看客形象.如小说《祝福》，作者以悲愤的心情和凝重的笔墨，描 写了祥林嫂悲惨的命运，揭示了造成祥林嫂悲惨命运 的不仅只是封建礼教，还有鲁镇上和他同处一个阶级 的普通百姓。当祥林嫂带着丧夫失子的不幸再次来到 鲁镇时，鲁镇上的人们怀着好奇的心理，不断地引诱 祥林嫂讲出自己的不幸，把她的眼泪变成了他们无味 的生活中的调料。当祥林嫂的“故事”不再新鲜，他们 又拿她头上的伤疤取乐，在祥林嫂对生活产生极大的 绝望时，他们又在她的面前提出了“地狱说”，最后使 她的身心完全崩溃。他们就是这样不断地、无情地、残 酷地玩赏着祥林嫂的痛苦，以至于使她完全走向了死 亡的道路。通过对祥林嫂悲惨命运的描写，可以看出，鲁迅“对于国民性中这种缺少生命的尊重，少同情，多 隔膜是何等的深恶痛绝，在他看来，麻木的人们隔岸 观火，欣赏别人的苦难，是如同看戏。而只会看戏做戏 的民族是可悲的”（《中国现当代文学专题研究》第10 页）。在《阿Q正传》中也有这种感情的表露，当阿Q 被“假洋鬼子”打了以后，他立刻又去欺负比他弱小的 小尼姑，去摸她的头皮和面颊，使得小尼姑陷入了非 常难堪的地步。对于阿Q的这场表演，一直有一群热 心的观众，那就是路边酒店里的人们，当他们看到弱 者受欺时，没有同情，没有援助，反而大声地起哄、喝 彩、助威。阿Q为了满足这伙鉴赏家，“再用力的一 拧，才放手”。“‘哈哈哈！’，阿十分得意的笑。‘哈哈 哈’！酒店的人也九分得意的笑”。在这里，鲁迅不仅写 出了对弱者的同情和对看客愤怒，也写出了这无聊卑 劣的笑声里所隐含的我们民族的悲哀.《孔乙己》是鲁迅认为自己写得最满意的小说，他 用冷静客观的笔调，写出了一个传统知识分子被吃的 悲剧。主人公孔乙己是一个心地善良的人，但他在封 建科举制度的毒害下，除了满口之呼者也外，一无所 能，穷困潦倒，却自命不凡，成了人们的笑料。为生活 所迫，他偶尔也做些小偷小窃的事情，最终被打断了 腿，在生活中默默地死去。作者在揭露封建科举制度 吃人的同时，还揭露了孔乙己在精神上的被吃。作品 从一个独特的视角，通过酒店里一个小伙计的眼睛来 看孔乙己在众人取笑中的尴尬和痛苦，写出了人与人 之间的冷漠和无情。孔乙己每一次“不幸”的遭遇都成 了酒店里众人取笑的材料，他们鉴赏孔乙己屈辱的伤疤，使得“孔乙己 便涨红了脸，额上的青筋条条绽出”。他们讥讽他连半 个秀才也没捞到的悲哀，使“孔乙己立刻显出颓唐不 安模样，脸上笼上了一层灰色”，他们嘲笑他腿被打断 的痛苦，使孔乙己感到万分的难堪，露出乞求的眼色，“很像恳求掌柜，不要再提”，在众人鉴赏的目光里，“他喝完酒，便又在旁人的说笑声中，坐着用这手慢慢 走去了”。看客们每一次的鉴赏，都会“引得众人都哄 笑起来，店内外充满了快活的气息”。在这哄笑中，我 们看到了低级无聊和卑劣无耻，也看到了人生的苦难 和不幸。一面是毫无同情和怜悯的无聊的取乐，另一 面是身心受到极大摧残的屈辱与痛苦。孔乙己就是这 样生活在众人取笑的屈辱和痛苦中，并渐渐地被这屈 辱和痛苦吞噬了。作者没有直接写孔乙己的悲哀，而 是以乐写哀,反而让人感到更加的悲哀。对于这种缺 乏诚和爱的国民性弱点的针砭，在《明天》里也表现得 很突出。寡妇单四嫂子带着幼小的儿子宝儿生活，境 况十分困苦，却从来没有人诚心诚意地帮助过她。宝 儿病危了，从庸医何小仙到流氓蓝皮阿五，到不怀好 意的红鼻子老拱，以至到整个村里的人都想从她身上 乘机捞一把，都在袖手旁观地看着她即将失去儿子和 失去儿子后的痛苦。小说以《明天》为题，不仅写出了 单四嫂子这类穷苦人对未来的希望，同时更写出了鲁 迅对中国明天的希望：“要除去于人生毫无意义的苦 痛。要除去制造并赏玩别人苦痛的昏迷和强暴。还要 发愿：要人类都受正当的幸福”（《我之节烈观》）。这清 晰地表明了鲁迅写这类看客的主要目的.通过研读鲁迅小说中对看客现象的揭示，我们就 会深刻领会鲁迅的良苦用心：他是要通过揭露和批判 我们中国人的劣根性，找出我们民族衰败的病根，为 变革时期的中国寻找新的出路。因此，我们不能把鲁 迅的揭露和批判看作是丑化了中国人，丧失了民族的 自尊和自信，而应回到历史去重新审视鲁迅，对鲁迅 做出一个客观公正的评价。可以说，对看客心态的揭 示和批判，是鲁迅对传统文化批判的一个重要内容 也是他对中国现代文学的重大贡献.

篇3：鲁迅作品中看客形象解读

一.《呐喊》、《彷徨》中的“看客”与“闲人”

二十世纪最初的二十五年是一个充满尖锐复杂的矛盾和斗争的时期, 辛亥革命没有从根本上结束封建势力在中国社会各个领域的统治。鲁迅先生的《呐喊》与《彷徨》正展示了这一时期的中国社会的灰色图景。鲁迅看客和闲人, 写出严酷的现实, 揭示了当时普遍存在的国民劣根性。

《药》中看杀头的人们, 看客们的脖子象鸭子一般伸长;《祝福》中, 祥林嫂向人们哭诉儿子阿毛的不幸, 而“鲁镇的人们”终于听得生厌, “甚至拿她的不幸遭遇来取乐, 拿她的伤疤调笑;《明天》中的单四嫂子, 儿子病危, 无人关心, 埋葬宝儿后, “凡是动过手开过口的人都吃饭”, “吃过饭的人终于都回了家”, 没有一个人留下来安慰一下这个丧夫丧子的女人;《风波》中撑船的七斤, 因为剪了辫子, 在张勋复辟的风波中, 一家人遭到赵七爷的威胁和恐吓, 村里群众对赵七爷的复辟气焰没有丝毫反抗, 除八一嫂外, 很少有人对七斤表示同情, 反而幸灾乐祸;《狂人日记》中的看客们“他们中有的给知县打过枷的, 也有给绅士掌过嘴的, 也有衙役占了他妻子的, 也有老子娘给债主逼死的”, 这些不觉悟的人和统治者有着尖锐的矛盾, 更是在自觉不自觉中吃人和被人吃。《示众》也是一篇集中描写看客的作品, 写群众前呼后拥观看杀人的场面, 如同过节, 更形象地描写了看客们“嘴都张得很大像一条死鲈鱼”。对他们来说, 人道、同情等丧失殆尽, 已经丧失了正常人的思想感情, 他们已经变成了一群麻木不仁的行尸走肉。鲁迅先生用传神之笔将这些毫无意义的示众的材料和看客凝聚成巨大的艺术结晶, 并使其具有了巨大的时空延展性。

从对看客的描写中我们也可以看出, 鲁迅和“五四”前后许多前驱者不同, 他对现实、对未来不乐观, 不激进, 甚至有些消沉, 但却是更冷静, 更清醒, 更有深入的体察和思考。鲁迅先生就是要通过看客的形象, 让读者发现和体悟那“一切的永久的悲哀”, 以此达到他“揭示病苦, 引起疗救的注意”这一改造国民性的目的。

二.“看客”心理形成的原因

鲁迅先生个人的经历、真实的现实生活和民族的历史积习是看客这一群体形象艺术建构的重要素材来源, 看客促使鲁迅先生的人生发生了重大的转折。早在仙台求学时, 课间放映了时事片子, 讲的是日本和俄国打仗, 但偏有中国人夹在里面:给俄国人作间谍, 被日本人捕获, 要枪毙了, 围着看的也是一群中国人…“万岁!”教室里发出了欢呼声。鲁迅先生受到了极大的震动, 他深刻地认识到“凡是愚弱的国民, 即使体格如何健全, 如何茁壮, 也只能做毫无意义的示众的材料和看客”。民族的忧患与人个责任感的强烈碰撞使他毅然弃医从文, 去探索国民病根的源头, 站在“立人”的启蒙文学立场上, 医治国民劣根性的灵魂。

对于形成看客心理的原因, 鲁迅先生也通过其小说, 艺术地作出了回答, 那就是自然经济的长期束缚、封建思想的长期禁锢和封建统治阶级的残酷压迫。

(一) 自然经济的长期束缚

作为封建社会经济基础的自然经济, 造成了长期的封闭环境, 自供自养、自给自足的生活, 养成了小国寡民的偏狭观念。各人自扫门前雪, 莫管他人房上霜, 事不关已, 高高挂起。只要阿Q、祥林嫂的悲剧一天没有落到自己头上, 就可以心安理得, 并从鉴赏别人的苦难中, 得到一点可怜的“快活”和“满足”, 目光短浅, 使他们不可能自发地团结起来, 寻找出路。

(二) 统治阶级的残酷压迫

统治阶级的残酷镇压是形成看客心理的政治原因。中国几千年的封建历史是一部皇权至上的历史。这种皇权、特权对百姓私权的长久压迫, 造成老百姓对个体权利的麻木, 对皇权和特权的畏惧。他们处在长期的封建统治和外族的侵扰下, 从来没有争到过做人的权利, 始终是做奴隶。处在乱世, 那是个“想做奴隶而不得的时代”, 处在太平盛世, 也不过是“暂时做稳了奴隶的时代”。在中国历史上, 虽然地主阶级的残酷剥削和压迫, 迫使农民多次举行起义, 但由于当时没有新的生产力和生产关系, 没有新的阶级力量, 没有正确的思想作指导, 这样, 就使历代的农民革命总是陷入失败;一次次的造反失败使得他们得出造反没有出路的结论, 于是只求做稳奴隶, 向自己身受的苦难认命, 并对别人的苦难冷眼旁观而麻木不仁。人们在被压迫的地位下“所蕴蓄的怨愤”不是“向强者反抗, 而反在弱者身上”发泄, 直到怨愤已消, “天下也就成为太平的盛世”。欺弱怕强之类的奴性思想和苟活心理就是由此产生的。鲁迅挖掘了中国人身上专制主义与奴隶主义劣根性的制度根源和文化根源。

(三) 封建思想的长期禁锢

封建思想的毒害是形成看客心理的又一重要因素。作为封建社会精神支柱的封建思想道德, 渗透到各个阶层, 自然会使被统治的人民受到感染, 如瘟疫一般蔓延。《呐喊》与《彷徨》中, 封建思想是一个整体性和渗透性极其强大的统治思想, 它不仅个性化为《狂人日记》中的大哥, 《祝福》中的鲁四老爷, 《阿Q正传》中的赵太爷、《风波》中的赵七爷等, 而且作为一种统治意识和传统势力, 渗透到社会各阶级、各阶层, 成为一股无影无形, 而又随处可见, 以无形之网笼罩在全民族之上的超自然力量。正是这种力量造就了大批愚昧麻木的看客, 使他们不能理解夏瑜的“这大清的天下是我们大家的”呼喊, 使他们认为阿Q坏, 不坏何至于被枪毙呢?他们用封建腐朽的思想来批判革命者, 使他们在自觉不自觉中吃人和被吃, 使柳妈们不自觉地做了封建伦常的帮凶, 用封建的道德观念和迷信观念, 把可怜的祥林嫂推到了连死也不敢死的境地。看客们不仅是封建制度的支持者, 而且是统治阶级杀人的参与者。看客把别人的不幸当作热闹, 在别人的不幸中寻找自己的高人一等。

可以说, 鲁迅对看客的描写, 根源于他对旧社会封建势力吃人本质的深刻理解, 根源于他对国民性痼疾的清醒认识和改变民族精神的使命感, 根源于他强国必先立人, 立人必先改变落后国民性的思想倾向。通过对看客的描写, 强烈地表现出鲁迅先生对封建思想所作的整体性的批判与否定, 同时也更深刻地揭示出时代特征, 批判辛亥革命的脱离群众和不彻底性。

三.“看客”的审美价值

看客这一边缘形象之所以有这样大的艺术魅力, 除了鲁迅先生站在启蒙文学的立场上, 改良不幸的人生和社会, 揭露病苦和劣根性, 还在于他运用以喜审悲的多元创作手法唤起了读者痛苦的、辛酸的笑声。

在《阿Q正传》中, 小说展示了一幕幕喜剧———阿Q及未庄人种种可笑的行为, 尤其是阿Q临刑前的游街示众, 更是将这喜剧性推向高潮。当我们被小说中的喜剧性场面引的发笑的同时, 又总有一种无情的力量把这笑变成了含泪的笑。喜剧的背后隐藏着深刻的悲剧性。鲁迅先生通过看客形象的塑造, 以丑审美, 通过对丑的揭露和批判, 表达了对美的呼唤。这种形喜实悲的悲喜剧交融, 也正是作品能够产生巨大艺术魅力的重要原因之一。

鲁迅先生借助他的小说, 勾勒了一大批浑浑噩噩、不辨是非、麻木不仁的看客和闲人, 从而更深刻更形象地表现了愚弱的国民性和他对国民不觉悟状态的焦虑。至今, 中国社会经历了政治上的风云变幻, 经济上的天翻地覆, 在我们正昂首行进在二十一世纪的时候, 毋庸讳言, 由于封建意识和资产阶级腐朽思想的影响, 看客意识和看客现象仍在一定程度上存在于我们的社会之中, 影响着时代的脚步。因此, 研究鲁迅先生笔下的看客现象, 对我们今天建设和谐社会, 仍然有着非常深刻的现实意义。

摘要：至今, 中国社会经历了政治上的风云变幻, 经济上的天翻地覆, 在我们正昂首行进在二十一世纪的时候, 毋庸讳言, 由于封建意识和资产阶级腐朽思想的影响, 看客意识和看客现象仍在一定程度上存在于我们的社会之中, 影响着时代的脚步。因此, 研究鲁迅先生笔下的看客现象, 对我们今天建设和谐社会, 仍然有着非常深刻的现实意义。

参考文献

[1].《鲁迅全集》新疆人民出版社鲁迅先生纪念委员会编

[2].《鲁迅概论》苏州大学出版社朱晓进唐纪如主编

[3].《中国现当代文学专题研究》北京大学出版社温儒敏赵祖谟主编

篇4：浅谈鲁迅小说中的“看客”形象

关键词：鲁迅；小说；“看客”；“看”与“被看”

鲁迅曾说过：“群众—尤其是中国的—永远是戏剧的看客。牺牲上场，如果显得慷慨，他们就看了悲壮剧；如果显得觳觫，他们就看了滑稽剧。”“看客”是鲁迅对愚弱的国民的定位，在鲁迅的小说《呐喊》和《彷徨》中，看客形象虽然并不处于核心地位，却反复出现。

可以说，鲁迅的一生并不是平凡、安稳的。鲁迅年幼时父亲生了病，他就每天去给父亲买药，往返于家、质铺和药店，把衣服或是首饰送到质铺的柜台，在侮蔑里接了钱再去药店给父亲买药。鲁迅家也终于从小康到了困顿，一个十几岁的少年也在这个时候看清了世人的真面目。少年的心总是敏感、自尊的，他厌恶这里的人们，渴望离开。多次辗转，鲁迅到了日本的一个医学院学医。一次在课上，老师放映了关于战事的影片。影片中有许多中国人，“一个绑在中间，许多站在左右，一样是强壮的体格，而显出麻木的神情”，这一群人是在看日军将这个替俄国做了军事侦探的斩首示众。“凡是愚弱的国民，即使体格如何健全，如何茁壮，也只能做毫无意义的示众的材料和看客，病死多少是不必以为不幸的。我们的第一要著，是在改变他们的精神。”就这样，他扔掉了手中的手术刀，拿起了笔去医治中国人。

鲁迅笔下的这些看客们，大致可以分为三类：

一、愚昧无知的看客

在《狂人日记》中，有那么一群人，“他们——也有给知县打枷过的，也有给绅士掌过嘴的，也有衙役占了他妻子的，也有老子娘被债主逼死的；他们那时候的脸色，全没有昨天这么怕，也没有这么凶。”这一群人本身就是被侮辱与被损害者，却没有反抗，甚至没有一丁点反抗的念头。他们在精神上极其愚昧、极其无知，甚至要加入到侮辱损害者的行列之中去，这就是国民性。在《药》中，先行者夏瑜为了传播先进的思想、为了华夏民族的崛起做出了最伟大的牺牲。到头来，不过成为了人们茶余饭后的谈资，“你要晓得红眼睛阿义是去盘盘底细的，他却和他攀谈了。他说：这大清的天下是我们大家的。你想：这是人话么？红眼睛原知道他家里只有一个老娘，可是没有料到他竟会这么穷，榨不出一点油水，已经气破肚皮了。他还要老虎头上搔痒，便给他两个嘴巴！”在屠杀的现场“却只见一堆人的后背；颈项都伸得很长，仿佛许多鸭，被无形的手捏住了的，向上提着”。民众的愚昧已无可救药，就仿佛一片黑暗、沉寂的夜空，突然一颗流星划过，转瞬即逝，又陷入了死一般的无边的黑暗。

二、冷漠麻木的看客

在《明天》中，单四嫂子是个可怜的女人，丈夫死了，相依为命的儿子也为庸医所误最终离她而去。在给小宝准备后事的时候，周围的人并没有很伤心的感觉，就像是从没有交集的人离开了一样，并且阿五还在咸丰酒店的柜台边喝酒，老拱还在唱歌最后两人七歪八斜地笑着走远了，这样的笑与单四嫂子的悲形成了强烈的对比，充分地显示了人性的冷漠。孔乙己也是这些看客们的笑料，甚至在孔乙己被打断腿后还笑他，这个迂腐的书生确实有他的可笑之处，但在这种情况下，人们的恻隐之心一点都没有显现出来，反而笑得更加厉害了。之后孔乙己有段时间没有来了，看客们认为他许是死了，就像在说隔壁家的一只猫死了一样，轻描淡写，足以见其冷漠。祥林嫂是当时底层劳苦大众中一位典型的农村妇女，她是一个十足的可怜人，多重的打击让她变得没有一点精神头，她向旁人诉说她的苦难，而旁人却把她的遭遇当成故事来听，甚至没有听到的还要专门找到她去听一听，直到看到祥林嫂淌下眼泪来才算看完这一场戏，最后附和几滴眼泪、几声叹息，便又都散开了。时间长了，人们都厌烦她一直讲述她的故事了，还借祥林嫂头上的疤来取笑她。最终，祥林嫂死在祝福之夜，人们对她不是可怜、叹息，而是觉得晦气，人性的冷漠最终将祥林嫂推下了深渊。在《阿Q正传》正传里，阿Q调戏吴妈后被赶出了赵府，镇上的人们也不叫他去做工，不想和他接触，就连土谷祠也住不得了。对于他，人们都避而远之，并没有一个人对他抱以同情。就连最后，阿Q在囚车上被拉去法场的路上，人们竟然也没有一丝的伤感。“他们多半不满足，以为枪毙并无杀头这般好看；而且那是怎样的一个可笑的死囚呵，游了那么久的街，竟没有唱一句戏：他们白跟一趟了。”他们把人命视作儿戏，囚车上的那个人曾和他们在同一片土地上生活、相处，在这个时候仿佛陌生人一般，这样的冷漠冷到了人心底。他们把别人的不幸当成自己快乐的来源，在残忍中寻找乐趣，就是这样的无主名的杀人团造就了这一系列的悲剧。

三、空虚无聊的看客

看客们有大事要看，有小事要看，甚至不知道发生了什么事也要看。他们的生活是没有意义的，每个人都在看之中找到生活的乐趣来打发时间。《示众》这篇小说描写的就是这样一群空虚无聊的看客。在这篇小说中，人们不知所以地围在一起看，不知道为什么看，也不知道看什么，就是看见别人围在一起看，自己也围过来一起看。有一个人问秃头那个人犯了什么事，人们便都看他；车夫摔了一下，人们也在看他；甚至于槐荫下一起一落的小狗肚皮也有人在看。小说以胖小孩带着睡意的叫卖开始，又以胖小孩瞌睡地叫喊结束，他们的生活永远是那样沉闷、无聊。

那么，这样无休止的“看”带来的又是什么呢？人们在“看”之中“被看”，形成了一种“看与被看”的具有讽刺意味的模式。在孔乙己被酒店掌柜和酒客们看的时候，小伙计也在一旁看着掌柜、酒客和孔乙己，看客们又成了别人眼中所看的。《示众》中一个看客问旁边的人那个人犯了什么事就被当成了看的内容。在这样的生活中，人们不停地在看与被看中转换，别人构成了自己的乐趣，而自己又成为了他人的谈资，这是一种多么可悲的生活；同时“看”带来的还有给看客们的心理安慰，还为他们增添了生活的乐趣。没有比较就没有痛苦与快乐，看客们把自己的快乐建立在别人的痛苦之上，听别人的悲惨遭遇来使自己觉得自己还是很高贵的，通过贬低别人来抬高自己，就在这样的无耻的行径中收获一种满足感。不幸的孔乙己与祥林嫂就这样成为看客们的牺牲品；除此之外，看客们还给被看者们带去痛苦。《狂人日记》中，看客们的眼色、议论、叫骂甚至是狗的狂吠都让狂人胆战心惊。祥林嫂也在众人给的精神压力之下去捐了一条门槛，她付出辛劳得来的钱并没有让她的生活好一点，反而在这样的痛苦之下，她更加不幸了。这些都是无数愚昧无知、冷漠无聊的看客带来的群众精神暴力，也正是他们进一步推动了这些可怜的被看者的不幸。

这些看客们在鲁迅笔下成为了国民自尊自大、无知愚昧、冷漠麻木、无聊空虚的承载体，鲁迅笔耕不辍，批判着这些国民性的弱点，他鄙视、痛恨，却也痛心、无奈。他用冷峻、峭拔的文字书写了他的赤子之心，也以笔作剑刺醒了华夏大地上庸庸碌碌、如行尸走肉一般的人们。是他，在唤醒沉睡的雄狮，也是他，让人看清自己！

参考文献：

[1]林贤治.鲁迅小说全编[M].西安：陕西师范大学出版社，2006.

[2]钱理群.鲁迅作品十五讲[M].北京：北京大学出版社，2012.

[3]鲁迅.坟[M].北京：人民文学出版社，2006.

[4]阎真.置身于无边无际的荒原[J].中国工业大学学报（社会科学版），2002（8）：292–295.

篇5：鲁迅小说中的看客形象

AS0601112李杰华 摘要：“看客”这一形象经常在鲁迅先生的作品中出现，它包含了丰富的意蕴，鲁迅先生常常借“看客”形象来揭开中国人灵魂深处的东西。本文通过分析“看客”在鲁迅小说的表现，分析“看客”成其为“看客”的最主要的原因，希望可以引起大家思考。

关键词：鲁迅看客原因启示

毛泽东主席曾经这样评价鲁迅先生：“鲁迅在中国的价值，据我看要算是中国的第一等圣人，孔子是封建社会的圣人，鲁迅则是现代中国的圣人。”、“鲁迅的方向，就是中华民族新文化的方向。” 毛主席对鲁迅先生的评价何其高，林贤治先生在《人间鲁迅》一书中也对鲁迅先生下了断言：“真正的巨人活在时间的深度里。应当相信，历史终会把最有分量的东西保留下来。”确实，经过历史的考验，鲁迅这位“民族战士”终于成为了不朽。在这篇文章中，我将通过分析鲁迅先生笔下“看客”形象得出一个道理。

一．看客形象在鲁迅小说中的体现及其形象，在我看来，鲁迅先生从来都是一名伟大的医生，先是一名“肉体医生”，后来弃医从文，于是便成为了一名“精神医生”。在他的手术刀下面，“看客”是一大焦点。鲁迅先生笔下的看客都是普普通通的人，并且在他的作品中随处可见，这就使看客有了普通性，广泛地反映了中国民众的真实精神面貌和思想观念，具有辛辣的批判意味。《祝福》中祥林嫂周围的那些人，都可以成为看客，祥林嫂和他们之间存在着“看”与“被看”的关系。祥林嫂身边的看客身份不一，但却充当着同样的角色。柳妈和卫老婆子是下层看客的典型代表，她们身份低微，其实她们和祥林嫂没有什么区别，同样是受压迫的劳动妇女，都是封建礼教的牺牲品罢了。可悲的是，她们这一类看客从来都没有意识到自己的处境，也没有意识到自己的可悲之处，这也是她们最让人觉得可悲的地方：被压迫却浑然不知，自己将自己蒙在鼓里。“‘祥林嫂，你实在不合算。’柳妈诡异的说。‘再一强，或者索性撞一个死，就好了。现在呢，你和你的第二个男人干活不到两年，倒落了一件大罪名。你想，你将来到阴司去，那两个男人还要争，你给了谁好呢？阎罗王只好把你

（第—页））据开来，分给他们。我想，这真是。。。”[1]124125“我想，你不如及早抵当。你

到土地庙里去捐一条门槛，当做你的替身，给千人踏，万人跨，赎了这一世的罪名，免

（第页）（第页）得死了去受苦。”[2]125这是“只吃素，不杀生，只肯洗器具”[3]124的“善女人”

[4]（第124页）———柳妈的话。每一句每一顿都像针一样刺向祥林嫂的心，向祥林嫂疲惫不堪的心狠狠地撒了一把盐，但是柳妈并没有丝毫地觉悟和同情，她仍然把谈论祥林嫂当做是一种生活的乐趣，可谓是“把自己的快乐建立在别人的痛苦之上”！从这些下层的看客可以看出，当时的国民是何等的麻木和愚钝，在看客的话语和表情中我们可以感受到极大的可悲以及国民的劣根性！鲁四老爷和鲁四奶奶在《祝福》中是作为上层人物兼“看客”而出现的。在对待祥林嫂的态度中，他们似乎没有什么表情，既没有同情，对祥林嫂的遭遇也没有感到特别的惊讶。在他们看来，发生在祥林嫂的事情都是再自然不过的，被婆婆劫走也是理所当然的事情，足以见其冷漠和麻木不仁。一定程度上，他们就是封建礼教的维护者，他们对下层劳动者表现出来的除了冷漠还是冷漠。这种上层看客何其残酷、冷血、可恶、可悲、可恨！

在《阿Q正传》中，阿Q是看客，同时也是被看的对象。“‘你们可看见过杀头么？’

阿Q说‘咳，好看。杀革命党。哎，好看好看。。。’他摇摇头，将唾沫飞在正对面的赵司晨的脸上。这一节，听的人都凛然了。但阿Ｑ又四面一看，忽然扬起右手，照着

[5]（第72——73页）伸长脖子听得出神的王胡的后颈直劈下去道‘嚓’。。。”充当看客的身份，阿Ｑ是兴高采烈的，觉得“好看”，说的时候也是饶有兴致的，而听者也是“听得出神”，这是何等的悲哀与无奈呀！也是因为阿Q看过杀人，所以“阿Ｑ这时在未庄人眼睛里

（第页）的地位，虽不敢说超过赵太爷，但谓之差不多，大约也没有什么语病的了。”[6]73

何等辛辣的讽刺和可悲！民众麻木的程度和可笑可悲的程度可想而知！最后，阿Ｑ被推上了断头台，成为了被看的对象。“至于舆论，在未庄是无异议，自然都说阿Ｑ坏，被枪毙便是他的坏的证据；不坏又何至于被枪毙呢？而城里的舆论却不佳，他们多半不满足，以为枪毙并无杀头这般好看；而且那是怎样一个可笑的死囚呵，游了那么久的街，[7]（第86页）竟没有唱一句戏：他们白跑一趟。”这样的结尾不禁使人拍案称绝，鲁迅以“无

异议”的舆论来结束《阿Ｑ正传》，结束阿Ｑ悲剧的一生，这样的方式最能引导读者进行思考，把文章推向了更深的一个层次。通过鲁迅先生的文章，我们常常可以轻易地对看客进行想像，想像他们的嘴脸，想像他们愚昧的心灵，想象冷漠、麻木、可悲的社会。通过《示众》，鲁迅先生对看客进行了全方位的刻画，写得透彻极致，把各式各样的看客形象刻画得淋漓尽致。鲁迅先生在为我们展现看客时，就像为我们展现一幅精彩的画，画里面人物丰富，琳琅满目，应有尽有，尽显生活百态：“刹那间，也就围满了大半圈的看客。待到增加了秃头的老头子之后，空缺已经不多，而立刻又被一个赤膊的后鼻子胖大汉补满了。这胖子过于横阔，占了两人的地位，所以续到的便只能屈在第二层，（第页）从前面的两个脖子之间伸进脑袋去。”[8]161接下来，鲁迅细致而详细地描写了看客

看热闹的过程，还描写了他们为了看好戏而互相挤压的情景，在无聊之中凸显出国民的愚昧无知。在《示众》中，各式各样的庸众一览无遗地展示在读者的面前，这里有各种各样的面孔，各个阶层的嘴脸，他们虽然来自不同的阶层，他们尽管拥有不同的身份，然而他们却因为拥有共同的兴趣而凑到一起：做看客、谈论被看者！看客并没有丝毫的兴趣去了解“被看者”为何处于“被看”的位置，看客们只要自己处于安全地带就足以使自己感到满足和愉悦。看客的眼睛充满饥饿，既愚钝又锋利，他们处于被压迫的地位但是却以看与自己一样受压迫的人们的好戏而满足、快乐，他们的眼睛可以吃掉人的肉体，同时也可以吃掉人们的灵魂！《祝福》就经典地为我们上演了这样一幕：祥林嫂备受压迫，始终处于被看的位置，看客不仅没有表示丝毫同情，相反地，柳妈等把她推向了地狱，使她彻底崩溃，走向死亡的深渊。

二．成其为看客的原因

什么样的人会成为看客呢？鲁迅先生笔下的看客又是怎么样的一种形象呢？而又是什么导致了人们成为了看客呢？如果把我们放置在被看的位置上，我们又会怎样呢？这些问题都值得我们思考，在思考中我们可以得到启发，得出看客文化的现代意义。首先，成其为看客必须建立在有时间、有精力的前提条件下。封建文化的专制统治压抑了国民的情感，封建礼教的条条框框使他们思想封闭，精神麻木，从而进一步导致了民众心灵的空虚和空洞，于是只要生活中稍微出现了可以观看的事情，他们就会一拥而上，以此来为自己的生活增添点乐趣和刺激。但是看客的快乐是建立在别人的痛苦之上的，他们通过对被看者的无聊的谈论和嘲讽，来满足自己的抑制了的情感的需要。这是一种麻木、冷漠的庸众心理，同时也是一种病态心理。假如这种病态心理只是反映了社会少数人的精神状态的，那么它就不足为奇，鲁迅先生也就不会把笔锋落在上面。值得注意的是，在鲁迅先生的作品中，《祝福》、《阿Ｑ正传》、《药》以及《示众》等作品中看客充斥着整个社会。看客数量之多，看客范围之广，这就使看客变成了一种像镜子之类的工具，它照出了社会丑态，照出了社会的病态！

其次，中国人从众心理一直都是根深蒂固的。从众不一定是不好的行为，但是盲目的从众就会造成不良后果。在鲁迅的笔下，社会盲目从众已经成为一种恶习，这种恶习仿佛雪球一样越滚越大：“倘使一个人,在路旁吐一口唾沫,自己蹲下去,看着,不久准可以围满一堆人;又假使又有一个人,无端地大叫一声,拔步便跑,同时准可以大家都逃散”。这其实也就是民众愚昧,不能自主思考的结果。所以鲁迅主张“在乌合之前想一想,在云散之前想一想。”遇到什么事情，看客并没有加以任何的思考，他们谈论同类时并没有兴趣去了解他们为何处于被看的位置，自己是否和被看的人有类似之处，如果自己处于被看的位置那会怎样。。。。这些问题的思考对于看客来说简直就是一种滑稽的笑话，他们谈论被看的人不需要动脑，他们不需要做任何假设，仿佛思考被视为奢侈和荒诞的行为，看客只需要进行无聊的谈话和议论就会觉得很刺激，心里很满足。人多的地方就想凑过去看看热闹，不怕挤，只怕没有得看！人家看，仿佛你没有跟着去挤反而会变成落伍的人。人家说，我也要参一脚，仿佛不说，就会成为异类。为了跟上时代的“潮流”，看客的从众心里就像滚雪球一样越滚越大，最终，看客将会吞噬掉被看者，自己也将被吞噬！

三．看客们带给我们的启示

看客代表着冷漠、麻木的庸民，他们心灵受到压抑，他们心灵在一定程度上已经成了一种病态。在鲁迅一针见血的揭露中，他们暴露了丑陋的面目，鲁迅对他们是抱着一种“哀其不幸，怒其不争”的态度。但是在我们生活的这个物欲纵流的现代社会中，这样的看客难道就没有吗？这样的看客难道就少而少之吗？我们已经从劣根性摆脱出来吗？不！看客文化仍没有消失！鲁迅曾经说过“群众——尤其是中国的，永远是戏剧的看客。”这句话对于现在的国民仍然适用。中国人似乎一直都处于“看”与“被看”的位置，封建的风气并没有完全从我们的心里清除掉。其实，对于现代人来说，“时间就是生命”，我们没有充裕的时间让自己去做一名合格的百无聊赖的看客，这是由我们的经济带来的益处。但是，单单经济发展还是不行的。那么我们怎样做才能让国民走出看客的圈子呢？我认为，在追求物质之余，我们更应该为自己充电，提高自己的修养，精神不空虚是最起码的要求。再次，保持一颗不被污染的纯净的心。这于我们新一代是尤其重要的。在心灵保存一个纯净的自我，不要因为生活的外在而失去自我，保持独立，保持一份珍贵的自我！

参考文献：

[1][2][3][4][5][6][7][8] 鲁迅著傅光明主编 《狂人日记》北京京华出版社，2005年7月第一版（感悟名家经典小说）

阅读书目：

彭定安《走向鲁迅世界》1992年沈阳辽宁教育出版社

钱理群《与鲁迅相遇》2003年8月北京第一版北大演讲录之二

篇6：论鲁迅小说《祝福》中的女性形象

《祝福》女性形象的社会时代性体现

在文学创作中，鲁迅一方面十分注重作品的文学性，另一方面，他也时时刻刻将其作品当作一把利剑，直击当时社会的心脏。

体现了时代对婚姻及贞操观的认识。在中国旧社会，对妇女的“节烈”是要求非常严格的。当妇女在她的丈夫死亡之后，他们便不能改嫁，否则就是大逆不道，不守妇道，这就是节。烈有两种，一是不管是已嫁还是未嫁，只要是所许配的丈夫死了，妻子也要殉情。另外一种烈指的是当面临污辱或受到污辱之后，要么自尽要么死亡，没有其他的选择。正如鲁迅在《坟

我之节烈观》所说，在中国封建社会，女人一旦失去了丈夫便面临“节”的选择，寡妇必须宣扬“以贞励天下”和“饿死事小，失节事大”，这才是她们唯一的出路。

《祝福》里的祥林嫂，由于对生活充满了热爱，也敢与追求新生活，所以，她选择了在失去丈夫丈夫之后苟活在这个世界上，她的这种行为是被当时人所不耻的，其二，她还在失去第一个丈夫之后改嫁了他人，更加加重了她失节的罪恶。在当时的社会背景下，没有人为祥林嫂的勇敢而鼓掌，这也就注定了她是一个悲剧性的人物，人们都视她为不祥之物，甚至到最后祭祀的活动都不让她去参与准备，这对于以佣人身份来谋生的祥林嫂说是一大打击，最终，这位勇于失节的女性也难也摆脱悲剧的命运，在新年中默默死去。

表达了时代对金钱的理解。在小说里，金钱二字虽然没有明显的出现在文字当中，但是，我们可以看出金钱二字的隐形存在。首先，祥林嫂一次次回到鲁镇做工，她的目的就是为了得到金钱，虽然她经历了那么多的事情，但是，为了生活下去，她必须自己去赚取生活赖以生活的金钱，当最后，她发觉自己已经失去了存在的意义，再也赚不来金钱的时候，精神与物质的双重压力下，祥林嫂崩溃了，最后在一年中最热闹的时候去世了。

另外一个人物形象，卫老婆子的身上，我们也可以看到强烈的金钱观。小说中，卫老婆子是一个在金钱利益驱使下显得毫无人情味的人，她为了获得金钱，将祥林嫂送到鲁老爷家打杂，最后间接的成为了促使祥林嫂死亡的人物之一。但是，卫老婆子在做这些事情的时候，她丝毫没有感到不合适，因为，她的灵魂正如礼教吞噬灵魂一般，被金钱所吞噬了

反映了时代对社会风俗的认同。在封建社会里，玉皇大帝、阎罗王等神灵在人们的眼里是神圣不可侵犯的，他们不仅在低位上是至高无上的，而且，人们的一切举动以及命运都掌握在他们的手中。在鲁迅的这部小说的人物身上，也体现了一种对社会风俗的认同。

柳妈可以说是小说中受这种思想比较典型的女性形象，比如，她对祥林嫂说阴司里的事情，甚至为祥林嫂死去之后还会受到两个丈夫的争夺而担忧，最后，她得出结论，为了公平起见，阎罗可能会选择将祥林嫂只锯开，然后将她一半一半分给两位丈夫。柳妈的这段分析在如今看来是十分的愚昧，但是祥林嫂选择了相信，一方面是此时的祥林嫂精神已无寄托，另一方面，也反映出那个时代对社会风俗的认同。

从女性形象角度分析鲁迅对待女性的态度

呼唤思想解放。从鲁迅众多的作品中，我们可以发现“哀其不幸，怒其不争”是他对愚昧弱小者的态度。在他的小说《祝福》里也是如此，对于祥林嫂等一系列女性人物形象，他的态度也是“哀其不幸”的。

《祝福》是深沉的，当读者读完这部小说，很容易就会感受到鲁迅在这部小说中所寄予的精神力量。小说里，鲁迅以笔为刀枪，与封建社会作斗争，希望以微薄之力帮助女性觉醒。在他的小说中，以祥林嫂为代表的人物形象是麻木的，虽然其遭受了很多的不幸，但是，她们始终没有勇气反抗封建制度，因为这才是造成她们的悲剧的最重要、最根本的原因。

?l展健全人格。中国自古以来就是崇尚美德的礼仪之邦，然而，在鲁迅所生活的那个社会，面对着社会的各种冷漠，他在思考着：中国人到底怎么了？表现在小说创作里，即是鲁迅先生通过笔下的丰富的女性人物形象呼吁女性应该建立健全人格。

祥林嫂的人生悲剧，一方面是当时社会造成的悲剧，但是，读完整部小说，我们可以这样说，从某种程度上来看，亦是其人格缺憾造成的悲剧。不仅是祥林嫂，小说在《祝福》中，那么多普普通通的看客都是有着人格缺憾的人物形象。她们或如同柳妈一般愚昧，对封建风俗趋之若鹜，或如同卫老婆子般势力，一心只知道为了钱财进行奔波，完全没有任伺的人情味，这些具有人格缺憾的人们在面对祥林嫂的悲剧的时候所表现出来的虚伪、保守、无知等，正是鲁迅所心痛的，他希望社会能尽快帮助人们健全完善人格，如此，民族才有发展的希望。

礼赞母性伟大。正如鲁迅在杂文《小杂感》中对母性发出的感叹：“女人的天性中有母性，有女儿性；无妻性。妻性是逼成的，只是母性和女儿性的混合。”从句感叹可以看下出鲁迅先生对母性的认可。

在小说《祝福》里，祥林嫂身上散发出人类最原始的母性，是人们歌颂和赞扬的善良的母亲。小说《祝福》里，最为读者所引用的就是祥林嫂叙述阿毛是如何死去的情节。那么一大段的描述，将阿毛失踪的过程描写的请清楚楚，让读者读起来十分的心疼。在心痛中，我们似乎能够感受到祥林嫂那是的心情，同时也可以看到作家鲁迅对母性的礼赞。

在小说里，没有人关注祥林嫂的故事，但是，鲁迅却用深沉的目光，一直追随着这位伟大而又不幸的母亲，在她死去之后，为她祝福。