彝人古镇考察报告（精选3篇）
篇1：彝人古镇考察报告
彝人古镇旅游公司关于“彝人古镇德慧寺揭牌暨观音殿佛像开光典礼法会”活动筹备方案
一、活动时间：2011年10月1日早09:00—12:00
二、活动地点：彝人古镇庙会广场、德慧寺
三、组织机构：主办方德慧寺当家及众弟子
协办方彝人古镇旅游开发有限公司
四、筹备要求：
（一）9月30日前，督促牌匾制作厂家按照主办方要求更改“德慧寺”及“大雄宝殿”字体颜色，要求整体用金色字样；
（二）9月30日前，督促牌匾制作厂家将两块牌匾悬挂于指定位置，蒙好红布以备开光之用；
（三）提供庙会戏台音响，无线话筒3支，立式话筒架1支，台式话筒架2支，派遣专业调音师1名；
（四）提供10张课桌、20把纯色靠背椅，桌子铺设台布，布置为两排主宾席；
（五）提供300把靠背椅，顺序排列，布置成来宾席位；
（六）调动两支左脚舞队伍（50人），配合仪式，参加“奏三宝歌”环节，要求着民族服装；
（七）呈送邀请涵，协助邀请公司相关领导参与仪式、发表讲话，并参加揭牌；
（八）开光典礼法会布标、装饰盆花、台花、台卡、果盘及赠饮等由德慧寺方根据活动需要自行筹备。
五、场景布置（见示意图）：
彝人古镇旅游开发有限公司
二〇一一年九月十七日
篇2：彝人古镇考察报告
文化是旅游的灵魂, 旅游是文化的载体, 文化产业可以依托旅游发展实现其产品的市场化, 旅游可以通过文化提升产业素质, 丰富内容, 最终形成旅游文化产业。文化旅游是以旅游文化的地域差异性为诱因, 以文化的碰撞与互动为过程, 以文化的相互融洽为结果的, 它具有民族性、艺术性、神秘性、多样性、互动性等特征。文化旅游的过程就是旅游者对旅游资源文化内涵进行体验的过程, 这也是文化旅游的主要功能之一, 它给人一种超然的文化感受。
随着旅游的发展, 人们在旅游的过程中越来越追求精神的享受和休闲体验, 普通的古镇旅游已经不能满足消费者的要求, 模仿式旅游资源随之而产生。在这种模式下, 游客们既可以体验当地的民族文化, 又可以得到物质和精神上的追求。由此, 笔者就以彝人古镇为例, 从原真性、体验及其文化来探讨文化旅游产业的可创造性。
2 彝人古镇概况
彝人古镇位于云南省楚雄市经济技术开发区永安大道以北、太阳历公园以西、龙川江以东、楚大高速公路以南, 是滇西旅游黄金线上的门户。占地约1740亩, 总建筑面积100万平方米, 古镇内有7大分区、70多个小分区, 以楚雄州内风景名胜为素材, 各种大桥、石桥10余座, 是一个集商业、居住、地产、商贸、餐饮和文化旅游为一体的现代仿古小镇。
彝人古镇是在一片没有彝族人居住的地方建立起来的“文化景观”。这种将文化旅游与商业住宅结合起来的仿古镇开发模式, 以模拟的手段, 创造性地为旅游者提供真实性的彝族文化体验场所, 在一定的程度上隔离了“前台”和“后台”, 既保护了文化资源, 又使得游客体验到了彝族风情。古镇按照彝族的文化习俗, 设计了钟楼, 土司府, 六祖分支的雕塑和图腾墙, 创造出了一个民族韵味浓郁、彝族个性鲜明, 居住环境舒适, 庭院布局优雅, 小桥流水纵横的综合旅游文化古镇。
3 新兴旅游文化产业下的彝人古镇
3.1 真实性
“真实性”一词源于希腊语, 意思是“自己做的”、“最初的”。真实性概念最初用于描述博物馆的艺术展品, 之后被借用到哲学领域的人类存在主义的研究中。19世纪70年代, 旅游者开始重视“真实性”的旅游体验, 期望获得更真实更深入的旅游体验, “真实性”的概念便延伸到旅游领域。旅游体验真实性内涵最早对于真实性的理解是指旅游对象本身是真实的, 人们所认为体验真实是建立在旅游对象客观真实的基础之上, 这就是19世纪60年代末开始的“客观真实性”的理解, 其含义指真实性是旅游对象固有属性, 可以通过一定的标准来衡量。真实性没有绝对的和静态的参照标准;我们对原始物的观念被重新组合以适应当前的需求;真实性的体验是多方面的;当旅游对象给人于古老的体验时, 往往贴上真实性的标签;真实性是游客自己期望的结果;事物当被认定不真实时, 随着时间的推移, 自然而然会变得具有真实性。还有另外一种真实性概念, 与上面提到的两种不同, 即存在真实性, 即真实性与旅游对象无关, 只要游客处于一种陶醉的活跃状态, 体验就是真实的, 而并不关心旅游对象是否真实。
人们对于真实性持三种观点:第一种观点认为原生文化空间中的文化体系才是真实的, 也就是强调文化的主体、客体、中介体的传统性与全面性, 真实性是不可以创造的。第二种观点认为, 文化可以移植或改变生存空间和存在形式, 只要内涵不变的文化就是真实的, 此种观点具有某种灵活性, 并将真实性置于一定的条件之下。第三种观点认为不论文化有多少改变, 只要旅游者信以为真的文化就是真实的文化, 由此可见, 真实性成了旅游者感官的产物。
似乎每一个到彝人古镇游玩的游客都会有这样的感受:这里的建筑没有自己的特色, 没有彝族人的土掌房, 所有建筑都是新的, 没有历史建筑的年代感, 在这里甚至感受不到民族的东西。相反, 这里到处都是北京四合院, 徽派建筑, 还颇有江南水乡的感觉。其实我们可以理解为, 真实性没有绝对的和静态的参照标准, 而是我们对原始物的观念被重新组合以适应当前的需求。在彝人古镇出现之前, 或许大部分人对于彝族建筑没有多少了解, 但是, 当彝人古镇建起来之后, 很多游客来了之后都会觉得这就是彝族的日常生活的房子。从这一点来看, 当一个新的古镇概念被重组之后出现在人们面前时, 人们会逐渐接受, 真实的古镇其实只是一个时间的问题, 随着时间的推移, 这个新建成的彝人古镇变成了真正意义上的“古”镇。在这个古镇中, 彝族文化是真实存在的, 我们可以在古镇中看到彝族的农耕文化, 彝族服饰, 彝族毕摩, 体验火把节的气氛, 每一个游客来到这里都切身感受到彝族文化带来的冲击。
3.2 体验
传统游客在旅游时体验的是自然资源, 现在越来越多的游客不再满足一般的旅游资源, 而趋向于休闲人文旅游资源的体验, 希望得到的是休闲娱乐和精神旅游的双重享受。以丽江为例, 最早一批拓荒者到丽江是去看玉龙雪山、丽江古城、拉市海等众多景区, 他们向世界宣传的是丽江的自然美, 随着时间的变迁, 越来越多的游客去丽江并不完全为了看丽江的美景, 更多的人则是体验丽江独有的历史人文气息。同理, 对于彝人古镇来说, 体验式的文化旅游是一大亮点, 彝人古镇的建设将“前台”与“后台”分离开, 人们来到彝人古镇目的是为了体验和感受彝族文化, 它并不是对原有古镇进行开发, 而是为弘扬彝族文化在一个空地上进行开发宣传, 这种开发使得游客离开了彝人生活的现实空间, 人们在彝人古镇更多接触的是舞台化的东西, 旅游者往往是置身于“前台”, 这样的旅游活动更好地保护了彝族的原生环境, 避免了过多的商业开发, 使得彝族文化能更深层次的保留, 而游客在古镇中, 通过旅游公司组织的活动, 也感受到了彝族人的文化。
3.3 文化
文化是古镇旅游的核心, 在古镇开发中不能只是通过特色古建筑和街巷等物象化的外在地域文化符号营造的历史文化空间来传达古镇的文化语言, 更要深度发掘古镇的文化精神, 通过文化运营, 利用鲜活的文化形式 (如平乐吉镇以茶文化为核心的休闲文化) 使其与游客产生互动, 形成共识, 引起共鸣, 这样才能最大化地满足游客的心理需求, 让游客在古镇中慢下来, 留下来, 并成为古镇的熟客和常客。彝人古镇作为一种新的古镇旅游模式, 最大限度的将民族文化和旅游经济协调起来, 使得民族文化转化为旅游资源。文化资源是少数民族地区发展的优势, 彝人古镇依托民族资源为平台, 将彝族歌曲、舞蹈、节日等展示给每一个来到此地的游客, 来到彝人古镇的游客, 通过一边用餐一边看表演的方式, 都能在这里感受到彝家人开街节、二月八、火把节等。通过这种独特的方式, 彝族的民间文化得以保存, 彝人古镇作为一种传承模式, 让有生命的彝族民间文化成为人们的一部分, 让旅游来带动彝族的发展, 让大量被汉化的彝族文化形式, 民间艺术成为文化产业的一个部分。同时, 楚雄彝族文化产业还借助了彝人古镇作为市场, 打造有特色的旅游产品, 旅游商品向游客提供了各种物质和精神商品。
4 总结
彝人古镇是模仿式的、没有原生文化系统的以彝族文化为依托的创造性景观, 尽管不是真实的传统古镇, 却因为给游客真实的旅游体验而受到旅游者的青睐, 可见, 真实性是可以创造的, 不一定需要原生文化的存在, 文化是可以移植的, 旅游者信以为真的文化就是真实的文化。但真实性在创造的过程中, 只有遵循传统文化内涵的创造, 才能更好地发挥旅游活动中的文化传播作用。
摘要：近代旅游业经过了半个多世纪的发展历程, 以休闲与文化等精神性旅游需求为特征的旅游者不断涌现, 传统旅游资源难以满足现代旅游者的需求。模仿式古镇逐渐超出了传统资源的地域性和文化原真性范畴, 笔者以彝人古镇为例, 从真实性视角, 游客的体验, 古镇自身形成的文化对模仿式古镇进行研究, 探讨新兴旅游产业的可创造性。
关键词：彝人古镇,旅游真实性,体验,文化
参考文献
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篇3：楚雄彝人古镇
千里彝山，神奇秀美。如今，彝族古镇从历史画卷中走来，飘着历史的书香，造出楚雄“彝家上河图”。滚滚尘烟，烟波浩渺，如今的彝人古镇渐渐为我们解剖古老而又神秘的楚雄，为我们展现亘古传奇的彝族文化和绚丽多姿的民族文化。
彝人古镇位于太阳历公园的西部，占地面积1740亩，建筑面积为100万平方米，是集商业、旅游、居住为一体的多样性古镇，是楚雄的“灵魂”所在地。摊开楚雄“彝家上河图”首先映入眼帘的是那高贵典雅的返古建筑，彝人古镇的建筑与大理、丽江古城的建筑有异曲同工之处：青砖白瓦在阳光中熠熠生辉，木雕建筑时刻散发出独特的清香，小桥流水吹不尽的是江南情怀，民族样式的装修风格告诉我们民族的秘密。彝人古镇最吸引人的就是它古色古香的建筑，既富丽堂皇又温柔多情，让这里的游客都感到惊奇和兴奋。古镇处处是景观，事事有典故，走在古镇里就仿佛走在了画中。彝人古镇的景点有望江楼、古戏台、桃花溪、德运广场、咪依噜广场、梅葛广场、火把广场、彝人部落、土司府等，这些景点首尾相连，可以说是移步易景，一景一故事。古镇内的每一个十字路口也设置了多个景观，包括“彝族七秀”、“鹿城八景”，景色独特，绝对不可错过。
如果说白天的古镇与其他古镇大同小异的话，那么夜晚的彝人古镇是绝对不可错过的。这时的古镇退去了白天的安静与娇羞，还原了生命的疯狂状态。夜幕降临，古镇开始沸腾，热闹非凡。夜晚的古镇就像一团熊熊燃烧的火把，随时可以点燃你的激情，他们用彝家人最热烈的方式在欢迎你。古镇的夜晚是人潮涌动，熙熙攘攘的，古镇里红色灯笼的所散发出的光，朦胧、勾魂，让人浮想联翩，吸引了大批的游客慕名前来。这时如果你是走在“彝人部落”，那么你将会被彝族原生态的文化、生产、生活所深深地吸引，博大精深的彝族文化一定会让你叹为观止，“火塘会”的篝火晚会可以瞬间点燃你的激情和彝族同胞一起跳脚狂欢。在古镇的夜里，你可以忘却烦恼，激情狂欢，没人问你是谁，甚至你都不用在意自己是谁，明天在哪里？在这里，放下一切，随心舞动。
总的来说，彝人古镇不像大理温柔，不似丽江艳丽，它是原始的、激情的，更是独一无二的。走在彝人古镇，感受生命，回归本真。白天是寂静的时光，繁华褪去，走在古镇里让你感受到了安静的生活，小桥流水，肆意潺潺，简单而又快乐；夜晚是狂欢的节日，红红的灯笼，妖娆的打扮，动感的音乐，将古镇汇聚成了流动的欢乐海洋。彝族人的热情是不可推却的，那么，这时你就只能和他们一起载歌载舞，一起狂欢。
楚雄的古镇就是这样纯粹、简单、自然。一种地地道道的古，一种踏踏实实的今。很多到过这里的朋友，最后都与楚雄交上的朋友。回到城里，面对电脑、文件、高楼，还有那拥挤的交通、嘈杂的环境和难处的关系，过一段时间，他们总会不禁想起楚雄的清幽，想起香甜的空气、深幽的山头还有那回归心灵的古朴居所。“再来，不是重来，而是回家！”