鲁迅作品中的妇女形象

鲁迅作品中的妇女形象（精选6篇）

篇1：鲁迅作品中的妇女形象

论文编号

内蒙古高等教育汉语言文学专业

毕 业 论 文

准考证号 论文题目 论鲁迅作品中的妇女形象 姓 名 ZC 指导教师 XXXXXX

目录

摘要„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„2 关键词„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„2 遵从封建教条的可怜寡妇单四嫂„„„„„„„„„„„3 被“四权”绳索捆缚的祥林嫂„„„„„„„„„„„„4 从敢于反抗到最终妥协的爱姑„„„„„„„„„„„„6 从追求个性解放到走上绝路的子君„„„„„„„„„„7 结语„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„8 注释„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„9 参考文献„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„9

形象，其中《明天》、《祝福》、《离婚》、《伤逝》中，塑造的单四嫂、祥林嫂、爱姑、子君这四个妇女形象最为典型，她们悲惨的生活和结局，深刻地展现了不同阶级，不同地位的妇女在封建制度下被绞杀的过程，并对压迫和破害妇女的封建主义进行了无情地揭露与鞭挞。

一、遵从封建教条的可怜寡妇单四嫂

《明天》的主人公单四嫂子是鲁迅在小说中塑造的第一个女性悲剧形象。她具有中国传统妇女的优良品质：勤劳、善良，也具有旧社会农村妇女的弱点：逆来顺受。[3]“她是一个粗笨的女人”，但是艰难与困苦并未让在饿死边缘挣扎的单四嫂子对生活失去信心，因为她还有儿子——她的希望。丈夫死后，她把所有的寄托，所有的希望，都押在了宝儿身上。宝儿已不仅是她的儿子，更是她活着的意义，她的“明天”。丧夫之后，遵循着封建礼教从一而终的观念，她不敢改嫁，更没有什么非分之想，只想靠自己的双手纺出棉纱来养活她自己和三岁的儿子，在深更半夜就开始张罗明天的生活。然而，生活却并没有因为她遵循礼教从一而终而善待她，厄运向她袭来，她的希望和寄托，她生命的意义——宝儿，生病了，求签、许愿、吃单方都试过了，然而病情依旧不见好转。最后她只好把希望押在庸医何小仙身上，但宝儿最终还是死了，这个寡妇的最后一点希望也随之破灭。

深受封建礼教和封建迷信思想毒害的单四嫂，养成了逆来顺受、愚昧麻木、毫无抗争意识的奴隶性格。她从来没有非分之想，也不敢有任何非分之想。封建礼教从一而终的观念在她的思想中深深地植下了根。社会不把她当人看，她也不知道人的正常生活是什么样的，更不知道自己为什么总是这样不幸，反而认为这样的生活是天经地义的。

单四嫂子对封建道德教条的一味遵从，对自己的命运心甘情愿地任人摆布，这就意味着等待这个可怜寡妇的，只能是更沉重更无穷尽的痛苦和悲哀，是更漫长更黑暗的无情岁月。单四嫂子这样的妇女们就在这样的桎梏中痛苦地挣扎着。而更为悲哀的是她周围的人们，“好心”邻人王九妈和庸医何小仙是断送单四嫂子“明天”的罪恶之源，“好心”的王九妈和“乐于助人”的众邻居，是被社会驯服的一群冷血动物。王九妈在操办宝儿的丧事时，竟如此熟练、如此程式化，对她来说宝儿纯粹是一个小尸体，冷酷之极真是令人咋舌。当人们七手八脚地盖上棺盖时，单四嫂子的那颗早已痛苦不堪的心也被七手八脚扯得粉碎。可以这样说，在这样一个阴森的社会里，单四嫂子即使不死在自戕的绳索上，也会被扼杀在封建礼教桎梏的氛围中。在阴冷冥冥的世界里，尤其是在那塞满诱惑、欺骗的混浊险恶的环境中，面对人们的冷漠她不得不承受精神上的孤独和空虚，单四嫂子孤身一人在“太静、太大、太空”的屋子里煎熬着自己的心，在冷漠、无情、麻木、侮辱中，等待一个毫无着落的“梦”，她对自己所遭受地一切打

杯和筷子。她到土地庙捐了门槛，神气舒畅、坦然地去拿酒杯和筷子时，四婶慌忙大声喝道：“你放着罢，祥林嫂！”一句话彻底对祥林嫂“判了刑”，令她像是受了炮烙似的缩手，脸色同时变作灰黑，也不去取烛台，只是失神地看着。直到四叔来上香，叫她走她才走开。可见，此时的祥林嫂受到的打击是何等巨大！除了死，她别无选择了！就这样，勤劳、善良的祥林嫂被鲁四老爷代表的地主阶级迫害的精神失常，丧失了劳动能力，又被一脚踢开，沦为乞丐，在漫天的大雪之中无声地死去。祥林嫂以封建思想的是非为是非，这就注定了她的悲剧命运。她的死，是旧中国农村劳动妇女对黑暗的封建制度、残酷的封建礼教的血和泪地控诉，她的悲剧更代表着封建宗法社会里千千万万劳动妇女的命运，也是鲁迅对封建宗法制度的政权、族权、夫权、神权的彻底批判与否定。

鲁迅在揭示封建势力对祥林嫂迫害的同时，也挖掘出在她身上的反抗因素，祥林嫂的反抗性体现在几个“不甘于”上，她不甘于受婆家虐待，逃跑出来到鲁镇做工，靠自己的辛勤劳动来争取做人的资格；她不甘于被人强逼改嫁，用生命来抗婚，在逼嫁的路上，她不但又哭又闹，拜堂时还用头撞香案角企图自杀，虽然没有死，却也在头上留下了“大家以为耻辱”的伤疤；她不甘于百般受人歧视，捐门槛赎罪，为了捐门槛，祥林嫂用尽了在鲁家的全部劳动所得，她不甘于在死后受阎王惩处，临死前怀疑灵魂有无。这四个“不甘于”，是祥林嫂自发反抗精神独特而鲜明的体现。祥林嫂反抗了族权、夫权、又怀疑了神权，相对单四嫂的一味等待，祥林嫂的反抗在意识上有所进步，但是，她对压在头上最重的封建政权没有反抗表现，这是祥林嫂反抗的局限性，因此祥林嫂的悲剧是不可避免的。祥林嫂的这种反抗意识只是粗浅的，朦胧的，祥林嫂的“逃”是为了做个奴隶，目的只是为了逃避婆婆的虐待，最后她还是被婆婆劫回卖掉；“撞”是为了守节，但这只是对从一而终的女德地恪守，是对封建节烈观的愚忠；“捐”却是为了重新获得做个奴隶的地位。由于长期以来，受着封建反动文化思想的毒害，所以祥林嫂本能的自觉的以封建文化所规范的行为准则，作为自己处世为人的依据和标准，故而她的反抗是受封建思想意识支配的。祥林嫂这一系列地挣扎和反抗，是不自觉的，其力量是微弱和苍白的，她最终还是被根深蒂固的封建网络所捕杀。祥林嫂的最终死去，虽然与自己的愚昧软弱不无关系，但根子还是那个吃人的封建制度。

鲁迅笔下的祥林嫂和单四嫂子有着相同的命运，她们都是靠自己的劳动而生活的寡妇，但又有着各自不同的遭遇：与单四嫂子单纯受夫权的压迫不同，祥林嫂是一个被政权压迫和摧残，并在族权、夫权、神权的绞索下辗转哀鸣的“失节者”形象。祥林嫂和单四嫂的形象在本质上又具有一致性：她们的命运都非常凄苦，她们都受封建礼教的毒害，都是封建宗法制度的牺牲品。正因如此，单四嫂子和祥林嫂的悲剧引起人们的同情之后，便是凝重的沉默，是那种不是灭亡就是爆发的沉默，是于无声处的

男女平等、婚姻自主。当然，爱姑不可能有这样先进的思想，因此，在她面前、在她脑子里没有一条可以独立自主的生活出路，她还不能不依赖丈夫而生存，还不能脱离开这种依附关系。从这一角度看，尽管她的反抗激烈，可目的却是为了要维护旧的观念，旧的道德，她的反抗是不自觉、不彻底的，带有那个时代的印记。

单四嫂、祥林嫂、爱姑都是封建社会农村妇女的典型形象，在数千年漫长而黑暗的艰难历程中，所受的封建思想毒害更深，背负的精神压力更为沉重，灵魂深处被奴化被扭曲的更为严重。作者鲁迅对她们表现出更大的关怀与同情，同时也表现出无限的悲哀和忧愤。

四、从追求个性解放到走上绝路的子君

作为伟大的思想家、革命家、文学家鲁迅，在关注妇女问题时，不仅仅把眼光放在农村妇女身上，也把焦点放在城市的新型女性身上。《伤逝》是鲁迅以城市知识女性作为主人公的作品。《伤逝》中的子君是现代文学作品中一个具有反抗精神，最终被旧制度吞噬的青年知识分子形象。子君是“五四”时代的新女性，有文化，有知识，接受了新思想，心中有真挚热烈的爱。同样是对婚姻进行反抗，跟爱姑和祥林嫂有明显的区别：子君与祥林嫂不同的是，她受过知识的熏陶，是被“五四”新风浪吹醒的知识青年，她敢爱敢恨，具有叛逆精神；子君与爱姑反抗的目的不同，子君追求的是自由、民主、平等的婚姻幸福生活，子君果断地冲出封建家庭的牢笼和涓生租屋同居。在那个封建思想统治极为严酷的时代，子君为追求个性解放，反对封建礼教和封建势力的斗争，表现出无所畏惧和超人的勇气。当她的行动受到家里的反对和阻挠时，子君发出[11]“我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权利”这样的呼声，无疑是石破天惊的。热恋时期的子君，对路人的蔑视，对老东西和小东西的侮辱，表现出大无畏的淡然和平静，如入无人之境。这说明了小资产阶级知识分子摆脱封建礼教精神枷锁，是具有清醒的意识和明确的目标的，他们有追求个性解放的勇气和信心。较之前几个妇女形象，子君是第一个对封建思想提出蔑视与否定的女性，这呼声是对封建婚姻制度的背叛和挑战；是女性争取婚姻自主、人性觉醒的标志，是妇女寻求解放迈出的真正的第一步。不过，令人可悲的是，子君毕竟是在封建正统思想教育下长大的小姐，她的思想必然的带有浓厚的封建思想，她的反抗虽然坚决但不彻底，随着时间的推移，子君对个性解放终于显出她的旧面目来。这反映小资产阶级知识分子的软弱性。

因为他们的婚姻为世俗所不容，涓生很快就被解雇了。随着涓生被解雇，他们失去了赖以生存的起码的经济基础，家庭经济陷入困境，任凭涓生如何想方设法、如何努力，在封建社会各种势力的孤立下，子君与涓生的感情逐渐出现了裂痕，他们最终还是走到了绝境，不得不分手。子君回到冰冷的封建家庭后，不久便死于无爱的人间。无疑，子君的悲剧，是时代的悲剧。

码的生存权利，祥林嫂一生都在反抗与挣扎；而爱姑，反抗更是强悍而出格，祥林嫂和爱姑的悲剧，都表现出封建势力的强大，启示人们反封建的重要性、长期性、艰巨性；特别是子君，自觉运用了时代的新武器——资产阶级个性主义和个性解放来对抗婚俗，争取爱情自由与婚姻自主。这些反抗，对强大的封建社会及其宗法制度来说虽然是微弱的，但却是顽强的，是茫茫黑幕笼罩下耀眼的火花。鲁迅正是通过描写众多妇女形象的作品，将中国文学史上描写妇女悲剧命运的主题，推到了一个全新的高度，在中国文学史上开辟了一个新的历史时代。对这些女性们身上表现出的对封建恶势力的奋不顾身的反抗行为，鲁迅显然是无限赞同与极力支持的。鲁迅的这一态度，与他指出的妇女要获得解放，必须把妇女解放运动融入社会革命大潮之中，只有解放了社会，妇女才能最终解放自己的观点是一致的。半个世纪前鲁迅塑造的妇女形象，她们的反抗与挣扎，虽然最终还是失败了，但她们这种抗争精神及不屈的性格，却启示和鼓舞了无数的后来姐妹，最终取得了胜利。

注 释：

[1] 鲁迅.《鲁迅文集》.北岳文艺出版社.2003,(545).[2] 鲁迅.《鲁迅文集》.北岳文艺出版社.2003,(687).[3] 鲁迅.《鲁迅文集》.北岳文艺出版社.2003,(30).[4] 鲁迅.《鲁迅文集》.北岳文艺出版社.2003,(32).[5] 鲁迅.《鲁迅文集》.北岳文艺出版社.2003,(110).[6] 鲁迅.《鲁迅文集》.北岳文艺出版社.2003,(112).[7] 鲁迅.《鲁迅文集》.北岳文艺出版社.2003,(108).[8] 鲁迅.《鲁迅文集》.北岳文艺出版社.2003,(112).[9] 鲁迅.《鲁迅文集》.北岳文艺出版社.2003,(106).[10] 鲁迅.《鲁迅文集》.北岳文艺出版社.2003,(189).[11] 鲁迅.《鲁迅文集》.北岳文艺出版社.2003,(169).参考文献: [1] 鲁迅.《鲁迅文集》.北岳文艺出版社 ,2003.[2] 朱栋霖,丁帆,朱晓进主编.《中国现代文学史》1917~1997上册.高等教育出版社,1999.[3] 吴宏聪,范伯群主编.《中国现代文学史》.武汉大学出版社,2002.

篇2：鲁迅作品中的妇女形象

妇女问题，关系社会文明的重要问题。中国文化革命主将鲁迅，对妇女问题始终给以很大的关注。故在其作品中塑造了众多封建社会的妇女形象，通过描写她们一生的悲惨遭遇，深刻地揭露了封建宗法制种种罪恶，愤怒地控诉了封建社会吃人的本质。

鲁迅是“五四”时期早关注妇女解放问题的作家，他的小说《呐喊》、《彷徨》塑造了众多的女性形象，体现他对妇女解放问题的严肃思考。鲁迅始终保持着一种冷静、清醒的审视态度，在小说里，他对于受尽侮辱的女性给予深切的同情，但从来不因为同情而涂上理想的色彩，而是重在揭示中国女性的“不争”的一面，直视她们自觉的奴性意识及种种病态心理、行为，极力提倡中国女性应有清醒的反抗意识，渴望她们从封建伦理道理规范的重重束缚中挣脱出来。

鲁迅深深感悟到几千年来压在最底层的女性经受了封建礼教精神奴役造成的深刻而沉重的精神创伤。尤其是最底层的中国女性，灵魂中积淀着沉重的奴隶意识，因为她们从来没有想过，她们是可以争取做“人”的权利的。祥林嫂就是这样，她安于做奴隶，把坐稳了奴隶看做人生的最大的满足和幸福。

《祝福》的主人公祥林嫂“安于耐劳”。“安分”就是她只想当个好女人、好寡妇，没有任何非分之想，她没有想在好寡妇之外争取点作为人的别的什么权利。“耐劳”则是她的坚忍不拔、吃苦和简直抵得上一个男子的劳动能力，是她做个好女人和一个好寡妇的资本。但是，当鲁迅在表现祥林嫂的耐劳、俭朴、善良的时候，鲁迅分明的感觉到了沉重、苦涩甚至激愤，因为鲁迅发现，并且她在《祝福》中也表现了：祥林嫂的耐劳也好，俭朴也好，善良也好，都带有着奴隶的麻木，她的耐劳、俭朴、善良仅仅使祥林嫂充其量只能是个好的奴隶。她的耐劳、俭朴、善良只是用来换取做稳奴隶，只要四婶让她分配祝福祭祀用的酒杯和筷子，她“口角边渐渐的有了笑影，脸上也白胖了”，暂时做稳了奴隶，她就感到了最大的幸福和满足。

其实祥林嫂并非没有反抗精神，当她被卖给贺老六做老婆的时侯，她是以自己的生命为代价拼死反抗的，因为她认为“饿死事小，失节事大”，祥林嫂反抗的目的，无非只是为了做一个从一而终的好寡妇!这种反抗，难道不是越真诚、越激烈，反抗精神越强，也就越可悲，越证明着奴隶意识越沉重，越深刻的吗?

鲁迅通过祥林嫂的形象，刻画出了现代的我们国人的女性的灵魂，展示了祥林嫂灵魂里沉重的奴隶意识，寄希望于中国女性在这个形象中认清自己，觉醒过来，自己改变自己的命运和处境，争取到做人的价值和权利。

祥林嫂甘于受压迫的这一形象展现了这一类的女性形象。其实当时最底层的女性，多数也是受尽奴役和剥削的，但她们却希望于奴役别人，吃掉别人。《祝福》中的祥林嫂，这位善良勤劳的普通农村妇女，也是被封建礼教吃掉的弱小者。封建社会的买卖婚姻使祥林嫂嫁给一个比她小十多岁的小男人，丈夫死后，她婆婆又将她像牲畜一般的卖给贺老六。第二次婚姻更不幸，夫亡子丧，大伯又收房，将她赶出贺家坳。走投无路的她再次到鲁四爷家作佣工时，她已被封建礼教判定有罪：寡妇再嫁，伤风败俗;克夫克子，更是不祥之物。为了赎罪，祥林嫂用光她的工钱，到土地庙里捐献一条门槛，当作自己的赎罪的.替身，“给千人踏，万人跨”。然而，不管她怎么的为自己的命运竭力挣扎，她的种种努力却始终得不到人们的许可。最后，在人们喜气洋洋的祝福声里，祥林嫂结束了她悲惨的一生。可以说，她的死，是鲁迅对封建宗法制度政权、族权、夫权、神权的彻底批判与否定。

鲁迅在揭示封建势力对祥林嫂的迫害的同时，也挖掘出在她身上还有的反抗因素。但她这种反抗意识是很朦胧的。长期以来，受封建反动文化思想的毒害，祥林嫂本能地以封建文化所规范的行为作为准则，作为她的处世为人的依据和标准，所以她的反抗是受封建思想意识支配的。

祥林嫂，封建社会农村妇女典型形象，在数千年漫长而黑暗的历程中，所受的封建思想毒害更深，背负的更为沉重的精神重压，灵魂深处被奴化被扭曲也更为严重。鲁迅对她表现出的关怀与同情，同时也表现出了无限的悲哀和忧愤。

妇女问题，是一个极其重要的社会问题。鲁迅，作为中国文化革命的主将，在对封建主义进行顽强而坚韧的战斗的同时，更始终关注着被压迫在社会最底层的农村妇女。在19发表的《我的节烈观》一文中，就对封建统治阶级鼓吹的节烈观，进行了抨击，指出“表彰节烈”其实是强加给农村妇女的“畸形道德”;在《关于女人》这篇文章中，他更是一针见血地指出了：“这社会制度把女人挤成了各样各式的奴隶，还要把种种罪名加在她头上。”这表现出了鲁迅对妇女的悲惨遭遇和不幸命运寄予了深切的同情。

篇3：浅析鲁迅作品中的老者形象

一.淳朴乡民———六一公公

六一公公是小说《社戏》中着墨不多的人物, 但他是淳朴乡民的代表。六一公公对于孩子们偷豆, 并没有大声呵责, 而只是说“不肯好好的摘, 踏坏了不少”, 听说摘豆是为了请客, 马上说“这是应该的”, 可以看出他并不是吝啬之人。后来他又亲自送豆, 表现了他的热情好客。“我”夸了他一句, “竟非常感激起来”, 体现了他老实厚道的农民本色。长年生活在偏僻海边小村上像他一样的农民, 十有八九都不识字, 不懂得那么多的经史子集。小朋友们在一起玩乐, 虽然年纪相仿, “但论起行辈至少来, 却至少是叔子, 有几个还是太公, 一村老老小小, 也绝没有一个会想出‘犯上’这两个字来”。村里的农民们, 都是热情好客, 慷慨友爱, 一家有客人, 都是大家的, 尤其是看戏回来的航程中偷罗汉豆吃, “阿发兴奋地说:‘偷我们的吧, 我们的大得多呢’”。这样淳朴、厚道的思想, 在麻木等待拯救中的旧中国, 像一粒炬星星之火, 使人心明眼亮, 看到生活的希望。当然也有观点认为六一公公虽是个朴实好客的好人, 但是囿于农民的局限性, 他夸“我”是“大市镇里出来的读过书的人才识货”, “乡下人不识好歹”“小小年纪便有见识, 将来一定要中状元”之类的话, 表明他意识深处受封建礼教的影响, 这在当时也是难免的。淳朴乡民的代表———六一公公, 给人的形象是那么地闪亮。

二.木讷农民———中年闰土

《故乡》中的“我”, 是个受过民主主义思想洗礼的革命知识分子, 虽然长年辗转异地谋生, 但依然萦绕着过去的时光。他和闰土的友谊, 一直保持在自己的记忆里, 久别重逢, 许多离情别绪, 自然涌上心头。作品中对他们相见的场面, 作了震动人心的描写:“我这时很兴奋, 但不知道怎么说才好, 只是叫了声‘闰土哥’”, 而他表现得“脸上现出欢喜和凄凉的神情, 动着嘴唇”, “他的态度终于恭敬起来了”叫了声“老爷”。闰土是个朴实憨厚的农民, 邂逅阔别的童年玩伴, 也是百感交集。他心头撞击着复杂的矛盾, “现出欢喜和凄凉的神情”, 自然有许多话要奔涌而出, 但也只是“动着嘴唇, 却没有作声”, 最后还是选择了身份和社会需要的“老爷”的称呼, 接着便是拉水生给“老爷”磕头。当“我”的母亲要闰土还是“哥弟”相称时, 他几乎是吃惊地说:“阿呀, 老太太真是……这成什么规矩。那时是孩子, 不懂事……”这“规矩”不但扭曲了闰土的性格, 而且也毁灭了人与人之间真正的平等的友谊。

三.科举制度的毒害者———孔乙己

孔乙己是受封建科举制度毒害的下层知识分子。他苦读半生、热衷科举, 沉醉读书幻境。在“四书”、“五经”中耗尽了年华, 落到求乞还不肯脱下象征读书人身份的长衫。说起话满口“之乎者也”, 时刻表明自己是读书人, 甚至被别人戏弄, 还自命清高、孤芳自赏。孔乙己被封建科举制度扼杀心智, 遭到了丁举人等封建统治势力的凶残压迫, 以读书求仕途的幻想使他走上偷书之路, 遭到别人殴打, 被丁举人致残, 但他始终不知造成这一悲剧的主要原因。当然孔乙己善良、诚实, 有慈爱心, 还保存着善良诚实的一面。如教人识字、分茴香豆给孩子们、不拖欠酒钱等。当别人问他“当真识字么”, 竟然分辨不出此中的嘲讽意味, 依然恳切地教他“回”字的四样写法。除却朝代造成的迂腐外, 剩下的便是难能可贵的单纯和热情。他多排出几文大钱换来一碟下酒的茴香豆, 又“一人一颗”地发给孩子们吃。这是多么善良, 多么富有人情味啊!可人情世故涂抹了他心理的单纯, 世态的凉薄冷却了他心灵的热情, 人性的凶恶和残酷磨钝了他的善良, 最后走向了人生的末路———被这个非人的社会所完全吞噬之后, 孔乙己便从人生的末路步入人生最后的坟墓。

篇4：解读鲁迅作品中的妇女形象

中国封建社会中的妇女，生活在社会的最底层，在几千年漫长而黑暗的艰难历程中，他们受封建思想毒害更深，背负着更为沉重的精神重压，正是基于这种认识和感受，中国文化革命主将鲁迅，始终关注着被压迫在社会最底层的妇女。他在1918年发表的《我的节烈观》一文中，就对封建统治阶级鼓吹的节烈观，进行了猛烈的抨击，指出“表彰节烈”其实是强加给妇女的“畸形道德”；在《关于女人》一文中，他更是一针见血地指出：“这社会制度把女人挤成了各样各式的奴隶，还要把种种罪名加在她头上。”鲁迅对妇女的悲惨遭遇和不幸命运寄予了深切的同情和怜悯，在他的现实主义小说《明天》、《祝福》、《离婚》中，他以深沉的笔触，塑造了单四嫂、祥林嫂、爱姑等一系列的典型形象，她们悲惨的生活和结局，深刻地展现了妇女在封建制度下被绞杀的过程，字里行间表达了作者的激愤与不平。

《明天》的主人公单四嫂，“是一个粗笨女人”。她勤劳善良，丧失丈夫后，遵循着封建礼教“从一而终”的观念不敢改嫁。她没有什么非分之想，只想靠自己的双手养活自己和儿子。然而，厄运却向她袭来。宝儿生病，求签、许愿、吃单方，宝儿的病依旧不见好转。她只好把希望押在庸医小仙身上。但宝儿最终还是死了，这个寡妇的最后一点希望也随之破灭。深受封建礼教和封建迷信思想毒害的单四嫂，养成了逆来顺受、愚昧麻木、毫无抗争意识的奴隶性格。对封建道德教条的一味遵从，对自己的命运甘心情愿地任人摆布，她对自己所遭受的一切打击和不幸，只是通过所寄托的如梦幻般的“明天”，它是永远无法兑现的梦。

和单四嫂一样，《祝福》中的祥林嫂，这位勤劳善良的普通村妇，也是被封建礼教吃掉的弱小者。封建社会的买卖婚姻使祥林嫂嫁给一比她小十岁的男人，丈夫死后，其婆婆又将她像牲畜般的卖给贺老六。但第二次婚姻更不幸，夫亡子丧，大伯收房，将她赶出贺家坳。当走投无路的她再次到鲁四爷家作佣工时，她已被封建礼教判定有罪：寡妇再嫁，伤风败俗；克夫克子，更是不祥之物。为赎罪名，祥林嫂用光了她的工钱，到土地庙里捐了一条门槛，当作自己的替身，“给千人踏，万人跨”。然而，不管她怎么为自己的命运竭力挣扎，她的种种努力始终得不到人们的许可。最后，在人们喜气洋洋的祝福声中，祥林嫂结束了自己悲惨的一生。

可以说，祥林嫂是被封建社会政权、族权、夫权、神权这四条绳索活活勒死的。封建卫道士鲁四爷，不但对祥林嫂这个廉价劳动者进行残酷的剥削，从身体上对她进行摧残，还从精神上进行无情打击，指责她“不干不净”、“败坏风俗”。最后将她踢出门外，使她轮为乞丐，最终死亡于街头。族权的代表者婆婆和大伯，一个将守寡的她当牲口出卖，一个又将夫亡子丧的她赶出家门。这一出卖一驱赶，充分暴露了封建礼教的虚伪和残酷，也使祥林嫂身心受到了打击。之后，社会无处不在的神权思想，又继续给她精神上重创。柳妈对她宣传阎王对寡妇再嫁惩罚的因果报应，这使从肉体到精神受着双重奴役的祥林嫂陷入极度的恐惧之中，尽管柳妈这种并非恶意的恫吓带着封建迷信色彩，但愚昧麻木的祥林嫂却深信不疑。当她“捐门槛，赎了罪”后，坦然去拿祭器时，四婶的一声“你放着罢，祥林嫂！”无异是死刑判决。封建神权这最后的致命一击，无情地碾碎了祥林嫂最后的希望。除了死，她别无选择了！祥林嫂最终被封建制度这座大山压碎了。她的死，是鲁迅对封建宗法制度的政权、族权、夫权、神权的彻底批判与否定。

鲁迅在揭示封建势力对祥林嫂迫害的同时，也挖掘出在她身上的反抗因素。但她这种反抗意识是朦胧的。由于长期以来，受着封建反动文化思想的毒害，所以祥林嫂本能地以封建文化所规范的行为准则，作为自己的处世为人的依据和标准，故她的反抗是受封建思想意识支配的。她第一次逃到鲁镇谋生，这种对族权和夫权的反抗本是正当合理的。但她不懂这是她求生存的权利，她逃走的目的只是为了逃避婆婆的虐待，最后她还是被婆婆劫回卖掉。她被强迫改嫁时，也拼命反抗，但这种是对“从一而终”的恪守，是对封建节烈观的愚忠。祥林嫂的挣扎和反抗，是不自觉的，其力量是微弱和苍白的，她最终还是被根深蒂固的封建大网所捕杀。

相对单四嫂、祥林嫂来说，《离婚》中的爱姑，是鲁迅妇女题材小说中最具反抗性的农村妇女形象。爱姑十五岁嫁入施家，婚后其夫另有新欢，要撇掉她。为了不被丈夫离弃，她大闹，不是离婚，而是不离婚。她在众人面前怒骂其夫为“小畜生”，其公公为“老畜生”，这种大胆、泼辣、不屈不挠的性格，使这场斗争显得激烈和火药味十足。“打过多少回架，说过多少回和，总是不落局”。最后，在七大人的“调停”下，爱姑的不愿离婚最终还是离了。

在庞大而坚固的封建势力面前，爱姑这条不安分的鱼，只能在水池中掀起几点水花，最终还是摆脱不了被吃的命运。她想凭自己个人的力量，去冲破用几千年织成的强大的封建罗网，那只能是妄想。当她意识到这点时，却又可悲地把希望寄托在七大人身上，认为他会为她主持公道。而封建秩序和封建利益的维护都是由七大人之流操纵的。爱姑这种天真幼稚的想法和行为，最终只能自吞失败的苦果。在潜意识里，爱姑认为被丈夫休掉是“失节”的大事。在封建社会里，只有休妻，没有离婚，而休妻是当时社会被人们尤其是妇女认为最耻辱的事情，被休之人，其地位是连寡妇也不如的。为此，爱姑才反抗，想讨回一个“说法”。爱姑表现出来的行为，说明她灵魂深处还是被封建伦理道德中的“从一而终”的观念牢牢地束缚着。从这一角度看，尽管她的反抗激烈，但其意义是有限的。

单四嫂、祥林嫂、爱姑都是封建社会农村妇女的典型形象，他们生活在社会的最低层，受政权、族权、夫权、神权的残酷压迫，他们必须恪守封建礼教及其道德标准，因而所受的苦难最沉重，灵魂深处被奴化被扭曲更为严重。鲁迅对她们表现出更大的关怀与忧愤。从单四嫂、祥林嫂、爱姑三个封建社会农村妇女的形象中，鲁迅深刻而鲜明地显示了自己对妇女解放问题的思路：

妇女要获得真正的解放，必须首先取得政治上的翻身，经济上的独立；要达到解放的目的，必须推翻封建制度，必须进行深沉韧性的战斗。

鲁迅的这些思路，也印证了恩格斯的精辟论述：“妇女解放的第一个先决条件，就是一切女性重新回到公共劳动中去。” 这些议论，振聋发聩，至今仍震撼着我们的心灵。

篇5：浅析鲁迅笔下的三个妇女形象

来宝云

内容提要：本文着重剖析鲁迅三篇作品《祝福》、《离婚》和《伤逝》中的妇女形象，从而探索鲁迅对中国妇女解放问题的思路。

关键词：妇女四权封建制度个性解放

参考文献：《祝福》、《离婚》、《伤逝》

鲁迅是我国伟大的现实主义作家，他的一生始终一抨击旧势力、揭露社会中的黑暗现象为己任。他的笔端时时触及社会现实，贯穿着始终如一的革命的明主主义的人文精神。尤其是对处在封建社会最底层，最易被伤害、被侮辱的中国妇女，鲁迅给予极大的关注与同情。对千万这些妇女悲剧命运的社会根源和思想根源，鲁迅进行了广泛而深入的挖掘，表现出作家对妇女问题的深切关心和对中国社会问题的独特见解。在鲁迅的《祝福.》、《离婚》和《伤逝》等一系列小说中，他成功的塑造了众多的生动、深刻而富有典型意义的妇女形象。鲁迅正是通过描写众多妇女的作品，将中国文学史上描写妇女悲剧命运的主题，推到了一个全新的高度，在中国文学史乃至世界文学史上开辟了一个新历史时代。

祥林嫂、爱姑、子君代表不同阶层的妇女形象，她们各自都有鲜明的个性，用别林斯基的话来说，是“熟悉的陌生人”。通过这三个形象，鲁迅深刻而鲜明地表明了自己对妇女问题的思路：妇女要获得真正的解放，必须先取得政治上的翻身，经济上的独立，必须推翻封建制度，必须进行深切韧性的战斗。鲁迅这三篇作品，显示出鲜明的独创性。

被“四权”绳索捆绑的祥林嫂

祥林嫂是鲁迅根据生活的若干真实原型塑造出来的典型。其一是单妈妈，他是个寡妇，却又有同居的男人；其二是乌石山上看坟的女人，儿子在门口剥豆被马熊拖去吃了；其三是宝姐姐，山里人来抢亲，宝姐姐逃走，失足落水，被捞起带走。祥林嫂的形象比原型更集中更概括，是中国贫苦农夫悲惨命运高度典型化的体现。

祥林嫂的悲剧显示了《四权》绳索对农村劳动妇女的捆缚。

族权，不允许祥林嫂守节。祥林嫂的前夫祥林比祥林小十岁，丈夫死后，祥林嫂不愿在嫁，宁可辛勤劳动养活自己，所以她逃到鲁镇做工。她的全部希望和渴求，便是要用自己的劳动来换取生存的权利。所以当她来到陆家做工时是“食物不论，力气不惜的······到年底，扫地、杀鸡、宰鹅，彻夜的煮福礼，全是一人担当，(鲁家)竟没有添短工”。然而他反而满足，“口角边渐渐的有了笑影，脸上也白胖了”。但是，好景不长。在鲁家做工不到半年，她婆婆恃着族权的威势，不但把她想逃犯一样抓回去，且逼她嫁到深山野坳里。因为要用卖她所得的钱，买一个女人给她叔子做老婆。祥林嫂始终没有挣到一个“人的资格”，却像一年赚钱的货物一样被卖掉了。

夫权，要祥林嫂守节。在旧社会，依照旧礼教，“子女一而”，不得再嫁：“饿死事小，失节事大”。所以，祥林嫂在她前夫祥林（一个比他小十岁的男人）死后，不肯再嫁：被婆婆抓回去逼嫁坳，“在花轿上，她种只是嚎，骂，抬到何家坳，喉咙已经全哑了。拉出花轿，两个男人和她的小叔子使劲的捺住她也还拜不成天地。他们一不小心。一松手，她就一头撞在香案角上，头上碰了一个大窟窿，鲜血直流······”。这是夫权要祥林嫂守节造成的后果。在婚后，丈夫死于伤寒，她又要为后夫守节，只能跟儿子阿毛相依为命。

神权、政权要惩罚祥林嫂不守节。祥林嫂再嫁虽非自愿，但毕竟是在嫁了，就是“不守节”。“不守节”就是大逆不道，罪孽深重；不是小罪，而是“大罪”，就要受到惩罚。柳妈因受了封建迷（神权）的影响和毒害,无意之中成了统治者的帮凶，她那有关“阴司”的话

（“这种人活着要受苦，死后还要受刑：阎罗王将她锯开，分给前后两个男人”）使祥林嫂在精神上蒙受极大的压力。而政权的逼害尤烈，“鲁四老爷”是地主阶级的代表，是政权的化身，它支持或利用其他三种权力逼上梁山害祥林嫂。祥林嫂第一次来鲁镇做工时，鲁四爷知道他是寡妇后就“皱了皱眉”，不愿意留她。但祥林嫂凭着自己的刻苦耐、能干，还能分配祭祀的酒杯和筷子；当祥林嫂再次守寡后，即第二次来鲁镇做工时，她的遭遇就大不一样了：她不但不能再碰那“神圣”的酒杯和筷子，而且成为人们日常的笑料；更为甚者，当她到土地庙捐了门槛，神气舒畅、坦然地去拿酒杯和筷子时，四婶慌忙大声喝道：“你放着罢，祥林嫂！”一句话彻底的对祥林嫂“判了刑”，令到“她像失手了炮烙似的缩手，脸色同时变作灰黑，也不去取灶台，只是失神的看着。直到四叔来上香，叫她走开她才走开”。可见，此时的祥林嫂所受的打击是何等之巨大！就这样，勤劳、善良的祥林嫂被鲁四老爷代表的地主阶级迫害的精神失常，丧失了劳动能力，又被一脚踢开，沦为乞丐，最后倒毙在漫天的大雪中。封建“四权”的绳索有如千金铁链，紧紧地捆缚着祥林嫂，残骸着祥林嫂：夫权要她守节，族权不允许她守节，政权和神权有惩罚她的“不守节”。者深入骨髓的苦楚，使祥林嫂求生不得，求死不能。鲁迅抨击的矛头直指封建制度，具有鲜明的独创性。

鲜明的独创性，体现在鲁迅刻画了祥林嫂的几个“不甘于”：祥林嫂不匡于受婆家虐待，逃跑出来到鲁镇做工，靠自己的辛勤劳动来争的做人的资格；祥林嫂不甘于被人强逼改嫁，用生命来抗婚。再逼嫁的路上，她不但又哭又闹，拜堂时还用头撞香案角企图自杀。虽然没有死，但也撞到头破血流，结果在额头上留下了一个“大家以为耻辱”的伤疤；祥林嫂不甘于百般受人歧视，捐门槛以“赎罪”。为了“捐门槛”，祥林嫂用了在鲁家的全部劳动所得十二元鹰洋；祥林嫂不甘于死后受阎王处罚，临死时怀疑灵魂的有无。她希望没有鬼，死去不用锯开身子来分给两个丈夫，但她又希望有鬼，死去可以在阴间见到唯一亲爱的儿子阿毛，可以一家人团聚。这五个“不甘于”是祥林嫂自发反抗精神独特而鲜明的体现。祥林嫂反抗了族权、夫权，怀疑神权，唯独对压在头上的掌握政权的地主阶级没有明确的反抗表现，这是祥林嫂反抗的局限性。

祥林嫂是鲁迅塑造的“熟悉的陌生人”。“熟悉的”是指：这个形象具有概括性、普遍性，看起来似曾相识；”“陌生的”是指：这个形象具有鲜明独特的个性。

祥林嫂的一生是苦苦挣扎的一声，其结果，却被地主阶级污蔑为“谬种”。鲁四老爷说“不早不迟，偏偏要在这个时候，——这就可见是个谬种”!地主阶级年终“祝福”，作为酬神祈福的盛举，是要“吉利的”，他们嫌恶穷人在这时死去。祥林嫂的死，首先，祥林嫂不是被柳妈逼死的。柳妈只不过是她死亡的一个催化剂而已，柳妈只是加速了祥林嫂的死亡，她不是造成祥林嫂悲剧的根本原因。但是，柳妈让祥林嫂去捐门槛之后，大家对祥林嫂的态度没有变，这是的祥林嫂的心再一次收到了严重的打击，从而加速了祥林嫂的死亡。其次，祥林嫂也不是被鲁四爷逼死的。就算没有鲁四爷，也会有张四老爷或者王四老爷逼死祥林嫂的。鲁四爷只是受封建文化影响颇深，以为祥林嫂是个不幸之人。但是，鲁四爷的凶残以及冷酷无情是造成祥林嫂悲剧的重要原因。再有，封建思想是造成那个祥林嫂死亡的重大原因。正是因为受了封建思想的影响，大家才会认为祥林嫂有“克夫”之相，才会把被拐卖的罪过强行推给祥林嫂，才会认为祥林嫂的改嫁是个罪过。还有，古片中演到，祥林嫂是在大雪中倒下的，即使这样，我们也不可以说她是死于饥饿或者是寒冷，因为这样说太过片面了。高中的课文中说道，祥林嫂是因为穷死的，这洋的说法更为不准确。我觉得真正让祥林嫂死亡的原因是两方面：一个是封建思想的影响，第二反方面就是当时社会上大多数人的冷酷与无情。这些才是造成祥林嫂悲剧的根本原因，鲁迅写这篇文章的根本原因就是在于刺激当时人们麻木的心灵。鲁迅在刻画地主阶级丑恶嘴脸的同时，也深刻地写出了祥林嫂是被黑暗势力吞没的。鲁迅不但写祥林嫂的悲惨遭遇，作品深刻地揭露旧社会、旧制度的黑暗。祥林嫂的死，是旧中国农村劳动妇女对黑暗的封建制度、残酷的封建礼教血和泪的控诉，她的悲剧更

代表着封建宗法社会里千千万万劳动妇女的命运。可以说，在中国文学史上，无论哪一个时期的作品，还没有像鲁迅这样真正写出一个中国妇女的灵魂。因而，鲁迅在这方面的成就是前无古人的。

从敢于闹事到妥协的爱姑

爱故事鲁迅塑造的有一个典型。这个典型，也是鲁迅根据生活的真实人物塑造出来的，是旧中国中产阶层妇女悲惨命运的高度典型化的集中体现。

爱姑是有点“身份”的人，但没有过高的身份。说她有点“身份”，是因为她有“体面”的娘家和“高门大户都走得进的，脚步开阔”的父亲。但爱姑有没有过高的身份，她父亲庒木三到底还不能与慰老太爷平起平坐，更不能跟七大人平起平坐。庄木三父女到慰老太爷家去，只能先进门房和年糕汤，走进客厅里去也只能站着。爱姑看见七大人的头顶是秃的，可是那联合脑壳都红润，便以为那一定是擦着猪油。对于“屁塞”以及那上面的“水银侵”，对于鼻烟，爱姑都一无所知。这些细节描写都说明不能把爱姑的身份估计的过高。所以应该说爱姑是中农以上，地主一下的身份。

爱姑的被迫离婚，说明当时在农村处在中产阶层的妇女，处境仍然是悲惨的。夫权、族权有绝对的权威，丈夫姘上寡妇，不管原配夫人是三茶六礼写来的、花轿抬来的，也不会受法侓保护。只要公婆不喜欢，不管你是不是低头进、低头出，是不是一礼不缺，也只得走。政权是夫权、族权是基础，夫权受到统治阶级的支持，闹了几处的离婚事件，只经豪绅七大爷两句话就解决了。一句是；“公婆说‘走！’就得走。”七大爷还振振有词，吓唬爱姑说；“莫说府里，就是上海北京，就是外洋，都这样。”公婆为什么不喜欢爱姑呢？那是因为“老畜生只知道帮儿子”，这说明，在当时衙门八字开，维护的只是夫权、族权的利益；另一句是：“来——兮！”七大爷这一高大摇曳的声音，连爱姑也感觉到“大势已去”，晴天霹雳。爱姑刚才的放肆，刚才的“闹事”、想计回“公道”，已荡然无存。可见，由于七大爷的“威严”，爱姑只好妥协。接着，便是两家互换了“红绿贴”，取消了婚约。可见，“来——兮”这两个字就是离婚的判决书。这就告诉爱姑，即使拼出命来，施家也不会家破人亡，封建政权是绝对维护夫族权和地主阶级利益的。

爱故具有“母夜叉”的性格，撒野、泼辣。丈夫“小畜生”姘上“小寡妇”，“老畜生”又袒护儿子，爱姑要回娘家搬兵讨伐，要出这口“恶气”，要把施家搞得家破人亡。因为爱故是地方上有点权势，有一个乡绅父亲作为靠山，所以她受不得别人的欺负，更不知天高地厚。爱姑能说会道，撒野、泼辣，从她闹离婚就可见一般。她只知道压在自己头上的正是她所信奉的封建主义制度。所以她一开始在七大人面前历数“小畜生”的不是，在七大人面前据理力争，满以为七大人“知书达理，顶明白的“。最后还是七大人的一席话使爱姑如梦初醒，”觉得自己是完全孤立了“。也明白了封建主义的真实面目，可惜为时已晚。爱姑外强中干，对弱者逞强，对强者软弱，从敢于闹事到妥协，这就是爱姑的经历。她为了与施家”赌气”又是吵，又是骂，又是砸，非把施家搞得“家破人亡而后快”。但当他在低位比自己更高的七大人面前，显得那么软弱、无能。当七大人说最后一句话：“来——兮！”后，她不由自己的说：“我本来是专听七大人的吩咐······。”爱姑的态度一百八十度转弯，从敢于闹到彻彻底底的妥协，最终变的恭恭敬敬，唯唯诺诺。

爱姑的悲剧，充分说明了处在中产阶层的妇女，同样摆脱不了遭人践踏的悲惨命运。这种现象在旧中国是普遍存在的，是“熟悉的 ”；爱姑亦具有鲜明的个性特点，因而又是“陌生的”，是与众不同的。

从追求个性解放到走上绝路的子君

《伤逝》的女主人公子君是鲁迅先生塑造的又一个成功的妇女形象。子君是现代文学作品中一个具有反抗精神、最终被旧制度吞噬的青年知识分子的典型形象。《伤逝》写的是知识妇女的悲剧。

子君受过良好的教育，是为“五四”革命狂飙所唤醒的女知识青年。她常“谈泰戈尔，谈雪莱”，并以这些资产阶级个性主义者的革命思想来激励自己，子君和涓生终于结合了，也曾经有过安宁和幸福。但婚姻自主胜利以后，子君却止步不前，变的浅薄、庸俗、懦弱，与涓生在人生态度上生分歧，爱情终于出现了烈痕。成家后的子君，不但没有像涓生一样继续学习和探索，争取更好的发挥自己的个性，发挥自己的才能，做一个自立与社会的女子；而是终日全力理家治内，甘心做一个举案齐眉的贤妻良母，她变的浅薄，庸俗和懦弱。在家庭中所处的地位，更滋生了她的自卑心理。当她发现涓生开始冷淡她时，也不敢询问，终日提心吊胆，生怕涓生抛弃她。她自觉但又不自觉地走上千百年来中国妇女走过的老路，最后连现实的婚姻自主也不能自主下去。涓生终于与子君分手，子君在绝望中，又回到了父亲的封建家门，在五爱的人间郁郁而死。

子君在追求个性解放、反对封建礼教与封建势力的斗争中，曾表现出无所畏惧、超人的勇气，是个勇士。当他的行为受到家里极力反对和阻扰时，她坚定的说；“我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权利！”“何等勇敢！何等坚强!何等自信!这句话显示了子君鲜明独特的个性，这是“五四”新潮对子君的影响。热恋时期的子君，对于路人的藐视、老东西和小东西的侮辱，表现出大无畏的竟然和平静。但子君是在封建正统教育下成长起来的小姐，他的思想带有浓厚的封建色彩，她的反抗虽然坚决，但不彻底。随着时间的推移，子君的个性解放终于逐渐显出他的旧面目来。当涓生拿出一张雪莱的半身裸体铜像给他看是，她只草草一看变低了头，似乎不好意思了，这显示出旧观念在她身上的作用。涓生失业了，子君立即显示出软弱，在经济重压之下，她们爱情的裂缝越来越大。涓生离开他后，她没有争辩更没有反抗，而是静静地让父亲接回原来那个封建的家庭。她最终没走上与旧制度彻底决裂的革命道路上来。

子君的个性特点，是与他所处的时代和生活环境息息相关的。子君的爱情悲剧显示了个性解放的巨大局限性。形象地说明只有进行社会革命，在社会解放的前提下，妇女才能获得真正的个性解放和人格独立。个性解放是人格独立的必要前提，个人的经济独立也只有在彻底的个性解放的基础上才能实现。子君的爱情悲剧说明，没有经济独立，妇女解放就如同空中楼阁，迟早是要倒塌的。而以个性解放为武器，单枪匹马同整个封建势力进行斗争，其结果只能是失败。

为了使自己获得起码的生存权利，祥林嫂一生都在反抗与斗争；而爱姑，反抗更是强悍而出格；子君，自学运用了时代的新武器——资产阶级个性主义和个性解放来对抗婚俗，争取爱情自由和婚姻自主。而反抗队强大的封建社会及其宗法制度来说虽然是微弱的，但却是顽强的，是慢慢黑幕笼罩下闪耀的火花，是人从中看到了“中国女性······在不远的将来，就要看见辉煌的曙色。”对这些女性身上表现的对封建恶习势力的奋不顾身的反抗行为，鲁迅显然是无限赞同与极力支持的。鲁迅深刻而鲜明地显示了自己对妇女解放问题的思路：妇女要获得真正解放，必须首先取得政治上的翻身，经济上的独立；要达到解放的目的，必须推翻封建制度，必须进行深沉任性的战斗。

鲁迅的作品，像匕首、像投枪，直指封建制度。鲁迅的这些思路，也印证了恩格斯的精辟论述：“妇女解放的第一个先决条件，就是一切女性重新回到公共劳动中去。”

篇6：鲁迅作品中的妇女形象

鲁迅作为中国近代史上最有骨气的作家，以笔为武器，以新文化运动为战场，做出了不可磨没的贡献。鲁迅先生是中国现代文学的奠基人和开拓者，更是一面旗帜，一座高峰。1937年，毛主席在陕北公学上作演讲，称鲁迅在中国的价值要算是中国的第一等圣人。1946年，在毛泽东的《新民主主义论》中，说：“鲁迅是中国文化主论，更是伟大的文学家，思想家，更是革命家。”鲁迅精神的作用自然是不言而喻，鲁迅的作品更是值得我们深入探索和研究。

鲁迅早期的看客思想是出现在他弃医从文的那段时间。晚晴末年，正是帝国主义瓜分中国的狂潮，因为鲁迅的父亲死于庸医之手，所以他萌生学医念头，想要通过医治国人的身体来强壮国人，在赴日留学学医期间，日本正处于国力强盛，欲独霸东亚的膨胀时期，鲁迅在日本人对中国人的轻蔑和中国人的自我麻木中度过了两年的学医生活。但在一次意外的看电影的过程中，鲁迅看到一个中国人因为给外国人当间谍被日本人杀头，而围观的中国同胞却神情漠然，目光呆滞，有点还竟以此为热闹，起哄，这些无知漠然的看客眼睛里没有丝毫的怜悯同情之情。这件事情使鲁迅产生了弃医从文的想法，使他认识到要使国家强大，不能仅仅通过强健国人的身体，更要改变国人麻木愚昧的思想观念。鲁迅曾在他的作品中感慨道：“我终于见到了久违的中国人，一样的强壮，不一样的麻木神情„„”鲁迅在《呐喊自序》中也说道：“凡是愚弱的国民，即使体格如何健全，如何茁壮，也只做毫无意义的示众材料和看客，病死多少是不必以为不幸的。”自此，鲁迅决定用文艺这一利器来改变国民脑子中那根深蒂固的看客思想。

我们可以发现在鲁迅的作品中塑造的那些看客的艺术形象，他们存在于《孔乙己》中的那些取笑孔乙己的酒店里的酒客，是《狂人日记》里“一路上的人”，是《祝福》中听祥林嫂讲阿毛被狼吃了的悲惨故事的人，是《药》中那些麻木不仁的看杀的老百姓„„他们善于凑热闹，善于分享别人的痛苦从而来宣泄自己的痛苦，他们看似精明，实际上却是最愚笨，卑怯的，是名副其实的“无主名无意识的杀人团”。

根深蒂固的传统观念是看客的骨子里特有的东西，这些传统观念是冷漠，麻木，无聊，喜欢凑热闹，看笑话，委曲求全„„曾有一段话大概这样写道，在一个没窗没门的屋子里，你要在墙上开一个窗子，中国人肯定不都赞同，但你说要把房顶去掉，他们肯定来和你协商在墙上开个窗子。他们就是这样的懦弱。《祝福》中祥林嫂的命运可谓是中国封建女性命运的真实写照，没有丝毫命运主人地位，想要改变自己的命运却不得的困苦窘境。而围绕在祥林嫂周围的那些看客们，认为祥林嫂是 “不干净”的女人，建议她去捐门槛后地位仍对她的看法没有任何改变的冷漠看客，还有从四面八方来听祥林嫂讲述自己的阿毛是如何被狼吃了的悲惨故事的看客，当看客们“看到她说到呜咽，他们也就一齐留下了那停在眼角上的眼泪，叹息一番，满足地去了，一面还纷纷评论着”随后留给祥林嫂的只是那星星零零的冷漠的话语和祥林嫂失去阿毛后的无尽的悲伤„„这些内心愚昧无知的看客才是最终杀死祥林嫂的真正的罪魁祸首。《孔乙己》中的短袖帮看客是衬托孔乙己形象重要组成部分，他们随“哄笑”声而来，随“哄笑”声而走，竭尽所能的讽刺和挖苦孔乙己的落魄，残忍的掀开孔乙己脆弱的伤疤，当孔乙己因为偷东西被人打断了腿的时候，大家对他更是冷漠和鄙夷，对孔乙己没有半点同情反而以孔乙己的不幸遭遇作为乐趣，孔乙己的痛苦，穷苦甚至是到最后不确定的死亡都是他们茶余饭后娱乐的材料。殊不知，其实咸亨酒店的这些短袖帮看客，也不过是悲剧的看客，他们也是和孔乙己一样的被压迫和被剥削的悲剧人物。在《药》里，夏瑜为革命英勇的献出了自己的生命，在刑场即将被杀头的时候，那些无知麻木的看客急急忙忙将刑场围的水泄不通，看夏瑜被杀，他们不会问夏瑜为什么会被杀头，而是像鸭子一样伸长脖子向里看，好像里面有一个吸铁石把这些看客往里吸，等到看杀结束了，他们便熙熙攘攘不知足的散了。而茶馆的茶客更把夏瑜的被杀作为闲谈的话题，夏瑜的流血的牺牲变为了毫无意义的看客的观看对象和人们闲谈的材料。这种精神空虚，无情的看客心理，使得国人的心灵愈加麻木不仁。

中国人的看客心理由来已久，是中国人性格中劣根性的集中体现。看客们的存在不可怕，可怕的是看客们内心的那种冷漠、卑怯、自私、无知、愚昧、喜欢看热闹„„鲁迅先生在作品中将这些看客的行为表现出来就是要唤醒国人沉睡的思想，只有思想真正清醒了，才有利于整个民族国家的进步。但不幸的是，在当今社会中看客心理依旧存在，而且就在我们身边。2011年10月13日的“小悦悦事件”中小悦悦被两辆车碾压，在七分钟之内，18名过路人对这个可怜的小孩视而不见，没有伸出援助之手。生命对于每个人都是宝贵，何况是一个天真的小孩。而“南京徐老太太事件”让路人害怕相救，面对老人的求助，路人无动于衷。无奈老人只得发出：“是我自己跌的，和你们没有关系，你们不用担心！”这不免使我们深思我们的国民到底怎么了。虽然媒体一再曝光这些事件，立法部门也出台一些条例，为的只是能唤起国民冷漠的内心，让我们生活的环境充满温暖和爱心。