雨和人生作文（共12篇）
篇1：雨和人生作文
有一天，雨和太阳碰见了，雨和太阳都说自己的本领最大，正好走过来了一个小孩子。太阳说：“谁能让那个孩子把外衣脱下来，就算睡得本领大”，雨答应了，雨下起来了，孩子没有脱下外衣，反而在大树下避雨去了，太阳哈哈大笑，它说：”看我的”，它发出强烈的光，孩子觉得非常的热，就把外衣脱了下来，第二天，雨和太阳又碰到了一起，太阳得意洋洋的说：”你还敢跟我比本领吗?。雨说：“谁要是把鸟儿赶回窝，就算谁的本领大，”太阳说：“好”。太阳光太强了，小鸟哪有力气在飞呢?雨下起来了，小鸟就像是力气加了二倍一样，飞回了窝里，太阳惊讶地说：“于先生，你的本领也不小呀。”
篇2：雨和人生作文
我赶紧拨通了太阳公公的电话，问：“太阳公公，您这是怎么了?怎么一会儿晴天一会儿下雨啊?”只听电话那头太阳公公生气地回答：“这个雨神，真是不像话，竟然说人类更需要他，岂有此理!植物离开我能进行光合作用吗?”我知道太阳公公在气头上，只能连声安慰他。
挂了电话，我是哭笑不得，怎么太阳和雨神也耍小孩子脾气啊!不行，我得让太阳公公意识到自己错了。我赶紧上网找干旱缺水地区的照片，还有内陆地区和沙漠地区的图片，做成了一本电子相册给太阳公公发了过去。
太阳公公看了之后，终于知道了很多地方、很多人确实是盼着雨神下雨的，他知错就改，赶紧跟雨神认错。雨神也知道太阳的重要，如果天天下雨，不是会洪水泛滥，淹死庄稼、冲毁房屋吗?到时人类又要治水了。雨神也大方地承认了自己的错误，和太阳握手言和。
篇3：雨和人生作文
根据上述材料选择一个角度构思作文，自主确定文意，确定文体，确定标题，不要套作。
课后，我按高考作文的评分标准评改，平均才42分。
我深感材料作文教学任重道远。冷静思考后，我根据学生的写作流程，在作文讲评课上对学生这次作文的立意、拟题、开头、选材、构思、语言方面存在的优缺点作详细的分析并及时提出改进的方法。
一、立意情况及改进方法
立意的标准是准确、辩证深刻、创新三个层次，本道题准确的立意角度有：竞赛者：态度明确，只能褒扬，不可贬损。1有明确的奋斗目标;2.为实现目标能顽强拼搏，不懈努力;3.有一颗平常心，能胜不骄败不馁;4.重过程不重结果，贵在参与，无怨无悔。行文中可以自由组合。喝彩者：可以肯定，肯定其真诚地为他人的成功而欢呼雀跃，为他人的失败而呐喊助威;可以否定，否定他虽对生活有热情，有理想，但缺乏把自己置身于生激流中的勇气和毅力，他们只能分享一点胜利者的欢乐，却体验不到胜利者凭艰苦的努力所换取的巨大幸福，这样的人生不精彩。观看者：可以褒扬，褒扬他不以物喜，不以己悲，超然物外，宠辱不惊，淡泊名利，豁达乐观;可以鞭挞，鞭挞其没有理想，没有追求，置身于生活激流之外，无所事事，饱食终日。经商者：可赞其抓住机遇，获取成功;也可以驳其利欲熏心，追财逐利，将人生看成交易场。
然而，在学生的作文中，选择其中一者的就对其它三种角色大加贬斥，观点片面，缺乏辩证性。出人意料的是选择当观看者的学生居多，而且大多数学生不是把淡然人生观理解成为：似陶潜、李白、苏轼他们有反抗黑暗、淡泊名利的同时，仍有对生命的热爱和对理想的执著，而是理解成：没有目标、没有梦想，事不关己高高挂起，文中弥漫一种对人生的虚无感和迷惘感。叫人不禁担忧他们生活的品位和人生的质感。
幸好，学生中也有一两篇思想较有深度，思维较有新意的作文。比如陈婷婷同学的《不做观望者》，许晓东同学的《劳我以生息我以死》，任燕霞同学的《喝彩》。其中任燕霞同学对喝彩提炼了三个分论点：喝彩是宽容和理解;喝彩是前进的动力;喝彩是社会的调和剂，角度新颖又逐层深入，显示出习作者思维的深度。
我对以上三篇的立意大加赞赏，其他学生不禁流露欣羡之意，于是我顺势发问，如何才能炼就准确尤其是辩证深刻、创新的立意?许多学生睁大眼睛，想听个明白，我于是直截了当地告诉他们：1.浏览报纸上对社会生活热点的点评;2.收听新闻(如焦点访谈)中关于重大时事的评论;3.善于从文化经典《论语》、《孟子》、《庄子》中汲取圣贤的思想养分;4.善于运用政治科尤其是哲学课中的哲学观点;5.还可经常与有思想的人交流看法。长此以往，培养自己用政治的、历史的、时代的、哲学的、审美的眼光审视生活中的人事，这样思想会日渐深刻和创新。
二、拟题情况及改进方法
这次学生的拟题大都单调乏味，如：《竞赛者》、《喝彩者》、《观看者》、《经商者》。我着重表扬的是下列题目：何晓东同学的《劳我以生息我以死》，采用文言，运用对偶，工整典雅;郑梦佳同学的《跑吧冲吧跳吧》富有节奏感;贺婷婷同学的《竞争人生的主旋律》、金琼霞同学的《给梦想一个开花的机会》采用比喻，形象生动。
题目是文章的眼睛，眼睛是心灵的窗户，要有神，题目就要能点题;眼睛与脸要和谐，题目与文体风格要一致;眼睛要亮丽，题目要有美感，善用修辞。
三、开头情况及改进方法
大概三分之一的学生是套用题目材料，少数开头较有创意。比如陈婷婷同学采用先抑后扬手法，先列数曾经做观望者的我精神有多空虚，然后提出论点“我决不做观望者”，文意曲折;何晓东同学采用比喻兼排比，寓竞争之理于草木、动物等形象之中，既形象又鲜明;王曾豪同学则善于营造优美意境，融哲理于诗境中，情理并茂。
好的开头是成功的一半，我借机补充了“形象刻画”、“名句引入”、“寓言故事”等开头方式。
四、选材情况及改进方法
这次学生写的议论文的论据普遍是陈旧的事例，尤其是论证竞赛人生要目标明确，不懈奋斗，不怕失败时，许多学生不约而同地一篇三例选择的是贝多芬、海伦、爱迪生、霍金、司马迁、张海迪等，没有丝毫的新鲜度和吸引力。而李婷婷同学用英国女作家简·奥斯汀的写作经历和新东方英语创始人的学业创业经历来论证“与自己竞赛，使人生更精彩”，选材新颖。
针对这一缺陷，我为学生提供了几种积累、更新材料的措施：1.善用课文、文学名著、文化经典中作家、作品中的人物材料;2.善于挖掘旧人物的新角度;3.深究一名人名家，掌握此人方方面面的信息，碰到相关话题可着重选用此人鲜为人知的事来写，新人耳目;4.关注现实生活，留心鲜活材料。
五、构思情况及改进方法
题目要求“选择一个角度构思作文”，而部分学生没能以四种角色中的其中一种展开为主，深入挖掘，而是面面俱到，流于肤浅;部分学生抓其一点，对其他角度一概否定，没能体现出作者认识的辩证性和思维的深度;有些学生没能重点围绕“为什么”铺开，而重点论述“怎样做”，可重点又不突出。
我提醒学生除了克服以上不足外，构思时还应考虑思路的流畅性，文脉要清晰。议论文的结构有总分式、并列式、对照式和层进式。行文时可用分论点或小标题连缀。如任燕霞同学的《喝彩》一文，主体部分三个段落，分别以三个分论点(如上面所述)开头，再叙例，然后扣题议论，构成并列式结构。
六、语言情况及改进方法
很多学生的议论文只有单调的叙事和平淡的议论，少有生动描写和形象说理的文字，所以读来比较乏味。
我建议学生在作文时要善于运用比喻、类比、对比、寓言、名言表达观点，灵活运用陈述、感叹、反问、设问句式和多种表达方式以增强语言的表现力。平时可以摘抄、仿写优美句段，诵读内化，以提高语言表达水平。
篇4：树、太阳、雨和彩虹作文
太阳说：我最能干，人冷了就给他们带温暖。当黑暗来临，我给每个人带来光明，所以我是最棒的。雨听了太阳的话，不甘示弱，冲上前去说：我是最棒的。没有我，大地会干枯，花草会凋零。事实告诉你，我是最好的。太阳和雨水互相争吵。风在一旁对他们说，既然你们想知道谁是最好的，为什么不试一试呢?听了风的话，无论是太阳还是雨水都尽了力。突然，地上的庄稼都枯萎了，雨水迅速催促着自己的力量拯救庄稼。然而一激动，地球上的一切都被冲走了。
彩虹和树赶紧过来制止他们，说：别吵了，看看你们都干了什么，地球都被你们毁了什么，大家都在努力保护地球!没有人我们做不到!
篇5：风和雨和风雨初中作文
很久以前，有一座叫做米加特的城市，那里面的人们都过得非常的幸福，因为他们是上帝最忠实的信徒。
上帝派风和雨去造福这座城市，夏天人们热的时候风先生就带来凉爽的风，土地干枯的时候，雨小姐就带来充足的水分，闲下来的时候，人们就坐在地板上听风先生讲上帝的故事，听雨小姐唱歌。
又是一天下来，风请雨回到自己的住处玩，风先生突然半跪在地上向雨求婚 ，雨皱着眉头说：“风，虽然我很喜欢你，但你忘了吗?上帝说过我们不能相爱，不然就会给这里的人们带来灾祸的`，不行，我不能答应你。” 风：“雨，你可别信那老头子的话，我们结婚怎么会给这里带来灾祸呢，雨，你就答应我吧。”最后，雨禁不住风的甜言蜜语，嫁给了风。
过了不久，雨生下了一对龙凤胎，这里的人们都过来祝贺他们，并且一致为男孩取名叫风风，女孩取名叫雨雨。风风雨雨总是走在一起，形影不离的，所以他们走在一起的时候，人们就叫他们风雨。风雨两岁的时候，雨发现有点儿不对劲，对风说：“风，为什么风风和雨雨那么调皮?别人家的孩子都安安静静的，但风风和雨雨却经常把人们的头发吹起来，把摊子上的水果给刮到地上。” 风：“雨，你别担心，小孩子是顽皮一点，太安静我还觉得不正常呢，等他们慢慢的长大了，就不会那么的调皮了……”
又过了很久，风风和雨雨渐渐长大，可他们不但没有变乖，反而更加的顽皮了，有一天，上帝把风和雨召上了天堂，说是有事情要宣布，而在米加特城里，风风对雨雨说：“雨雨，爸爸妈妈去出差了，终于没人管我们了，我们去大闹一场吧!” 雨雨：“好呀，终于可以放肆的玩一会了，爸爸总是管着我们，不让我们玩。”于是，他们把庄稼给刮走了，把大树给刮倒了，带来了洪灾……
天堂上，风和雨刚到，上帝就察觉到了米加特城里的不对劲，立即带着风和雨又赶回去。放肆!这是怎么搞的。上帝回头看着风和雨，雨在默默的哭泣。上帝：“我不是说过你们不能结婚吗?你们看，这可怎么办!” 那天后，风和雨被关了起来，风风和雨雨被带回了天堂，接受处罚!
篇6：小学150字作文篇雨和彩虹
早上刚醒来，就看到了窗外飘起的雨丝，我迫不及待地穿好衣服，走出了家门，迈着轻盈的步伐享受着清鲜的雨丝以及好闻的空气带给我的惬意。不知不觉间，我走到了公园，公园比以往更热闹了!也许他们也是来享受雨丝的吧!我站在被雨水淋湿的草坪中间，陶醉在这大自然的杰作中，任由调皮的雨丝打在我的头发上，脸颊上，它好像在给我挠挠痒呢!我轻轻地抬头，张大嘴巴，让着可爱的雨丝跑到我的嘴巴里面，细细品尝着……不一会儿，雨慢慢下了下来，又过了一会儿，雨停了，
这仅仅是一个
我不再来了，因为和童儿吵架了，童儿是我最好的朋友，我甚至相信她相信到连秘密小屋的暗锁都告诉她了，我也不敢相信这是事实。
在我心情低落时，并没有忘记秘密小屋，“不如……带上娇儿去吧！”
“小艾，这就是你说的秘密小屋？看起来很普通嘛，
“唔……嗯……我没事啦”
篇7：绿色作文锦绣人生
一、审准题意———“千古文章意为高”
“意犹帅也 , 无帅之兵 ,谓之乌合。”立意之于文章,就好比将帅之于三军;无好立意,很难成就华彩篇章。当年苏轼的一篇《刑赏忠厚之至论》,就以高端恢弘的立意, 汪洋恣肆的文笔, 赢得了考官欧阳修的赞叹。希盼我们的学生能在习作过程中悟出最佳立意, 练出潇洒文笔,遇到自己生命中的“欧阳修”。
那么,如何“悟出”最佳立意呢?
(一 )明确要求 ———画 竹必成竹在胸
1. 准确、鲜明。 要准确把握材料内容, 明确材料感情倾向。材料定的什么调子,我们就按此唱歌, 而且要唱得响遏行云;材料给画个什么圈子,我们就要在此圈子里跳舞, 而且要舞出个性,舞出华彩! 有人说高考作文就是“戴着脚镣跳舞”但是我 们照样能 舞得靓丽 精彩!
2. 深刻、精到。无论作文材料以何种形式出现, 它都会反映深刻的生活内涵。而我们必须恰当对接生活, 合理展开联想, 显示出自己的领悟生活能力和哲理思辨水平。
3. 健康、向上。作文好比心灵的展现, 能折射出人的内心世界。只有思想积极向上,才能写出思想健康的作文。正所谓“品高文自胜”。作家余华说过:“写作者的使命不是发泄 ,不是控诉或揭露, 他应该向人们展示高尚。”
(二 )方法导引 ———批隙导窾中肯綮
1. 抓 关键句 。 找出材料叙述中关键词语或议论性句子,考虑立意。
如2012年高考语 文新课标卷“船主与油漆工”的材料中两次出现“顺便”,立意扣住“举手之劳”是对题的;2012年大纲卷“甩掉外衣和鞋袜”多次出现,立意“甩掉包袱,轻装前进”也不难。
2. 抓感情倾向。根据材料叙述中对角色所用词语的感情色彩或者角色的不同结果,把握材料的感情倾向。例如2014年唐山市三模作文:
烈日炎炎。农夫在田里紧张地忙碌着,一位过路的商人站在树阴下, 对农夫喊:“天太热,凉快会儿吧!”农夫依旧忙碌着。商人又说:“我跑过很多地方,有的地方选用优质的种子,有的地方使用特殊的肥料,你也应该学学人家的做法。”农夫说:“再好的种子,再好的法儿,也得干呀! ”说完,他又开始忙碌了。
材料中农夫的话里包含的成功因素有二: 一是好的“种子”“法儿”, 包括资质禀赋、方法途径等;二是“干”,即踏实勤奋的实干精神。农夫虽没有否定“种子”“法儿”,但是明显更倾向于“干”,“干”最重要,也最根本。
准确立意: 1只有耕耘才有收获。2方法途径固然重要但勤奋努力更重要。
3. 辨明关系。材料中的角色有时不止一个, 要抓住不同角色的不 同象征意 义辩证来写,避免偏颇。
如2013年高考新 课标卷“切割师为商人切割钻石”的材料,也要扣住“风险”“顾虑”谈“勇气”,才是最佳。而2014年高考新课 标卷“山 羊过独木桥”,则要扣住“竞争”谈“规则或者“共赢”。
4. 由果溯因。由材料中列举的现象或结果推究本源,就能找到最佳立意。如2013年唐山一模作文试题:
四川某县理科状 元刘宁考入国内名牌大学。 大家都觉得他会有一个好前途。刘宁大学毕业后,不断应聘辞职,不是嫌累就是嫌待遇低, 一直没有找到理想的工作。他觉得像大多数人一样,工作、结婚、生子挣钱、养家,很无聊,没意思。他开始沉迷网络,四处流浪。父亲不理解,儿子毕业于名牌大学本身能力也不弱, 怎么会变成这个样子?
对于刘宁的悲剧, 你有什么感想?
刘宁悲剧形成的原因可能很多,但材料已经告诉我们,刘宁的悲剧主要是由他个人造成的。他觉得普通人的生活很无聊,不愿意做普通工作,嫌这怨那。所以,这次作文的最佳立意是剖析刘宁个人的“缺陷”。
准确立意:
1成功源于踏实2登高须自卑3找准自己的位置
5. 由物及人。由材料中的物联想到人, 进而联想到与材料紧密相关的社会现象、人生哲理,提炼出最佳写作角度。请看下面的材料。
诗人看见果农将还未成熟的苹果摘下打包,问道:“苹果还很生涩,怎么就摘了? ”果农说:“熟透的苹果, 没运到远方就腐烂了;生涩的苹果可以在路上成熟。”诗人说:“你讲得真好! ”
这则材料中, 要重点理解画横线处两句话的象征意义。由物及人,“熟透的苹果”比喻“成熟 的事物” “成功的 人才”等;而“生涩的苹果”比喻“新生的事物”“年轻的人才”等。
立意示例:(1)成熟的人才有其不足的一面。比如衰败、老化、固守等。
(2)年轻人才可以在过程中逐步完美。
(3)辩证地对待人才 ,科学地使用人才。
以上技巧要综合运 用 ,全面把握材料寓意, 可慢慢消解“审题恐惧症”。
二、 写好段落———丰腴饱满亮人眼
一篇好文章对段落的升格要求是:
(一 )开头段———简洁凝练快入题
人们用成语“三纸无驴”来形容写文章啰嗦,入题慢;在这里,我们主张“一纸有驴”,甚至“一行有驴”! 例:
面对突如其来的考试,也许你能安然应对; 面对横生的挫折,也许你能泰然处之;面对生活中的各种考验,也许你能从容不迫。然而,面对那摩登时尚的高档玩具,面对那丰盛可口的美味佳肴,面对那新潮华贵的时髦服装,面对那灯红酒绿的花花世界,你能不怦然心动吗?
是啊,芸芸众生,有几人能清心寡欲,不为诱惑所动!
(二)中间段
1. 写 饱满 ———有 枝有叶有血有肉
《精神的自救》:活在当下 ,要想找寻 属于自己 的瓦尔登湖,就必须有强大的精神力量,使自己不被这个物欲横流的时代同化。史铁生20岁时得知自己永远无法站立行走, 他曾想过结束自己的生命。但他终于清醒, 及时进行了“精神的自救”, 于是他顽强地活了下来。/他知道:人,一定要靠自己! 他是中国少 有的坚持 写实的作家, 他的作品几乎全部建立在自己的生活经历和生命体验之上, 他对哲学的思考为自己的精神空间提升了高度。 //相比其他当红作家, 我愈发觉得史铁生精神的伟大。而那些曾经极具影响力的作家们,最终在这个充满诱惑的年代里被物质同化了。他们的笔下已不再是文章,而是商品!沦落为“写手”的他们失去了自我的精神力量!
本段中写到第一道斜线处就已经扣题了,写到第二道斜线处也有升华了;但是,只有写到最后才真正称得上是“饱满”!
2. 写 深刻———有 思想有眼光有深度有高度
考场上要充分调动生活积累, 给心灵插上翅膀。比如写“眼泪”:
“眼泪”:一个会流泪的人 ,灵魂是清澈的。
回望历史, 我们无法躲避他们脸上长流的泪水。那泪,包含了人生诸多的坎坷, 包含了时代留下的痕迹, 包含了中华文明蹒跚的脚步。你看,李煜总在哭, 哭声中是他感叹朱颜改的悲哀;陆游总在哭,哭声中是他北国久失的无奈; 杜甫总在哭, 哭声中是他渴望国强的期待;李白总在哭,哭声中是他一醉千年的姿态。
泪,飘洒。你听,阮籍的“天下无智者,使竖子成名”的穷途之哭,那是魏纷乱的愤恨之泪;你听,李清照的“梧桐落,又还秋风又还寂寞”的悲泣,那是南宋败落的无奈之泪。泪,记录了一个时代。
原来,小小的一滴泪,却滋润了华夏五千年的文明。原来小小的泪滴, 使我们看见过去与未来。
———浙江高考满分作文
点评:由眼泪触发联想,发掘古代文化人士眼泪的内涵探寻中华 文明蹒跚 的发展道路, 体现出厚重的历史文化内蕴。
3. 写 文采 ———有 修辞有整句有名言有诗意
《根本》:秦月汉关 ,自古以来就没有少过浪迹天涯客居异乡的游子。从“床前明月光”到“遍插茱萸少一人”,从“衡阳雁去无留意”到“路遥归梦难成”从“江枫渔火对愁眠”到“断肠人在天涯”。也许对于侨居异国的华夏儿女们,在璀璨星空中唯有牛郎织女的故事才显得星光闪亮;在群山万壑中,唯有竹林茅舍才显得诗意盎然; 在晨曦的原野中,唯有笨拙的老牛才显得纯朴可爱。
浓浓的诗意,古朴的意境流淌在血脉里的悠悠深情,都深深地浸润了读者的心灵……
(三)结尾段
好结尾———耐人寻味显深度
例一:
当苹果砸向牛顿 的时候世界有了万有引力定律;当“苹果”铺天盖地砸向我们的时候我们该何去何从? ……
好结尾———遒劲阳刚显力度
例二:
对着生活微笑, 不应该有陆游“梦断香消四十年,犹吊遗踪一泫然”的悲凄,不应该有纳兰“萧萧几叶风兼雨”的无奈学习刘禹锡吧,沉舟侧畔,却能想到千帆竞渡;病树前头,却能看到万木争春!
好结尾———大气磅礴显激情
好结尾———升华境界上高度
例三:如果可以,我愿学杜少陵,“致君尧舜上, 再使风俗淳”;如果可以,我愿学辛稼轩,铁马秋风塞北,杏花春雨江南。奔波一生,奉献国家,归来华发苍颜也心甘;如果可以,我愿做一只蝴蝶,飞过红尘陌上,舞过秀水明山, 装点那美丽的人间四月天!
本结尾体现了写作者心灵的成长与升华了的思想境界:奉献,燃烧,绽放生命,实现价值……
三、 抒好真情———豪华落尽见真淳
先看下面 的一篇学 生习作。
材料:山重水复疑无路,柳暗花明又一村
四川! 四川!
离析的天空布满着震后的黑暗。乌云聚拢着,拉扯着,把阳光撕了个粉碎, 恶狠狠地投到地上。望不尽,那绵延千里的废墟;闻不绝,那撕心裂肺对逝去亲人的呼唤! 当大地褪去昔日的美丽繁华, 只剩满眼废墟残渣的时候,四川何在? 希望何在? 难道四川就将在这个黑暗的日子里终结吗? 不能! 因为我相信:“山重水复疑无路, 柳暗花明又一村! ”
但山重水复、一片沉寂的四川何来柳暗花明呢? 紧接着发生的事让我们疑虑顿消。我看到了从废墟中被扒出在担架上向救援队行少先队礼的小朗铮; 我看到了在黑暗中坚信光明, 让歌声唱响大地, 用一首《义勇军进行曲》给了无数人希望的许中正。还有七夜未合眼的总理, 还有远往灾区的十三位农民兄弟, 还有那一百二十万的志愿者。他们都坚信有明天就有希望, 他们都懂得人生这杯茶会苦,但不会苦一辈子!只要走过去,就是无尽的香甜!有如此之心,有如此之志,四川何愁盼不来柳暗花明呢?
我们中国人向来是最相信希望的。黄帝战蚩尤,是指南车在迷雾中指出了前进的路;八年战日本, 是民族魂给了我们胜利的方向。中华民族最善于发现黑暗中的星火。你一丝温暖,我一份光亮,乘以十三亿就是我们中国人永远也压不弯的脊梁!
中华民族最善于坚守绝境中的希望,绝处逢生有大爱,危难之中见真情! 当初日本的亡国灭种政策都未把我们打倒,如今的这点迷雾又怎能挡住前方的“桐花万里丹山路”? 现在,希望就是四川的指南车, 希望就是大中华的民族魂! 前方无路又如何,只要中国人还在,哪怕是踏着赤脚的鲜血, 哪怕是踏着满地的荆棘, 就算是踩着铺满同胞骸骨的路, 我们中国人也会勇敢地走下去, 因为哪里有希望,哪里就是天堂! 民族魂如此,我们何愁前方无路、四川无路?
死者已逝,请安息! 生者尚在,请坚信希望! 用民族的灵光驱散前方道路上的阴霾, 让那些灵魂在天堂的同胞们, 看到我们发现柳暗花明时的喜悦,给他们以 民族生存 发展的希望!
四川! 加油!
林清玄说 : “心美一 切皆美,情深万象皆深。”由于作者在写作中倾注了满腔深情,写出了感情“井喷”之作,所以文章的深度、高度、力度全出,打动了所有读者。将《考纲》中“感情真挚,思想健康”体现得淋漓尽致,不愧为一篇考场佳作。
篇8：《雨和瓦》阅读答案
答：首先是比喻，描写了“雨”如音乐般的声音;然后又运用比拟，描写“雨”的节奏变化。作者通过这一点描写，生动地描绘出“雨”的形象，从而表达了作者对“雨”的钟爱之情。
6.文中引用聂鲁达评说“雨”的语句，这在篇章结构上有什么作用?请作简要分析。(4分)
答：起过渡作用。由对“雨”的描写过渡到对“瓦”的描写，并且为下文揭示文章主旨作铺垫。
7.文中为什么说在雨与瓦的较量中“无法分辨谁是受害的一方”?(4分)
答：因为瓦在雨的洗涤下焕发出崭新的神采，而雨因为有瓦的反弹而创造了美妙的音乐，所以于和瓦都不是受害的一方。
8.为什么“20年前的一场暴雨”会使“我”对雨水情有独钟?(2分)
答：因为那场雨让“我”深切体会到家的温馨。
9.根据文意，写出“我”对“雨”和“瓦”关系的三点认识。(6分)
答：①不是雨制造了音乐，而是瓦对雨水的反弹而创造了美丽的音乐。
②雨的声音就是瓦的声音。
③如果有铺满屋瓦的屋顶雨就不是恐怖的事物。
④瓦因有雨的洗涤而焕发光彩，而雨因有瓦而创造出美妙的音乐。
篇9：她,雨和雷散文
昨晚下了雨，还有几声响响的春雷。可惜我与她都不怕，所以电视剧里的情节根本不可能发生。要说起怪异来，我们两个还真是不相上下。
她即使踩着平跟也比我高了近半个头，可我已经是170的个子了。她剪一头轻松的短发，我是极短的板寸，两人的穿着都十分不搭，透露着诡异。她用力踏在水坑上，溅起的水飞到了她的板鞋上和我的运动鞋上。她举着伞，牵着我手暗暗使力，让我感到皮肤和肌肉被挤压的`刺痛，而我一句话也不说。我什么都听不到，雨滴打在伞上的撞击声，寒风裹挟着衣角发出的呜咽，还有她出离着愤怒时的质问，都像静音了一样。我只能看着她淡色的唇上下翕动着，眼睛中的困惑与愤怒都像是蛰伏的兽，想把我拉下撕碎。
我不想看到爱人如此伤心的模样，即使我现在如此渴望被那头野兽撕碎，咀嚼，吞咽，至少如此我仍是她的一部分。我们就像是一个圆要锲入大小不合适的方楔，圆为了挤入其中，磨平了圆润的边，而方楔扭曲了笔直的框。一旦形成如此怪异的组合，谁的分离都会使双方血肉模糊，痛入骨髓，更是显得怪异扭曲。
篇10：春的情和雨和意散文
清晨，她枕着那急切的春雨，懒懒散散、极不情愿地从香甜的梦里似醒非醒地醒了过来。她习惯性地往左边一侧身，随即朦朦胧胧地把手臂伸了过去。她这才发现，身边的人儿不知何时已悄悄起床，不带起一丝丝细微的动静，让她毫无察觉。
侧耳细听，隔着客厅的厨房里隐隐约约传来了细微的声响。原来，她枕着这淅淅沥沥的春雨，沉沉地睡去，连搁置在床头包里的手机闹铃也没能把她唤醒，而身边的人儿却踏着闹铃的节奏悄然起床，轻轻走进了厨房，奏响了每日清晨最迷人，也最浪漫的音乐。
她伸出去的手就这样在温暖的被窝里扑了个空，她懒洋洋地收回手臂，索性将双手放在后脑勺枕着。与其说她是枕着自己的手掌，还不如说她正枕着窗外那软绵绵的春雨。她微闭着双眼，跟随着春雨那舒缓的节奏，用心欣赏着，享受着这曼妙的优美晨曲。
她就这样静静地卷缩在温暖的被窝里，用心聆听着窗外那滴滴答答的春雨。那春雨似乎也极善解人意，它应和着心脏跳动的节奏，滴滴答答滴落心间，弥漫心头。不经意地，把一颗心包裹着紧紧的，柔柔的，绵绵的。
隔着紧闭的门窗，她依然能听到厨房里一会儿是碗儿碰着碟儿的声音，一会儿又是切菜的声音，一会儿又是水龙头流水的声音……那一声声微微弱弱的清脆声响，在静寂的夜里，轻轻飘出窗外，悄然划破即将破晓的夜空，在空中与春雨紧紧纠缠，弹奏出一曲春天里最迷人的乐章。
她就这样枕着音乐，想春天里的山花烂漫，想春天里的绿树红墙，想春天里那些浪漫而多情的故事……
这时，只听先生隔着房门，在门外轻轻对她说：“开水已经给你凉桌上了，起床后记得吃药哟！”她这才想起，昨晚睡觉时，她叫先生提醒她，明日是她一周一次吃药的时间。她立即“哦”了一声，那心里又是一阵暖暖的，软软的，柔柔的，别样的幸福袭上心尖。
2015年9月，她发现自己蹲下去后，一双膝盖似乎承载不了她的重量，她蹲着很艰难。
先生陪着她前去医院照片、照核磁共振，检查结果了，医生告诉她半月板受损，要做膝盖镜进行修补。她害怕做手术，选择了保守治疗。一段时间治疗下来，不见明显的好转。于是她带着检查结果走进了当地响当当的西南医院。这儿专家云集，人才济济，高学历高职称全都齐聚一堂。她带着期许，捎着渴盼，期期艾艾地走进了骨关节外科中心。医生看片后，说她是骨关节囊中，同时建议她查血。查血结果出来，医生告诉她，骨质疏松严重，建议她吃三个月的药后再检查。不过，这关节囊中还是得做手术。听完医生的建议，她似乎有些泄气，但也毫无办法。
于是，她就开始了漫长的吃药过程，有的药是每天一次，有的药是每周一次。因担心自己忘记，便叫先生跟进着，催促着，提醒着。而这每周一次的药，要求很严格，必须空腹服用，服药后半小时内不得用餐，也不准躺下。
她是这样坚持着，一丝不苟，只为能见到最好的疗效，更想让自己永远这样站着。在她的意念里，只要自己站着，那她就会很美，生活也会更幸福！
她就这样一边想着，一边聆听着厨房里的锅碗瓢盆交响乐，满眼的幸福，满心的满足。
这一路行来，先生总是无怨无悔地付出着！爱她，似乎就是生活的全部。而她呢，也感觉和先生一路走来，一颗心会很轻松很愉快，一点也不觉得累。这一路行来，她想说什么就说什么，想做什么就做什么，从不遮遮掩掩，隐隐藏藏，任性而率真，温柔而多情，把生活渲染得有声有色，多情多义。
窗外淅淅沥沥的春雨，搅起心花点点，丝丝缕缕暖在心间。
她伸手点开了微信，一曲《山茶花》在耳畔轻轻想起，那温柔的声音，那多情的旋律，一下又把她紧紧包裹。
心，柔软到极致……
每日清晨，她就这样躺在暖暖的被窝里，聆听着曼妙的晨曲，微闭着双眼，看着先生蹑手蹑脚走进卧室，尔后又蹑手蹑脚走出房间，然后转过身，轻轻带上房门。那一个轻轻的动作，瞬间将一颗心融化！是啊，一个小小的她，却拥有一生大大的呵护与娇惯！
很快地，先生吃完了早餐。临出房门时，客厅里又响起了他的声音：“记住哟，开水已经给你凉好了，起来后记得吃药！”然后又习惯性地一声：“我上班去了，拜拜！”
听着那一句句暖心的话语，她常常在心里问着自己：今生，我何德何能，让你始终如
篇11：略论宗教人生理想与现实人生
关键词：人生理想,宗教,宗教理想
0 引言
人生理想问题一直是人类文化关注的重要问题。人生不能没有理想,“理想出于理性,人类是理性的动物,理想是构成人格的要素,人类所以异于禽兽,伟人所以异于常人,全看理想的有无和高下。”作为人生奋斗的根本目标,人生理想赋予生命以意义,激励人去实现人生的价值。没有理想的人生是盲目的人生,与动物的生存没有区别。不同文化所宣扬、追求的人生理想有着很大的区别。如儒家文化把“修身、齐家、治国、平天下”作为人生的最高理想,而道家则把“自然无为”、“逍遥自在”作为人生追求的理想。作为不同于世俗文化的宗教文化,其人生理想又与世俗文化有着本质的不同。对于美好神秘境界和来世天堂幸福的描述和向往,构成了宗教人生理想的主要内容。然而,在宗教人生理想实现之前,人首先和直接要面对的却是现实的人生和生活。现实人生与宗教理想生活之间的完全不同,影响着人们对现实人生的不同选择,有些人着眼于现实的生活,也有信仰宗教,把美好的人生寄托于来世。
1 宗教人生理想与现实人生理想
宗教人生理想与现实人生理想常常是人类生活中重要问题,这两种人生理想和追求反映在不同的人身上,常常是人们对现世与来世人生根本看法的表象反映。宗教人生理想与现实人生理想是不同的,突出反映在:
首先,对人生本质的基本判断不同。宗教的人生理想是从有神论的立场出发来规定和设计人生理想的。宗教的根本特征就是有神信仰,这是宗教人生理想论的大背景,宗教所提出和追求的来世幸福是与神灵紧密联系在一起的。在宗教中,天堂福地是神灵的居所,神灵是天堂福地的主人,人们所希望的来世幸福正是这些神灵给予的,没有神灵的存在,就没有宗教所追求的来世幸福。宗教之所以以有神为其基本信仰,根本原因在于其对现实人生本质的看法和价值判断。人生是痛苦的,这是宗教对现实人生的基本判断。佛教对现实人生的基本判断就是人生是痛苦的,其“四谛说”讲的就是人生的痛苦及如何摆脱人生痛苦、达到理想人生境界的问题。苦谛,就是揭示人生的痛苦的本质的真理,集谛,揭示造成人生痛苦的原因,灭谛,说明摆脱人生痛苦的理想境界,道谛,指出解脱人生痛苦,达到理想人生境界的途径。道教也认为现实人生是充满痛苦的,有诸多的烦恼,而死亡是人生最大的痛苦。故道教贵生,追求长生不死,并把长生不死作为人生的根本幸福。基督教认为,社会、人生中充满了种种的苦难,导致人生充满苦难的原因在于人类的罪恶。与宗教文化相反,世俗文化尽管也承认人生有种种痛苦,但是以现实人生为基础去设计人生理想,反对以神灵代替人去思考和安排人生。强调人们从现实的物质世界出发去面对生活,面对人生,才是真实的。
其次,关注的重心不同。世俗文化所提出的人生理想往往以追求事情的成功为内容,如儒家的人生理想。在世俗文化中,人们所理解的人生理想是对未来现实生活的一种希望和追求。不论是“有为”或“无为”,“出世”或“入世”,这样的人生理想是在现世之中的,离不开现实社会生活,并且又以改善现世生活环境、创造美好的现世生活为内容的,其关注的重心在于求得现世生活中人个价值的实现和人生幸福的获得。宗教所提出的人生理想往往是关于生活之幸福和生命之完满的,它以不愁衣食住行,自由自在,没有痛苦,没有世俗生活的种种罪恶,永生不死等为主要内容。宗教的人生理想追求是生活的幸福而不是世俗文化所谓的成功,是精神的完满而不是功利的获得。在宗教看来,来世生活的幸福才是人生的目的和重心,现世的生活只不过是来世生活的准备,现世的努力是获得来世幸福的根本前提和条件。
最后,最终归宿不同。宗教所追求的人生理想大致分为两类:一类是人生的理想境界,通常是一种神秘的、美好的状态,如佛教的涅槃境界、道教的神仙境界等;一类是人生的理想归宿,是宗教所说的美好的、幸福的彼岸,如基督教的天堂、佛教的佛国净土、伊斯兰教的乐园等。宗教人生理想与现实人生理想质的区别在于宗教总是追求美好的神秘境界、来世幸福和天堂永生。来世高于现世,彼岸高于此岸是宗教的基本观点。宗教把人的生命历程分为现世和来世两个不同的部分,认为死亡只是肉体生命的结束,并不是人生的终结,人死之后,其灵魂不死,要进入另一个世界(天堂或地狱、来世、后世),在那里继续生活。对人来说,现世的生活是痛苦的、暂时的,来世生活则是美好的、永恒的。因此,人不应当执着于现世的欢乐和现实的人生,而应当追求来世的幸福。佛教对人生历程的“四谛说”概括、对西方极乐世界的向往;基督教的原罪说认为,现世人生从根本上是罪恶的,每一个都是上帝的罪人,要受到上帝的惩罚,因此,现世人生是痛苦的,对人来说,只有来世的生活才是永恒的,真正的幸福是彼岸天国的永生,而不是今世有限的感官快乐和世俗欲望的满足;伊斯兰教教义中有“两世幸福”的主张,今世幸福与后世的幸福不能等量齐观,与后世的生活和幸福相比,今世的生活和幸福是短暂的、虚幻的,不值得过多地追求和留恋。宗教对来世人生理想、幸福和对现世人生痛苦的肯定,反映在人生态度上是重来世轻今世,因为现实生活中总是有太多的不如意,人要改变现实生活,解除痛苦是不可能的,要摆脱现实生活中的痛苦,获得幸福,只能到现实世界之外的另一个世界去找。尽管不同文化对人生的认识有很大差异,但世俗文化总是以现实生活为基础的。不能否认,现实人生中确实存在着各种各样的痛苦,自然灾害,生、老、病、死等生理现象,挫折失败、悲欢离合等社会现象都会给人造成痛苦,但世俗文化对现实人生的判断是,痛苦并非现实人生的唯一内容,人生要经历各种各样的磨难和痛苦,也同样存在着欢乐和美好的事物。因此,人应正视现实生活之不幸福,通过改变现实环境和条件来创造幸福。
2 宗教人生理想与现实人生的矛盾性
宗教人生理想总是与现实人生交织在一起的,宗教人生理想追求的来世幸福,从根本上讲是对现实人生的一种投射。宗教所追求的人生理想总是与现实人生充满了矛盾,这种矛盾性共同构成了宗教人生与世俗人生。
在现实的尘世生活中,宗教总是以其来世人生幸福的说教占据了一部分人的心灵。这些接受了宗教人生理想的世俗人,为了达到彼岸的幸福生活,严格按照宗教原则生活,对他们来说,宗教就是生活,生活就是宗教。他们或积德行善,或忍耐顺从,接受命运的挪揄,所做的一切既是为了解脱现世的痛苦,又是为了追求来世的幸福。而对不信仰宗教的人来说,面对现实的生活,解决现实生活中出现的各种各样的问题,要么追求功成名就,要么无为而治。尽管在他们的内心中,可能也保留了对来世幸福生活的向往,这种向往和期待也时不时地影响着他们的现世生活。但从本质上讲,他仍然是着眼于现实人生的人。尽管,在同一个人身上,这两种人生理想时常会发生矛盾,有时,现实的人生理想驱使他追名逐利,有时,对来世的向往又使他节制自己的欲望。有时,现实的种种痛苦使他对来世更加充满期待,有时,来世的虚幻又使他竭力想抓住可把握的现在。如此等等。
宗教人生理想与现实人生之所以会发生矛盾,主要是基于以下原因:(1)宗教人生理想仍然不可能离开人的现实生存状况。宗教人生理想尽管追求和向往来世的幸福,但仍然是以现实的人生为基础的。宗教人生理想论的根源在于其对现实人生的消极判断,即人生是痛苦的,在现实人生中人无法完全摆脱痛苦,只能期求来世的幸福。而如果宗教人生理想完全脱离和超越了现实生活,就会变成一种虚幻的梦想,这种梦想与现实的人生无关的话,人们是不会去相信其说教的。正是基于人的现实生存状况,宗教人生理想总是与现实的尘世生活既联结在一起,又分割开来。这种联系使人们相信只要信教,按宗教教义生活,就可以达到来世的幸福;而正是这种现实与来世的分割又使得人们总是对生活和未来充满了迷惘,如此,今世与来世、宗教人生理想与现实人生便充满了矛盾。(2)现实人生状况是纷繁复杂的,正是这种纷繁复杂加剧了宗教人生理想与现实人生的矛盾。前面已提及,宗教人生理想是基于对现实人生的消极判断,而事实却是现实人生中的痛苦与幸福总是交织在一起的,人生就是苦与乐、幸福与不幸相互交织的过程,离开了痛苦就无所谓幸福和快乐。宗教人生理想将两者分裂开来,就是将痛苦留在今世,把幸福放在来世,这样做必然加剧现实人生中的矛盾。(3)宗教人生理想与现实人生的矛盾还反映在主体创造性上。宗教人生理想一味宣扬的是有神论,即神会给人来世的幸福,只要听从神的旨意,接受神的安排,就能获得来世的幸福。现实人生却是人的自我意识和主体能动性不断扩展又不断受到限制的过程,当人的能动性、创造性受到客观外界因素的制约时,当人遭受痛苦时,宗教人生理想便有了存身之地,怀着这种理想,人可以暂时解脱现实的痛苦;当人的能动性、创造性不断得到扩展时,人相信自己可以得到现实的满足与快乐,不必去祈求来世,这时宗教人生理想就成了虚幻的向往。一定程度上讲,一个人信教与否,不过是这两种人生理想斗争的结果。
3 宗教人生理想对现实人生的意义
宗教人生理想与现实人生既联系在一起,又形成鲜明对比,辩证地看,宗教人生理想一方面对人类生活具有很大的消极作用,另一方面由于其是人类对人生问题的一种反思,也包含着某些合理的内容,因此具有一定的借鉴价值和积极意义。
宗教人生理想对人类现实人生的消极作用是明显的。追求美好、幸福的生活是人类的天性,但是到哪里去寻找美好而幸福的生活呢?马克思主义哲学认为,世界是物质的,根本不存在宗教所信仰的神灵,神灵观念是人们错误思想的产物,是对客观世界的虚幻的、错误的反映。自然科学的研究已经证明了世界的物质性,人类的实践也已经充分证明了,美好、幸福的生活不是在宗教所说的来世、彼岸,而是在今世,在现实人生。人生的幸福,社会的发展需要通过人的现实的物质生产活动来实现,只有不懈地努力和奋斗,积极投身到改造自身和客观世界的现实活动之中,才能实现人生的幸福。宗教人生理想论却认为,美好的生活在彼岸的天堂而不是现世,所以人生的最高目标是得到来世的幸福。宗教人生理想的幸福论立足于来世,轻视现实的人生,对现实人生持悲观的态度,这与人类发展的方向是不符合的。现实生活中,悲观主义常常是和宗教人生理想联结在一起的。最典型的是叔本华的悲观主义。他认为人生就是充满了痛苦的,人生宛如一个海上行程,尽管可以躲过了暂时的险滩暗流,最终却是船沉海底———死亡。人对痛苦的永恒解脱就只有生命的结束,因之,他追求如佛教所说的涅槃境界,走向神秘主义。
宗教与人类社会的存在和发展相伴随,马克思、恩格斯在《<黑格尔法哲学批判>导言》中指出,宗教是对市民社会的反映,是生活于市民社会中的现实的人的本质异化,对宗教的批判就是对市民社会现实的批判。由此可知,宗教的产生是有其现实基础的。尽管宗教人生理想从根本上是错误的,但由于从另一个角度反映了社会的现实存在,是对现实人生的反思,因此也有其值得借鉴的作用。
首先,宗教人生理想对来世幸福、彼岸永生的追求,反映了人们对现实生活的不满,是对人类苦难的社会现实的间接抗议和批判。必须承认,在现实社会中存在各种罪恶和苦难,生理的痛苦、精神的痛苦充斥于现实人生,个人的恶行、社会的罪恶充斥着社会生活的各个方面,最大的痛苦是社会罪恶带给人们的痛苦。宗教所宣扬的“人生是苦”、“生活是罪恶的”等思想,是对现世人生痛苦和社会罪恶的认定,正是基于这些认定,宗教提出了与苦难重重的现实人生形成鲜明对比的来世幸福图景。
其次,宗教人生理想体现了人们对快乐、幸福、美好生活的强烈追求,对理想社会的深切向往。现世人生是痛苦的,但人们渴望美好、幸福的生活;人生而必有一死,但人们却渴望长生不死;人有肉体,自然就有种种生理的痛苦,但人们却渴望身体的永远健康,如此等等。现实生活中有诸多的苦难,人生也有诸多的渴望。宗教的彼岸福地、来世天堂正是为了满足人们的这些渴望而设计的。
再次,宗教人生理想所宣扬的来世幸福一定程度上也是体现了对人类的终极关怀。人活着最大的痛苦就是死亡的来临,人们对死亡的恐惧是很难消除的,给人以来世的幸福前景,便是给人以极大的终极关怀,让人怀带着对美好、幸福生活的向往平静面对死亡,宗教在这一点上的作用无疑是积极的。
最后,宗教人生理想论在一定程度上起到了止恶扬善的作用。宗教的天堂地狱观念对于宗教徒的生活具有重大影响。对于宗教信徒而言,天堂和地狱是真真切切的客观存在,天堂的幸福和地狱的惩罚令他们深信不疑,死后进天堂,避免下地狱是他们最强烈的愿望、也是人生的最高理想。为了死后进天堂,他们严格地按照宗教的原则生活,一般来说,宗教的根本原则和基本精神都是劝人向善的。这样,宗教的人生理想论就对人们的行为起到了一定的规范作用,激励人们行善,防止人们为恶。
总之,宗教人生理想是一种独特的人生理想论,在宗教思想中占有重要地位,它对宗教信徒的生活具有重要的影响,对人类社会的发展起了复杂的作用。宗教人生理想与现实人生理想相互影响,又与现实人生充满矛盾。人生就是一个超越不完满的现实,把美好的理想不断变为现实的过程,这一过程中,宗教人生理想无疑支配着宗教信徒的人生,也对非宗教信徒的生活产生着或多或少的影响,宗教人生理想不是万能的人生良药,但对现实人生仍有借鉴价值。
参考文献
[1]赖全.伦道德三观信仰及其象征意义,宗教学研究,2010,02.
[2]梁丽萍.民主社会运行中的宗教价值阐释,浙江学刊,2010,03.
篇12：一个人的雨和雨中的一个人散文
绵延几天的雨敲打着我的思绪。此刻，窗外雨中的鸟鸣叫不停，声声泪下，显得单调、着急。这夹杂在淅淅雨声中的鸟鸣，击穿耳膜，撕碎心肠。
不能不说窗外的景色是出奇的好：有山有水有云、有花有草有树、简至是云烟收敛、流水淙淙。美的出奇，静的出奇。就是这样一个有着百泉响琴、瀑布叠加、花香鸟语、安静有序的景致，和着这样的雨声和鸟语，让窗外的雨滴变得更加孤独，让雨声变得更加孤寂。
人往往越在安静的环境里，力求一种心里上的“安静”，内心越是显得不安与骚动。思绪便一股脑儿地奔泻出来，仿佛这是一个人的雨和雨中的一个人……
那是一个阳光明媚的清晨，我来到甘肃平凉一个名叫“柳湖”的公园内。这个号称“两个湖的柳和柳的两个湖”的公园，面积不大，却清幽神怡，静美之中容入了许多的文化景观和人文元素。使得这片园林山水静中有动，动中有静。在其中走上一遭，在和人文山水的互动中，却发现心中的“禅意”自然而来，内心不但安静详和，而且有种十分的满足与舒适感。围绕在湖边，有功力不凡的书法大家以石为宣，以水为墨，挥毫泼墨，书写人生。他们在青石板上写出的作品，虽不能长久保留，但只要你驻足认真观赏，发现也是洒脱自如，恣意纵横，写出了人生的豪迈与大气!
一个个垂钓者悠然自得，不慌不忙，有没有鱼上钩显然并不重要，重要的是保持一颗平常心，在静静地等待。
一群太极舞者手脚轻盈，推拿有招，一招一势，张弛有度，大有呼风唤雨之势。他们剑舞长空之时，身着白色飘逸的太极服装，影子倒映在湖中，和柳的影子叠加出现，和着湖面上的水气缓缓飘升，真有点渐入梦幻佳境的味道。
柳荫下、树林中，琴弦优雅，声境幽远。不远处琴瑟鼓乐，秦腔声起，西北的豪放高亢之气不绝于耳。秦腔爱好者，个个精神饱满，你唱我和，你下我上，络绎不绝，唱腔浑厚，字正腔圆。让人在这样美妙的清晨、华丽的阳光之下，听上几曲西北人的吼秦腔，顿觉神清气爽，精神百倍!
还有老年合唱团的男男女女，聚集在一起，在小提琴、手风琴、二胡、笛子的伴奏下，在领唱和指挥的引导协调下，整齐地合唱着一曲曲怀旧歌曲，曲调委婉动听，一下子又把我带到了那个并不遥远而又充满苦难，让人回味无穷的年代。
小小的公园一隅，一上午在这里，你几乎能看到囊括所有陇东文化在内的各种艺术表现形式。柳荫下、湖面上折射出这个地方深厚的历史文化积淀和地域文化特色，散发出浓浓的乡土乡情和山水气息。
看来，人所谓的心中要有“禅意”，并非身居深山老林或环境清幽，就会“禅意”自来。这时不但没有感觉到内心需要的宁静与守候，反而连最基本的“平常心”也似乎失去了。
看来，要达到内心的优雅从容，宁静怡然，轻灵韵致，并非易事。不是我们的内心没有禅味，而是我们对生活的.修炼不够，悟性不够。所谓“你坐禅内，心在尘外。你处尘世，心在禅中”即如此而已。
我欣赏白落梅的一段话：“一个人唯有将锋芒磨静，才可以真正自在淡然。那时候，更懂得平静地对待人生的聚散离合，接受岁月赠予的苦难与沧桑……唯有这般，才能拥有一颗清醒的禅心”。
看得出，有湖有柳的地方，山青怡情，必须要有深厚的历史文化背景来陪衬，方能显出这方山水的文化精髓与深远意境。难怪我的窗外是纯自然的山水、鸟鸣，虽能唤起我内心的寂寞与深沉，却唤不起我内心的渴望与灵感。
这是纯自然的山水，缺乏文化要素支撑的缘由而已。
山水的单纯可以尽显江河之大美，但缺乏文化的渗透，单调旷远的山水景观很难让人渗透到生命的意义当中。
这让我想起了北京景山公园内业余歌手的精彩表演，老知青们合唱出的岁月留痕与回味。夜晚霓虹灯下，什刹海边上老艺人的精湛演技，他们用小提琴奏出的一曲曲清怨幽婉的动听曲调，总是让人回味无穷。
“人的精神品位取决于他的文化视野，艺术的熏陶可以给人打开一个全新的视野，可以让人凭借自己内在的力量拯救自己的灵魂”。这话说的极好。
这是一个城市独具的资源和享受。在我们这清静无为的小县，永远得不到这样的享受，看不到这样的风景!在这里只能努力地保持着自己内心的一片宁静，做到不急不躁最好。