读萧红《呼兰河传》有感

读萧红《呼兰河传》有感（精选12篇）

篇1：读萧红《呼兰河传》有感

读萧红《呼兰河传》有感

生、老、病、死都没有什么表示。生了就任其自然的生长去，长大了就长大，长不大也就算了。

老了，老了也没有什么关系，眼花了就不看了，耳聋了就不听了，牙掉了就整吞，走不动了就瘫着。这有什么办法，谁老谁活该。

病，人吃五谷杂粮，谁不生病呢？

死，这回可是悲哀的事情了，父亲死了儿子哭；儿子死了母亲哭；哥哥死了一家全哭；嫂子死了，她的娘家人来哭。

哭了一朝或者三日，就总得到城外去，挖了一个坑把这人埋起来。

埋了之后，那活着的仍旧得回家照旧的过日子。该吃饭，吃饭。该睡觉，睡觉。世界并没有因为某人的喜怒哀乐而改变什么，呼兰河城是闭塞落后、封建迷信的，他们生病了也不请医生，只请神婆仙姑。文中许多处都提到了为病者“跳大神”。比如：老胡家的小团圆媳妇就是因为的跳大神被开水烫死的。小团圆媳妇的反抗被满脑父权意识的大人们给规矩了，无辜的孩子成了封建伦理秩序的牺牲品，她的受难与惨死，来自她的婆婆以及周围有过同样悲剧的年长女性，她们把痛苦体验施加到没有人生经验的少女身上，这无疑是女性社会群体的最大悲哀。

作者在文中用了许多篇幅描绘了家中的小后花园，它应该算是“我”的小乐园里。在小乐园里，我开心地玩闹着，时而捉蚂蚱，时而摘花，饿了就顺手扯下了长好的黄瓜，与爷爷在小花园里玩闹是“我”童年的最美丽时光。我觉得这些描写是文章的暖色调，让人一读就平添了许多的乐趣，也像作者一样其乐融融。

文中也提到了古怪死板但又好笑的有二伯。有二伯应该算是文中提到的众多人物中个性比较鲜明的一个，他说话怪声怪调，经常讲些不着边际让人摸不着头脑的话，他不合群，但也收到许多人的讥笑欺

侮。他的弟弟——“我”的父亲都动手打过他；他烂赌酗酒爱贪小便宜，爱偷祖父家的东西，但偷的手段并不怎么高明，每每被人发现。他想自杀，却总也死不了。

冯歪嘴子也是一个悲苦凄凉的人物。贫穷，可以说是一穷二白，以做粘糕卖为生，但是他的人老实敦厚，因此也博得了美丽又能干的王大姐的喜欢。王大姐甚至不顾流言蜚语委身嫁给了他，并且为他生了两个儿子。女人不仅在男人的世界里扮演着可悲的角色，任凭摧残和践踏，卑微着依附于男人，同时，她们还受到来自同性的压迫，彼此折磨。

《呼兰河传》中，萧红给我们展示了悲惨地死在自己同性手下的两位女性。她用她的话语冷漠地告诫着男性世界的广大读者，女性之所以要结婚，不是出于真爱，而是出于无奈。

篇2：读萧红《呼兰河传》有感

——读萧红的《呼兰河传》文学院09级 4 班张兰芝学号：2009140307

摘要：萧红民国有名的才女之一，但是一生漂泊生活困顿，生命的最后几年她几句香港完成了小说《呼兰河传》，这是游子在中国南方回望故乡的凝望。在那片土地上有她的童年，有她的祖父，有她年轻时的桀骜不驯。在她的作品中表现了强烈的女性关怀，她是中国文坛的一朵奇葩。

关键词：迷失逃避回归 呼兰河传 女性

正文：她被称为三十年代文学史上的洛神，她英年早逝却才华横溢，她叛逆隐忍，却忍不住孩子般回望故乡，她就是萧红。

萧红原名张乃莹，“萧红”是她发表《生死场》时使用的笔名，另有悄吟,玲玲，田娣等笔名。被 誉为“30年代的文学洛神”的萧红，是民国四大才女中命运最为悲苦的女性，也是一位传奇性人物，她有着与女词人李清照那样的生活经历，并一直处在极端苦难与坎坷之中，可谓是不幸中的更不幸者。然而她却以柔弱多病的身躯面对整个世俗，在民族的灾难中，经历了反叛、觉醒和抗争的经历和一次次与命运的搏击。萧红的一生是不向命运低头，在苦难中挣扎、抗争的一生，应该说直接影响其命运并引发她开始文学创作的是萧军的出现，并走进了她的生活。1934年到上海，与鲁迅相识，同年完成长篇小说《生死场》，次年在鲁迅帮助下作为“奴隶丛书”之一出版。萧红由此取得了在现代文学史上的地位。《生死场》是最早反映东北人民在日本帝国主义统治下生活和斗争的作品之一，引起当时文坛的重视。代表作：《生死场》、《呼兰河传》、《马伯乐》、《王阿嫂的死》

迷失的孤雁：中国式娜拉

萧红出身在一个家庭条件很好的地主家庭，本该过着小姐一般的生活，可是事实并不像人们想的那样，萧红的生活是痛苦的。她的痛苦来源于传统的“重男轻女”思想，母亲常常骂她，父亲对她的教育也只是非打即骂，祖母更是常常狠心用大头针扎她的手指，在这苦难的童年中唯一给她安慰的是疼爱她的祖父，这是童年中唯一温暖的地方。祖父死后，萧红在家中再也找不到保护伞，初中毕业为了反抗包办婚姻她逃到了北平，但是她在经济上不能独立又得不到家庭的支持

生活陷入困顿，返回哈尔滨被软禁在家中。同年萧红再次只身来到北平，未婚夫汪恩甲追随她来到北平，萧红被其感动,3月中旬，萧红与未婚夫一起离开北平回哈尔滨。此时，汪恩甲的哥哥汪大澄不满萧红去北平读书，代弟弟解除了与萧红的婚约，引发萧红的不满，萧红到法院状告汪大澄。庭审中，汪恩甲顾及哥哥的声誉，违心承认解除婚约是自己的主张，与哥哥无关。萧红输掉了官司，回到呼兰，后随家搬到阿城县（现哈尔滨市道外区民主乡）福昌号屯，被迫与外界隔绝。萧红像娜拉一样勇敢地离开了家，就像鲁迅先生思考的，娜拉出走以后怎么样？鲁迅说，不是堕落就是回来。那时候的萧红还不能完全独立只能选择回来，如果汪恩甲能履行婚约，说不定萧红就会安静的度过一生。可是命运没有这样安排，困顿中的萧红斜线向报社求救，与萧军一见钟情，随结成连理。但是萧红婚后的生活并不是快乐的，虽然萧军宽厚的肩膀给了萧红保护，但是他“爱便爱，不爱便丢开”的爱情哲学没有给萧红多少安全感，当他说出这段话的时候，萧红该是失望的。萧红需要的是一份平等的爱情，可是婚后她不仅要承担一切家务劳动, 帮萧军抄写文稿,甚至有时还要忍受萧军的雷霆之怒和粗暴打骂以及他对婚姻的不忠实。不论萧军还是他们的朋友, 都忽视或漠视萧红的独立人格与价值, 把她只是作为萧军的妻子来看待。“ 做他的妻子却太痛苦了!我不知道你们男子为什么那么大的脾气, 为什么要拿自己的妻子做出气包, 为什么要对自己的妻子不忠实!忍受屈辱, 已经太久了。”俗话说“朋友妻，不可欺”但是萧军在其爱情观的指引下向朋友黄源的妻子许粤华展开猛烈追求且让对方珠胎暗结。此前，当萧军有了婚外情后，萧红还可以找人倾诉自己的苦恼和烦闷，而这一次，萧军给她带来的却是无法言说的伤痛，最终萧红选择和萧军离婚。和萧军离婚后萧红又嫁给了端木蕻良，端木蕻良是一个文弱的书生模样，起码不会像萧军一样使用家庭暴力，但是端木好脾气的背后让人感觉到他很没有血性，当萧红病重，香港危难的时候他丢下萧红自己逃跑了。萧红几次遇人不淑，导致了她的悲剧命运，最后由于庸医的误诊，萧红结束了年轻的生命。‘我将与蓝天碧水永处，留得那半部《红楼》给别人写了。’又写‘半生尽遭白眼冷遇，„„身先死，不甘，不甘。’”这短短的几句遗言，既表明了她对生的厌倦，又表明了她对死的抗拒。人生该有多少遗憾啊！

游子的回望

人们总是在最痛苦的时候回味温暖的时光，给自己活下去的勇气。旅居香港孤独寂寞的萧红写下了《呼兰河传》，对童年中的家乡进行了描写，本雅明曾这样描述波德莱尔：“寓言是波德莱尔的天才，忧郁是这一天才的营养源泉。在波德莱尔那里巴黎第一次成为抒情诗的题材，他的诗不是家乡的颂歌，而是这位寓言者凝望巴黎的目光。”茅盾在为萧红的《呼兰河传》作序时曾说：“对于生活曾经寄以美好的希望但又屡次“幻灭”了的人，是寂寞的；对于自己的能力有自信，对于自己工作也有远大的计划，但是生活的苦酒却又使她颇为悒悒不能振作，而又因此感到苦闷焦躁的人，当然会加倍的寂寞；这样精神上寂寞的人一旦发觉了自己的生命之灯快将熄灭，因而一切都无从“补救”的时候，那她的寂寞的悲哀恐怕不是语言可以形容的。”对于一个处于困顿中的漂泊者来说，对故乡的回忆永远是最温暖的，萧红也不例外，虽然她的童年不尽快乐，但是困顿中的她依然需要一个避风的港湾：那就是她的家乡呼兰县城。

她在《致萧军》的信中说的那样:“一旦到了上海，犹如到了‘异国’，一切都是生疏的，一切都不习惯，言语不通，无亲无故„„好像孤悬在夜海上，心情是沉重而寂寞的。”饱尝情感破裂之后的萧红，在漂泊流亡的道路上心境愈加的寂寞、孤独与苦闷，“家”在她心中的分量也就愈加的沉重，思家、恋家的情结也就更加的凝重，皈依家园的渴望成为她一生难圆的梦。从这一点上说，《呼兰河传》就是萧红一直寻找的“失落的家园”，也是萧红在十年的天涯孤旅中寻求生命意义之所在，更是萧红在感受到命运无常、人生孤寂之后为自己打开的一扇通向生命故国的门窗。有意识地反抗着几千年传下来的习惯而思索而生活的萧红则以含泪的微笑回忆这寂寞的小城，怀着寂寞的心情，在悲壮的斗争的大时代。对于故乡的回忆萧红是有着很多的落寞的，那落寞是对现实生活的逃避，还是对过去选择的懊悔？呼兰河这小城里边，以前住着我的祖父，现在埋着我的祖父。是什么样的落寞让她写下这样的文字，曾经的美好，曾经亲爱的人，如今冰冷的坟墓。但是祖父对他的爱是无可替代的，在那个已经远逝在记忆深处的小城、院子和后花园里尘封着她太多太多的美好烂漫的童年记忆: 后花园中给慈祥的祖父捣乱玩耍，夜晚在被窝里缠着祖父学诗，在黑洞洞的储藏室里搜寻宝贝，为了让祖父给自己烧鸭子吃赶鸭子下井，还有热闹多姿的野台子戏，总也看不够的放河灯„„所有这些无不令萧红魂牵梦绕、刻骨难忘。它“意味着作家历尽世途坎

坷之后对童年生活的皈依，饱尝四海漂泊之后对故乡风物的思恋。”《呼兰河传》中没有主角，它反映了在萧红的记忆中呼兰河的图景，萧红对它的描写是客观的是冷静的。说拆墙的有，说种树的有，若说用土把泥坑来填平的，一个人也没有。这反映了呼兰河人们的劣根性，他们需要这个小泥坑，因为只有存在这个小泥坑，他们才能大模大样地吃瘟猪肉。

对女性的冷静同情

作为同样不幸的女性，萧红对女性的处境是充满同情的，因为她这些年已经尝遍了世态炎凉。她不认为女子是懦弱地在《呼兰河传》中有这样的几句话古语说，“女子上不了战场。”其实不对的，这井多么深，平白地你问一个男子，问他这井敢跳不敢跳，怕他也不敢的。而一个年轻的女子竟敢了，上战场不一定死，也许回来闹个一官半职的。可是跳井就很难不死，一跳就多半跳死了。在小团圆媳妇那一节的描写中萧红表现了对小团圆媳妇的同情。小团圆媳妇因为太大方遭到婆婆的毒打，最后在众人们的“好意”中丧了命。曾经也有同样遭遇的婆婆，用同样的方法对待自己的团圆媳妇，这就是女性的悲哀啊。

萧红死了，埋在了浅水湾，不知道她想不想回家乡。

篇3：萧红与《呼兰河传》

《呼兰河传》创作于1940年前后。此时, 萧红与萧军分离, 同端木蕻良结合, 朋友们不理解, 在自己又身患多种疾病的情况下流亡香港。萧红的心境是寂寞的。“对于生活曾经寄以美好的希望但又屡次幻灭了的人是寂寞的;对于自己的能力有自信, 对于自己工作也有远大的计划, 但是生活的苦酒却又使她颇为悒悒不能振作, 而又因此感到苦闷焦躁的人, 当然会加倍的寂寞;这样精神上寂寞的人一旦发觉了自己的生命之灯快将熄灭, 因而一切都无从补救的时候, 那她的寂寞的悲哀恐怕不是语言可以形容的。” (1) 但寂寞的好处是给人以思考的空间和时间。对现实和未来的失望多于希望的人往往注目于过去, 注目于回忆。当寂寞的萧红躺在病榻上, 在寂寞的房间里, 那些埋藏在她记忆深处的影像纷至沓来。她说:“我所写的并没有什么优美的故事, 只因它们充满我幼年的记忆, 忘却不了, 难以忘却, 就记在这里了。” (2) 她不是需要讲一个故事, 而是她有一个故事要讲。童年的生命体验深深地刻在萧红的生命历程中, 在寂寞之时, 这种体验越发鲜明, 挥之不去, 成为《呼兰河传》的创作动因。

《呼兰河传》描绘的是20世纪20年代中国一个乡镇的图景:物质上贫穷落后, 吃点小葱蘸大酱就认为是最可口的东西。精神与物质同样匮乏, 年复一年的单调生活中, 放河灯、唱野台子戏、娘娘庙大会是整个小城最盛大的节日。传统和惯例支配着一切。“牙科医生的大招牌让人感到莫名其妙, 所以那牙科医生, 挂了两三年招牌, 到那里去拔牙的却是寥寥无几。” (3) 封闭守旧的文化对一切所谓的异端有种本能的排斥。小团圆媳妇仅仅因为不大像团圆媳妇而被“无主名无意识的杀人团” (4) 致死。萧红真实地描绘出呼兰城人的存在:人们活在生活的表面, 对人自身最为重要的问题——人应该怎样有价值地生存都茫然不知。“生、老、病、死都没有什么表示。生了就任其自然的长去;长大就长大, 长不大也就算了。” (5) 在“呼兰城社会”, 人不是作为人的存在, 而是作为一种物的存在。在某种程度上, 《呼兰河传》延续了《生死场》中对古老民族生存状态主题的思考, 但比后者更为深刻。

《生死场》在人与动物的生命活动互为背景的描述中, 揭示了普通中国人麻木的精神状态及其空寂无聊, 几于被一种本能的自虐行为和心理促动而形成的毫无价值的生活方式和生存状态。这样无意义的生存只是由于外力的作用 (日本入侵) 继续不下去了, 他们也开始懂得了民族的尊严和做人的价值, 他们不再是“蚊子似的为死而生”, 而是“巨人似的为生而死了”。 (6) 换言之, 他们作为人的觉醒是一种偶然。《呼兰河传》中, 萧红完全从古老民族自身的存在状态和生存本相出发, 反思民族痼疾和国民性弱点。因为这种混沌的生存, 就是“默默地生长几千年的人生”。不仅如此, 在思考民族现实存在方式、思维方式、伦常人格的同时, 萧红还从生命本体论层面对人生作了某种形而上的思考。

在《呼兰河传》中, 萧红对诸多问题的思考是通过笔下的二元世界呈现的:一个是呼兰城世界, 一个是祖父、我、后花园构成的世界。两个世界通过“我”的视角交织在一起。前一个世界愚昧、残忍、无聊、守旧, 后一个世界慈爱、温馨、自由、健康。在后一个世界里:

倭瓜愿意爬上房就爬上房, 黄瓜愿意开一个黄花就开一个黄花, 愿意结一个黄瓜就结一个黄瓜……玉米愿意长多高就长多高, 他若长上天去, 也没人管。 (7)

前一个世界虽然不好, 却是强大的, 处于绝对支配地位的;后一个世界固然美好, 却是弱小的、从属的。不必说后园一到秋天就衰败了, 一到冬天则全给雪埋住了, 就连祖父也“一天到晚是闲着的, 祖母什么工作也不分配给他”, 而且“祖父常常挨骂” (8) ;“我”由于儿童好奇的天性而受到严厉的惩罚:被祖母用针刺痛手指, 或者被父亲一脚踢翻了, 差点踢到灶口的火堆上。小说中并非刻意呈现的二元世界表明:在病态社会中, 一切美好的、正常的、人性的东西, 都会被视为非正常的而遭受扼杀, 即便这些东西与他人并无大碍。几千年的封建主义思想意识的毒害, 并不亚于日本帝国主义的入侵。这是《呼兰河传》给读者的最强烈的感受。如果把《生死场》与《呼兰河传》放在一起读, 这样的感受会更加鲜明。鲁迅先生所揭示的国民性弱点如看客心理、敬重鬼神而轻视人的基本权利、盲目地反对革新等, 在《呼兰河传》中得到了集中的艺术的表现。

正如《生死场》中动物映衬着人一样, 后园世界的存在, 凸显了呼兰城世界的存在。后园世界的勃勃生机, 对照着呼兰城社会的贫乏与无味。马克思在《不列颠在印度的统治》中说:“这些田园风味的农村公社不管初看起来怎样无害于人, 却始终是东方专制制度的牢固基础:它们使人的头脑局限在极小的范围内, 成为迷信的驯服工具, 成为传统规则的奴隶, 表现不出任何伟大和任何历史首创精神。” (9)

除了对民族生存本相的探询之外, 《呼兰河传》还呈现了萧红对人生终极意义的思考。对于个体的人来说, 何为有意义的人生?或者, 人生本来就是苍白的, 并无任何意义?小团圆媳妇、王大姐死了也就死了, 用有二伯的话:“人死还不如一只鸡……一伸腿就算完事……” (10) 一千多年前, 陶渊明曾感叹:“死去何所道, 托体同山阿。亲戚或余悲, 他人亦已歌。”一千多年后, 萧红以小说的形式, 表达了对同一主题的思考。在萧红笔下, 灰色病态人生对生命力的销蚀显示出生命的无价值和精神世界的枯寂。生既无价值, 死当然就更无足轻重。萧红写道:

他们就是这类人, 他们不知道光明在那里, 可是他们实实在在地感得到寒凉就在他们的身上, 他们想击退了寒凉, 因此而来了悲哀。

他们被父母生下来, 没有什么希望, 只希望吃饱了, 穿暖了。但也吃不饱, 也穿不暖。

逆来的, 顺受了。

顺来的事情, 却一辈子也没有。 (11)

愚昧的人生固然是一种悲剧, 有理性的人生又如何呢?在小说中, 祖父是唯一一个智性的存在, 他有文化、善良且尊重生命。对小团圆媳妇之死, 他评论道:好好的孩子给害死了。可祖父自己的人生又何尝不是一个悲剧呢?《呼兰河传》中, “我家是荒凉的”“我家的院子是很荒凉的”的句子几次出现。可以说, “荒凉”, 是萧红最深刻的人生体验。萧红写道:

我生的时候, 祖父已经六十多岁了, 我长到四五岁, 祖父就快七十了。我还没有长到二十岁, 祖父就七八十岁了。祖父一过了八十, 祖父就死了。 (12)

面对着巨大的、永恒的虚无, 个体的人的存在何其短暂、渺小!惟人生悲凉感体验深刻的人才会执拗的追求着“温暖和爱”。 (13)

总之, 萧红是东北作家群中最具探索精神的作家。她以小说的形式不仅表达了对文化传统、国民性、物质匮乏、僵滞思维模式和生存方式之类较具象的形而下的命题的思考, 而且她的思考也涉猎到了人的异化、生与死的价值、人的终极意义等较抽象的形而上的命题。因之, 她的小说尤其是《呼兰河传》就具有一定的深层意蕴而分外耐人寻味。

参考文献

篇4：萧红的《呼兰河传》

《呼兰河传》

【作者简介】

萧红（1911～1942），中国现代著名女作家，原名张乃莹，笔名悄吟、玲玲，生于黑龙江呼兰河畔。在不到32年的生命里，她留下了近70万字的创作。

【内容简介】

《呼兰河传》是一部充满童心、诗趣和灵感的“回忆式”长篇小说。

全书共七章：一、二章写小城风情；三、四章谈家中亲疏人物；五、六、七章摹绘独立旁枝人物。

呼兰河小城的生活或许有一点沉闷，但无论是扎彩铺、放河灯、跳大神、娘娘庙会、野台子戏，还是北方大自然的风霜雨雪、火烧云都别具特色，作者用文字给我们勾勒出一幕幕充满童趣的影像。

【推荐理由】

茅盾评价《呼兰河传》：“一篇叙事诗，一幅多彩的风土画，一串凄婉的歌谣。”

《亚洲周刊》评选“20世纪中文小说100强”，《呼兰河传》名列第9位。

【精彩热读】

祖母死了，我就跟祖父学诗。因为祖父的屋子空着，我就闹着一定要睡在祖父那屋。早晨念诗，晚上念诗，半夜醒了也是念诗。念了一阵，念困了再睡去。

祖父教我的有《千家诗》，并没有课本，全凭口头传诵，祖父念一句，我就念一句。

祖父说：

“少小离家老大回……”

我也说：

“少小离家老大回……”

都是些什么字，什么意思，我不知道，只觉得念起来那声音很好听，所以很高兴地跟着喊。我喊的声音，比祖父的声音更大。

我一念起诗来，我家的五间房都可以听见，祖父怕我喊坏了喉咙，常常警告着我说：

“房盖被你抬走了。”

听了这笑话，我略微笑了一会儿工夫，过不了多久，就又喊起来了。

夜里也是照样喊，母亲吓唬我，说再喊她要打我。

祖父也说：

“没有你这样念诗的，你这不叫念诗，你这叫乱叫。”

但我觉得这乱叫的习惯不能改，若不让我叫，我念它干什么。每当祖父教我一个新诗，一开头我若听了不好听，我就说：

“不学这个。”

祖父于是就换一个，换一个不好，我还是不要。

“春眠不觉晓，处处闻啼鸟。夜来风雨声，花落知多少。”

这一首诗，我很喜欢，一念到第二句，“处处闻啼鸟”那“处处”两字，我就高兴起来了。觉得这首诗，实在是好，真好听，“处处”该多好听。

还有一首我更喜欢的：

“重重叠叠上楼台，几度呼童扫不开。

刚被太阳收拾去，又为明月送将来。”

就这“几度呼童扫不开”，我根本不知道什么意思，就念成“西沥忽通扫不开”。

越念越觉得好听，越念越有趣味。

每当客人来了，祖父总是呼我念诗的，我就总喜念这一首。

那客人不知听懂了与否，只是点头说好。

【共享感悟】

文章记叙了作者小时候和祖父一起念诗的故事。作者真是一个念诗迷，一天到晚念个不停。说是念，其实跟喊差不多。可是，诗要是不好听，她还不念。知道作者最喜欢什么样的诗吗？她最喜欢带有叠词的诗——越念越觉得好听，越念越有趣味。

文章中的一字一句都洋溢着作者的天真无邪，让我们仿佛听到作者的朗朗笑声。

篇5：读《呼兰河传》有感

团圆媳妇就是其中的一位，因为是女性，在当时社会得不到尊重，每天被人虐待，受伤生病之后，又因为家人迷信，给她用了各种不切实际，不讲科学的方法，把团圆媳妇活活的折磨而死。

刚读到一半，婆婆虐待团圆媳妇的时候，我又气又恨，真希望，跳入书中，阻止她的婆婆。之后，他们用各种方法来给团圆媳妇“治病”时，我又嘲笑人们的迷失和愚蠢，以及对她的同情。

当最后她被开水烫死时，我十分愤怒，也为自己能生活在这样的时代里感到庆幸。

如果当时人与人之间互相尊重，不迷信这些妖魔鬼怪，“火神”之类的，团圆媳妇的命运就不会这么悲惨了吧!

篇6：读《呼兰河传》有感

在这一天，父亲不经意间借了一本书，并请我阅读以提高我的语言水平。我接过这本书，上面写着“呼兰河传”。我把书带到我的房间，静静地打开，静静地阅读。

《呼兰河传》描述了1930年代东北城镇呼兰的习俗。几经改变，《呼兰河传》中简单的“我”，流浪和动荡的生活让她拾起了记忆的碎片，并利用这些碎片在她的记忆空间中织梦成梦。在梦中，她看着现实生活中的孤独和悲伤。作者以零散的记忆所编成的《呼兰河传》使人深感难过。作者童年时代的音符一目了然地摆在我们眼前，讲述了作者童年的时光，凄凉和凄凉。现实总是残酷的。在寂静中，生活在慢慢逝去，悲惨而温暖的回忆在逝去...

贺兰河传记中的冯维子非常坚强，面对贫穷和其他人的冷笑和讽刺，他仍然乐观地生活。两个叔叔是忠实而勤奋的，终于逃脱了时间的流逝。小团圆的妻子很可怜，被殴打，跳舞，用热水冲走鬼后，病情有所好转，但这是黄泉去世的可悲事实。文章中还有许多个性鲜明的人物。

篇7：读《呼兰河传》有感

《呼兰河传》的作者是萧红。这本书算的上是她小时候的自传。整本书写的事是从某一年的冬天写起，一直到日本人占领东三省为止。书中写的都是一些小事，要么就是介绍她的家乡。这里面不仅有有很多优美的句子，而且还反映出许多道理。萧红对物品的描写非常细致。比如介绍扎彩铺做的纸房子那一节：在说厨房里的厨子，真是活灵活现，比真的厨子真是干净到一千倍，头戴白帽子、身扎白围裙，手里边在做拉面条。似乎午饭的时候到了，煮了面就要开饭了似的。这一段把一个用纸做的假厨师也能写的如此真实，是很多人都无法做到的。

在《呼兰河传》中有很多让人深思的地方。就拿跳大神来说吧。那些人非常迷信，居然把一个十几岁的小女孩放进一个盛满开水的大缸里，还把头也摁了进去。就连一个大人也承受不住这样的温度，更何况是一个小孩!而且还做了三次!

在这本书的结尾说了日本人的凶残。它们走到哪杀到哪，乱坟岗上每天都会有人加入。有人受不了他们的行为，就组织了一个“镰刀会”，想去除恶扬善，反抗恶势力和日本侵略者，可最终还是被日本侵略者疯狂的镇压了。可以说《呼兰河传》就是当时东北的缩影。这段历史是我们不能够忘记的，读到这一段，我心中充满了对日本侵略者的憎恨。

篇8：读《呼兰河传》有感

在书中，我知道了作者萧红有一个愉快的童年，因为其中几段记得是这么写的：有一次我走到这黑屋子的极深极远的地方去，一个发响的东西撞住我的脚上，我摸起来抱到光亮的地方一看，原来是一个小灯笼，用手指把灰尘一划，露出来是个红玻璃的。

在一两岁的时候，大概我是见过灯笼的，可是长到四五岁，反而不认识了。我不知道这是个什么。我抱着去问祖父去了。

祖父给我擦干净了，里边点上个洋蜡烛，于是我欢喜得就打着灯笼满屋跑，跑了好几天，一直到把这灯笼打碎了才算完了。

读到这里时，我就明白了萧红的童年一定是愉快的，因为她有一个好祖父。想一下，当你在家中找到一个布满灰尘的灯笼时，哪个家长会十分耐心地帮你把灯笼擦干净呢?又有谁会帮你在灯笼里点上一个蜡烛让你去玩耍呢?

书中还写到了“我”在储藏室里乱翻乱找，这也能写出萧红的快乐。当你在家中乱翻找时，哪个家长会满足你的好奇心?多半家长看到你把家里弄得一团糟时，都是怒斥你的行为，让你把弄乱的东西再收拾起来。

书中许多人物的故事也让我明白了许多的道理，一些行为让我发现旧社会的腐败。比如：小团圆媳妇的悲惨遭遇让我伤心流泪;人们杀人时集体无意识的样子又让我惊讶不已;冯歪嘴子的善良和勤劳让我啧啧赞叹，而他和王大姑娘的顽强爱情又让我学会了如何面对生活中的困难……

篇9：读呼兰河传有感

当细细品完一本名著后，大家对人生或者事物一定产生了许多感想，这时就有必须要写一篇读后感了！那么你真的懂得怎么写读后感吗？下面是小编整理的读呼兰河传有感，欢迎阅读与收藏。

读呼兰河传有感1

这个暑假，我看了一本萧红写的《呼兰河传》，便沉醉在这本书中了，把

我带到了二十世纪初的小城------呼兰河。

这个小城并不繁华，一年四季有非常多的事。在萧何的笔下，却写得如此生

动独特。

其中，这个小城的东二街道的六七尺深的大泥坑让我印象特别深刻。不下雨那泥浆好像粥一样，下了雨，这泥坑就变成河了。在连续三个月不下雨的时候，车夫和马翻过好几次车，而翻了之后，过路的人看着他们似乎也起不来，便来帮帮忙。有时因为拖不出马，而准备走人。但看看马快被泥坑憋死了，只好又过来再次帮忙，还不时的喝彩“噢!噢!”。闹得非常热闹，也使居民说长道短，得以消遣。当这个坑淹死了猪后，有些人会把死猪拿去卖，并且是非常便宜的。有些小孩就说这是“瘟猪肉”，并且是在许多家长面前说的，便会被家长打。我看后，觉得萧红是在讽刺这些贫苦的劳动人民，让人感到凄凉、凄苦。许多人说过一些不会掉进坑里的办法，如：有的说拆墙，有的说种树，但从来没有任何一个人想过把泥坑填平。它让我感慨：多么愚昧的人民呀!在他们的脑海里就要顺应

社会，顺应天意，人是不能违抗天命的，这真是他们的悲哀啊!

在萧红童年的后花园中，她与她的祖父一起玩耍，一起干活，生活充满了乐趣。在每个人的记忆里，童年像一幅画，像一首诗，像一曲歌。因此也不禁让我想到了自己的童年，也是这么无忧无虑，自由自在。快乐的学习，快乐的玩耍，快乐的……似乎干什么事情都是快乐而幸福的，而萧红的童年就是快乐而寂寞的。这更让我感受到了萧红在离开家乡来到香港后，她更加怀念自己的故乡和童年，用自己那轻盈的文笔写下了这篇文章，没有什么幽美的故事，但处处是故事。

茅盾曾经说过：要点不在《呼兰河传》不像是一部严格意义的小说，而在于它于这“不像”之外，还有些别的东西------一些比“像”一部小说更为“诱人”些的东西：它是一篇叙事诗，一幅多彩的风土画，一串凄婉的歌谣。

这本经典的小说生动、形象地讽刺了人们的无知、愚昧，同时，萧红用了幽默的语言，描绘了如此让人同情、痛恨的一件件事。《呼兰河传》这部作品是萧红后期的代表作，她通过这部作品，描述了一个灰色的天空，灰色的道路，灰色的城市，灰色的社会。在那个动荡不安的年代，人们再善良，也抛不开那些有百害而无一利的旧思想，土办法。文章的开头觉得还是非常轻松的，但是，读到后面，会觉得非常沉重。在尾声的时候，萧红写了她的祖父已经死了，而后花园的主人也不见了，让我读了，觉得更加凄惨、悲伤……

《呼兰河传》读完了，而我还久久地沉浸在那一片灰色的画面当中!

读呼兰河传有感2

自从学了课文《火烧云》后，我就一直想看《呼兰河传》这本书了，因为作者把火烧云的情景片段，写得如此唯美动人，早己把我深深吸引，我仿佛身临其境，傍晚时分，我就站在呼兰河的小镇上，观赏着那千变万化的火烧云……

今天，我终于看完了《呼兰河传》，再一次被这篇生动而独特的美文吸引，又把我带到了二十世纪初的东北小镇——呼兰河。

刚开始，作者写了童年时与祖父在后院的大花园里，一起玩耍，一起学下地干活，还跟着祖父学唐诗，充满了乐趣，童年过得似乎无忧无虑，但是我看着看着就觉得后园的寂寞与荒凉。当时的人们又是多么的愚昧和无知，人们顺应着命运的安排，过着平凡、卑琐、落后的生活。

东二街道的六七尺深的大泥坑，不知出了多少事，虽然很多人嘴上说了一些办法，可就是从来没有任何一个人想过把泥坑填平。

最悲惨的人物，就是小团圆媳妇了。原本活蹦乱跳的十二岁小姑娘，却当了童养媳，遭到婆婆三天两头的打骂，以至于生病，婆婆又用当地的风俗：跳大绳、赶鬼、热水汤驱鬼的迷信办法，想挽救她，然而静静地迎来的却是她命归黄泉路。悲剧一次一次地引发，给我的心情是多么的沉重和悲伤。

《呼兰河传》是一本最好的语文书，它语言富有想像力，细腻的描写。把每一处景、每一个人，都刻画的淋漓尽致。

《呼兰河传》是一首叙情诗，又似一部唯美的散文。

看着这本书，就像我们在静静地聆听作者叙说着童年那些事，体会到作者对小镇家乡深深的怀恋。最后她的祖父死了，后花园的主人也不见了，给我的感觉更加悲伤和凄惨。

读呼兰河传有感3

早听妈妈说过，读完《呼兰河传》就像看了一部悲剧结尾的电视剧一样让人难以释怀，总想找人说说，总想找人分担分担。

暑假来临之际，我就迫不及待地阅读了这本书。文章一开始就写“严冬封锁了大地”，在这样的季节里，地皮冻裂了，人手冻裂了，就连小狗也冻得整夜整夜地叫，最直接的景物描写，一下就带我走进了寒冷的呼兰河小城，在这个小城里生活着一群平凡而又无知的人，他们照着几千年传下来的习惯而思索，而生活。跳大神，唱大戏，放河灯，他们总是把希望寄托在鬼神身上，一年四季他们老老实实地接受苦难加注在身上的考验，风霜雨地，受的住的就过去了，受不住的，就寻着自然的结果。尽管每个人的人生都在禁受着一年四季的考验，但至少也该有奋斗和抗争吧，又怎么可能逆来顺受呢?可见呼兰河小城它就是一座没有思想和精神的死城，即使天上的太阳有时显得特别大，那也是没有温暖的。

小说中我最喜欢的依然是祖父和祖父的园子，祖父就像那仅剩的一缕阳光，温暖着作者幼小的心灵，在这个园子里，作者就像那园子里的倭瓜，黄瓜，玉米，蝴蝶……一样，自由自在，无拘无束地成长;在这个园子里作者的世界绝不是那房子里的狭窄世界，而是宽广的;在这个园子里作者的笑声不知有多大，自己都会感到震耳了。在这里，“花开了，就像花睡醒了似的。鸟飞了，就像鸟上天似的。虫子叫了，就像虫子在说话似的。一切都活了。都有无限的本领，要做什么，就做什么。要怎么样，就怎么样。都是自由的……童年永远是最纯真，最美好的岁月，即便是作者后来有悲凉凄苦的人生，但这些美好的回忆依然温暖着她，支撑着她。

小说最让我心情低沉的是小团圆媳妇之死，作者虽没有具体写她挨打的过程，可是那“不分昼夜，一直哭很久……”可见她禁受了怎样的摧残和毒打。到后来不哭了，愚昧而又迷信的婆家人左次右番地请胡仙，跳大神，闹神闹鬼，周围的人也说长道短，说死说活的，只到把十二岁的小团圆媳妇整死。小说中另一个让我佩服的人物就是冯歪嘴子，他是个敢于追求又敢于抗争的勇敢者，当不幸降临，他失去了最爱的妻子还要抚养两个嗷嗷待哺的孩子，左邻右舍都说他这回可非完不可时，他却照常地活在世界上，照常地负起他那份责任。他就像是注入呼兰河小城的一股新鲜血液，让人振奋，让人改变，让人不向命运低头。

“从前那后花园的，而今不见了。老主人死了，小主人逃荒去了。”物是人非，人去楼空，好一派荒凉凄惨的景象。这让我想去李清照词中的.那句“此情无计可消除，才下眉头，又上心头。”记忆中那无人过问的往事已积满了灰尘，尽管回忆充满了苦涩，但也充满了温暖，所以作者忘却不了，难以忘记。

读呼兰河传有感4

读了萧红的《呼兰河转》感触颇深，她用小时候的视角，谱写了一方水土的风俗人情，一部凄婉的歌谣。文中几个章节中的几句话感觉很精彩，忍不住拿出来和大家分享。

一个扎彩铺，扎出的房子、厨子、骡子、大白马、车子活灵活现。大至喷钱兽、聚宝盆、大金山、大银山，小至花盆、茶壶、茶杯鸡鸭鹅犬样样不缺。看着穷人都觉得活着没有死了好。

看似一句淡话，细嚼起来，人世间的辛酸苦涩，浸在其中。又有不乏幽默。

还有，胡家的团圆媳妇婆婆，鸡鸭、猪、狗猫不舍得打，打猫怕把猫打跑了打狗怕把狗打跑了，打猪怕把猪掉了斤两，打鸡怕不鸡不下蛋。唯独打小团圆媳妇一点毛病没有，她又不会跑掉又不会丢了，又不会下蛋，又不是猪，掉了近两也不要紧又不上秤!

她来到我家，我从没给她气受，哪家的团圆的媳妇不受气，我一天打八顿骂三场，我只打她一个月，打的是狠了点，不狠哪能规矩好一个好人来……

婆婆的算计和愚昧无知，封建世袭生活着的婆婆，打媳妇是想当然。就因为小团圆媳妇仅仅有十二岁，长得却像十四那么高。太大方了，不知道羞，吃饭吃三碗，要给小团圆媳妇一个下马威，不打规范不出一个好人来。小团圆媳妇还不如鸡狗猫，鸡狗猫是不可以打得。小团圆婆婆没有觉着打媳妇有什么不妥。打伤了，打病了，找来跳大神的跳跳大神，花五十吊钱给云游真人来医一医，破一破。这还舍得。自己手闹了事，三吊钱的红花都不舍得买。生活在她看来就该这样，没有什么不对。打伤了，医。医好了，再打。可怜小团圆媳妇直到被活活地折磨死!小团圆婆婆竟没有觉着有什么不妥，只是被云游真人吓一吓，怕了怕，想了想，还不想过早的下地狱……让人觉着又可怜又可气又可恨又可悲。

他们的父母生他们下来，没有什么希望，就是希望他们吃饱穿暖，但他们吃不饱穿不暖，逆来了顺受了，顺来的事却一辈子都没有!

这样的话看似随口道来，却写出了穷人唏嘘世道不济，没有愤怒的控诉，字里行间却在鞭挞着当时社会，勾略出了穷人凄凉麻疲了的生活状态。

一个个凄婉故事，宛如一个大磨盘，将你的心，压着、碾着……

还有冯歪嘴那冰冷的小磨坊。冯歪嘴的女人一死，大家都觉着冯歪嘴算完了，扔下来两个孩子，一个四岁，一个刚生下来。可是冯歪嘴自己，并不像旁观者眼里那样绝望。他看见两个孩子反而镇定下来。他觉着在这个世界上，一定要生根的，要长得牢牢的。

于是他照样活在这个世界上，照样负起那份责。冯歪嘴的小儿子，在别人眼里非死不可，这孩子却一直不死他看着孩子一天长大，小的都会笑了。

这又是一个悲惨的家庭，好在冯歪嘴子看着别人怎样做，他也要怎样做。不管他自己有没有这样的能力，他要负起养活孩子的责任。这是书中最给力的一个人物，他孩子的活，是人生存的希望。不管怎样难熬，该怎样就怎样!

萧红奇思妙想好似神来之笔。

比如：这缸渣为什么不扔掉，大概是为了养潮虫的。有缸渣就有破坛子陪着，有砖头就有泥土陪着，有破槽子就有破梨子，他们好像都配了对，结了婚，而且都有了生命送到这世界上来，比方破坛子里的似鱼非鱼，大缸下面的潮虫，猪槽上的蘑菇。

写的都是最脏最不屑东西，作者却那么生动地赋予了每个物件于生命，感受到了作者的智慧和可爱的童真，让人忍俊不禁。

还有节妇坊为什么没有写女子跳井跳的勇敢这样的赞誉?是那些修节妇坊的人故意删去的，因为修节妇坊的多半是男人，他家里也有女人，他怕他写上了，他家里的女人也要跳井，他女人跳了井，留下一大群孩子怎么办?于是一律不写，只写文温文尔雅，孝顺公婆……

从古至今男权主义一刻也没有离开过社会。节妇坊是男人修的，他是主宰，他想怎样写就怎样写，他想让你怎样做就怎样做。女人从来就是附属和被歧视的。我通过萧红这段文字感受到了女人，是这么的可怜，男尊女卑世袭了几千年，我们依然无助的看着男人玩花样养小三，三妻四妾来证明自己的强大，女人只配独自流泪，暗自神伤。情感不可以出轨，身体更不可以出轨，不然就是不守妇道的坏女人。男女平等只是口号，是未来。

总之，这是一本很难得散文叙事大作，又像一首叙事诗，怀揣着童年难以忘怀的往事，娓娓道来。蝴蝶、小虫、黄瓜，倭瓜、和玫瑰的后花园子，还有那绚丽变幻莫测的火烧云是那么的美。而后几章故事又是那么的辛酸幽怨，苦不堪言。但是冯歪嘴的儿子依然活着又给人带来了希望。书中精彩光亮之处比比皆是层出不穷，“就像太阳照在瞎子身上，瞎子看不见阳光，但瞎子却感到实在的温暖了。”

读呼兰河传有感5

《呼兰河传》是作家萧红的自传，讲了许许多多她儿时的趣事。比如她祖父的园子，她在里面叫哪个快活。看见一个黄瓜熟了，抓起来就啃，这时又看见了蜻蜓，便丢下黄瓜抓蜻蜓去了。要睡觉便睡觉，要玩便玩，好不快活!

还有那家里的储藏室，两间黑乎乎的屋子，里面有无数的蜘网蛛丝，那么多的耗子，可那里却成了小主人的天地。她在里头翻找着，找出了许多“宝贝”，她用小刀和墨汁在墙上刻着、画着，也没人教育她。

她还干了许多傻事：有一次，她们家一只鸭子落井了，祖父便把它用黄泥裹起来烤了。萧红十分爱吃。有很长时间鸭子不落井了，她便把鸭子赶向井里，这时祖父说不用，直接抓了烤就行了，但小主人不干，她说落井的好吃。

不过，现在的孩子可不能像萧红小时候一样了，作业那么多，连一点时间都没有，就别提玩了，这样的孩子长大了也没出息，还不如放开他，让他自由生长(不过也不能放任他整天玩)，要知道，强扭的瓜是不甜的!

读呼兰河传有感6

今年暑假，我的班主任沈老师给我推荐了一本书，著名作家茅盾曾称它为“它是一首叙事诗，一幅多彩的风土画，一串凄婉歌谣”，它就是萧红所写的《呼兰河传》。五年级下册，我们便学到了这本书中的一个片段，在学它的时候我，就很想看看这本书，我想了解萧红的童年故事。

萧红本名字张迺莹，1911年至1942年，中国现代著名女作家，本书记载了，萧红那使她一生难忘的童年故事，也是她再也回不去的童年故事！

萧红的同年之所以快乐，她的祖父是一个必不可少的原因“生我‘我’的时候祖父已经六十多岁了。他的眼睛总是笑盈盈的，身体很健康，他教‘我念诗’，给‘我’烧小猪、烧鸭子吃。而‘我’在祖父的呵护下，无忧无虑，活泼任性”咋。祖父在萧红成年后任然像天空中的太阳——温暖人心！

对于这本书，我印象最深的大概就是描写小团圆媳妇的这一章了吧！

“她的头发又黑又长，梳着很大的辫子，普通姑娘的辫子都是到腰间那么长，而她的辫子竟快到了息膝间。她脸黑乎乎的，笑呵呵的。”萧红是这样描写小团圆媳妇的，看到这里我就知道小团圆媳妇一定很好相处，同时我也知道了，萧红很喜欢她。可是一个笑呵呵的小团圆媳妇，竟会遭到婆婆的虐待：因为受不了婆婆的打骂，小团圆媳妇要回家，而婆婆竟为了不让她回家，所以她就用烧红过的烙铁烙小团圆媳妇的脚心！

最后，小团圆媳妇因为“不怕羞被”婆婆打出了毛病，被庸医“云游真人”、跳大神等人的不断折磨，使她从一个笑呵呵的十二岁小姑娘，变成了一个黄瘦的病人，最终她死了。

作者她从一个六七岁的孩子的角度去写这篇文章，让所有的读者感到纯洁天真，也让人们知道当时封建社会的残酷和人们的愚昧。

读了这本书我了解了社会的残酷，让我知道了只有面对现实，弥补自己的不足才能融入社会，踏进社会！

读呼兰河传有感7

在那个午后，我认识了呼兰河，认识个一个孩子的童年。

萧红的童年，在她优美动情的文笔下，讲述着一个个美好淳朴的故事，不过也有一些心碎人心肠的事。比如小团圆媳妇，在十二岁这个花季之龄，却在照“规矩”被婆婆“调教后，病倒了。可这些愚蠢迷信的人啊，病了不看医生，却要扒光她的衣服，推进大缸，用热水往头上一把浇！滚烫的热水呀，一点点夺取着小姑娘的青春年华。最后，少女的长发不见了，可那些人群说她是妖怪，于是，她就这么香消玉殉了。更过分的是，她的亲人们却认为亏钱了，钱啊钱，灌满了脑袋！

可是，比起我们，我们现在孩子有法律护，义务育，父母亲，生活优，早已不再是当年那个封建的中国了。这，就是我们的进步！

我们不要钱，只要仁善心：我们不要钱，只盼快乐归……

读呼兰河传有感8

《呼兰河传》的作者是萧红。著名作家茅盾称这本书是“一篇叙事诗，一幅多彩的风土画，一串凄婉的歌谣。”当读完这本书时，我才深刻的体会到这句话的含义。

在这本书中，萧红向我们讲述了呼兰河的风土人情，她的童年时光，以及她对呼兰河的爱和对当时封建社会制度的很都跃然纸上，使读者无不为之动容。最悲惨的就是小团圆媳妇的遭遇。年仅12岁的小团圆媳妇被老婆婆烙脚心，吊在扇子上被抽打·····结果小团圆媳妇被打怕了，得了一种怪病，老婆婆找了个土房子：用热水烫三次，整个身子浸泡在滚烫的热水中。可怜的小团圆媳妇，在热水中极力挣扎着，可那些迷信而又无情还是把她摁在水中，三次都是如此，小团圆媳妇晕了过去。就这样，小团圆媳妇被折腾死了。有悲就有喜，作者把她小时候和祖父学诗写成了“一颗颗笑豆”，让人一“吃”，就忍不住哈哈大笑，萧红小时候真可爱真好玩，让人禁不住想到了自己的童年，那么无忧无虑。

读呼兰河传有感9

今天，我阅读了萧红的一本作品《呼兰河传》，著名作家茅盾曾这样评价：“《呼兰河传》是一篇叙事诗，一幅多彩的风土画，一串凄婉的歌谣”。在小说里，萧红打破了以人物为中心的传统小说模式，以散文手法写下儿时的难忘记忆。在书里，萧红为整个小城的人情风俗做了传，为自己的家乡、自己的童年留下了不朽的痕迹。

慢慢地，书中那灰色的色彩、平静的叙述、黯淡的画面仿佛把我引进了20世纪初的小城呼兰河，这个小城并不繁华，春夏秋冬不停地循环着。在这个小村庄里，到处都显得那么荒凉：灰色的天空、灰色的画面、灰色的人生，整个村庄仿佛都在一片黑暗之中，不见天日。在这里，随处都可看见一桩桩惨剧，而这些惨剧哪些不是因为人们的无知和愚昧而产生的呢？一个个画面，一个个悲剧无不时的在出现这着。

东二道街上有一个大泥坑，五六尺深。不下雨那泥浆像粥一样，下了雨，这泥坑就变成河了。它淹死过小猪，闷死过小狗小猫，许多动物都葬送在它身上。一次，一位农夫驾着马车经过这个泥坑。不料，马车居然反倒了，那车夫从泥坑里费了不小劲才爬出来，那车夫身上全是泥巴，像是山里的小毛孩。而这马呢！十之八九是必死无疑的了。有些好心人看见了前去帮忙，而还有些人呢，则在那边看热闹，一副事不关己的样子。最后马得救，但是第二天却有人说马被淹死了，因为怕这大水坑失去了威严，所以胡乱造谣。这真是太愚昧了！

萧红在文章中一直写到“我家的院子是很荒凉的”，这就是为里面的人物打下伏笔。文章中的团圆媳妇是一个美丽可爱的小姑娘，过着无忧无虑的生活，而她却被早早地卖到了人家做童养媳。一个人孤单的生活在这陌生的环境里，尽心尽力地做事，可是动不动地就要遭受婆婆的打骂。在别人眼里，这只是为了团圆媳妇跟懂事听话。没多久她就匆匆地走了，悄无声息。而她的家人也很心酸，但是他们心酸的不是她的死，而是因为自己折本了。与其说团圆媳妇是被吓死的，还不如说是被封建思想给害死的。在这旧时代，不知道还有多少像团圆媳妇这样的女人在受到迫害！王大姑娘的死，胡家媳妇的死……这一个个的悲剧在你不知情的情况下就发生了。我认为：男女是平等的，自己的未来应该由自己来掌握，而不是让别人支配的，相信用自己的双手开创的未来会更加美好。

然而萧红她把自己的童年写那样美好、快乐，但其实也是寂寞的。她的活动也就是祖父的那座菜园子，跟祖父一起玩耍，一起干活，几乎没有变化。这让我想到了我们的童年。我们的童年是幸福的，走到哪，哪里就是一片欢笑，充满了童真与童趣。而作者萧红呢？虽然在祖父的园子里很快乐，但是却也很寂寞。所以她要通过这篇回忆性的散文《呼兰河传》来重温自己小时候的那些开心的事，用她那轻盈的手笔写下了故乡的种种事迹。

《呼兰河传》读完了，而我的心却还停留在那灰色的世界中，久久不能回归。

读呼兰河传有感10

“它是一篇叙事诗，一幅多彩的风土画，一串凄婉的歌谣。”最近，我喜欢上了被作家茅盾这样评价的萧红的小说《呼兰河传》，随着它，我慢慢走进了萧红小时候眼里的家乡，位于黑龙江省的一个边远小城呼兰河。

女作家萧红就出生在黑龙江的呼兰河畔。她半生漂泊，命运多舛，年仅31岁就去世了。她的代表作有《生死场》、《小城三月》和《呼兰河传》等。写于一九四零年十二月的小说《呼兰河传》，是她的最终一部著作。

在这本书中，萧红介绍了家乡呼兰河的景色、习俗和自我小时候的生活。呼兰河的景色优美，习俗很多，像跳大神、唱秧歌、放河灯等，都让人感到十分新奇。小萧红的童年生活虽苦多乐少，每一天都要忍受父亲的冷漠、母亲的恶言恶色，还被外祖母用针扎过手指，却也和童心未泯的外祖父，度过了许多欢乐的时光。像后花园和储藏室，都是小萧红的“天堂”。在后花园，她把玫瑰摘下来，一朵朵插在外祖父的草帽上。

外祖父不明白，还说：“今年的春天雨水大，咱们这棵玫瑰开得这么香。二里路怕也闻得到。”直到回到家，被家里人笑，这才明白是怎样回事。在储藏室，她找到了一把小锯，便椅子腿上锯一锯，床沿上锯一锯。吃饭时，她还用这小锯锯馒头;睡觉时，做起梦来也会喊：“我的小锯哪里去了?”在那里，我们能感受到小萧红的活泼、淘气和欢乐，也能感受到慈祥的外祖父对她的爱。在她不幸的童年中，这种温暖十分可贵。

当然，这本书也讽刺了当地人的无知、迷信和各种陋习。像老胡家的童养媳，天天被婆婆打骂，变得神志不清，疯疯癫癫。婆婆却以为她是鬼神附身，用抽贴、跳大神一类的办法来治她，还把她按进滚烫的开水里洗澡，结果反而把她给“治”死了。这些描述不禁让我们对这位童养媳，以及书中其他遭受陋习迫害的人，增加了无限的同情。

《呼兰河传》这本书不仅仅让我明白了呼兰河一带的风土人情，“看”到了可爱的小萧红，更让我了解了偏远地区人们的迷信以及各种陋习的可怕之处。我喜爱《呼兰河传》这本书，我喜欢小萧红对家乡的思念和对家乡人的回忆与同情，我更盼望有一天能亲自去呼兰河看一看。

读呼兰河传有感11

我读完《呼兰河传》这本书后，觉得乡村虽然比城市要破旧，但乡村却透着一股城市里没有的朴实。

这本书中我最喜欢的是描写小城风情的那部分。这部分萧红像绘画一样描写了扎彩铺、放河灯、跳大神、娘娘庙会、野台子戏等风土人情，我觉得乡村很热闹。

现在的大都市都很繁华，有数不清的购物街、美食街，但没有呼兰河传的十字街的乡村气息；现在有许多剧院，但仍然没有野台子戏的朴实……

乡村就是这样，不华丽、不繁华，但是朴实、亲切。与大城市比起来，就好像一位小女孩，穿着朴实，但热情开放，充满活力，而另一位则珠光宝气，富裕、高傲、但冷漠。

这本书让我联想到了宋代诗人辛弃疾的诗《清平乐 村居》。虽然《呼兰河传》不是作者想象的，但这两篇文章却有一些相似点，它们都写出了乡村生活的美好，《清平乐 村居》的老夫妇、小儿子是多无忧无虑呀！就像我的阿太，住在农村，没有金钱的烦恼，没有压力，整天晒着太阳，嘴角泛着微笑。

乡村虽然落后，但他也有自己的美。

读呼兰河传有感12

我最近在读一本书，书的名字叫《呼兰河传》，它是20世纪80年代的女作家萧红写的，我觉得她的文笔非常大气。萧红用轻盈的笔调写下了她的童年，其中，箫红很多次提到了自己的祖父与她嬉戏玩耍的场面，因为在家中，只有祖父最关心她。

书中最令我难忘的情节是：萧红趁祖父不注意，往他的帽子上插满了玫瑰花，祖父却没有察觉，还说：“这季节的玫瑰花真香啊！”而萧红在旁边哈哈大笑。读到这里，我感觉箫红的童年是非常无忧无虑的，同时也为了自己身在童年而感到高兴。是啊，童年是上帝送给我们最好的礼物，所以我们要好好珍惜自己的童年。

而另一方面呼兰河畔的生活，又充满了那时候的人的迷信的影子，什么海龙王啊，什么叫魂啊，说来说去还就就是为了大泥坑。那里的人是萧红那个年代最平凡的一群人，自力更生，却摆脱不了小市民的身份，为了鸡毛蒜皮的小事也会喋喋不休。烂漫的笔调下刻画出的是一个寂寞的世界。整篇小说没有家喻户晓的大人物，没有伟大的抗日英雄，也没有曲折离奇或优美动人的情节，而作者却将东北的小城镇里死气沉沉，阴郁灰暗，但简素荒凉的感觉，确确实实地塑造在读者的身旁，让人仿佛在夏天也能感受东北那寂寞的冷。

《呼兰河传》里的故事，是三天三夜也说不完的，也是非常精彩的。

读呼兰河传有感13

读了《呼兰河传》这本书，我百感交集。

呼兰河是一个东北小城，作者萧红的童年就是在这儿度过的。这儿有淳朴的乡情，有四季的美景，还有各类当地的风俗。但是由于当时封建社会的古板保守和城里居民思想的封建愚昧，因此在书中的字里行间，虽然没有作者的特指，但却无不透露着作者对故乡人愚昧思想的讽刺。这些迷信的人们真是对待任何事物都执迷不悟。一个生龙活虎的少女，一个还未成年的孩子本该欢笑嬉戏，可却被这些思想的禁锢活活残害致死。作为同龄人，我愤怒，作为读者，我为这个封建社会而感到悲哀，我们不得不说，她也是封建社会的牺牲品，在她身上，有着被男权中心主义深深残害的烙印。

面对这种情景，我的思绪不由荡漾开来，一个路边的乞丐涌入我的大脑。他衣衫褴褛，骨瘦如柴，无家可归，而且没有学历，但是他却拥有一个正常人该拥有的四肢健全，五官端正，最重要的是他——年纪也不大。一个人最珍贵的是青春，既然仍未失去所谓的青春，为何不怀着自己的抱负去为美好的明天打拼呢？其实仔细回味生活的“一花一草”，一个人活着并不是由钱财才是最重要的。钱财乃身外之物，人世间还有比其更可贵的亲情与友情。也许这个年轻人是为生活的窘境所逼而不得放弃自尊乞讨为生，以换取微薄的收入。但是有一点是不可置疑的——爱拼才会赢。也许当今社会中一些人为钱财蒙蔽了双眼，不择手段地为自己谋利益，也许一些人更喜欢不劳而获，也许在一些人看来钱财的价值已高过一切，有钱才有权势，有钱才有尊重。但是我们作为肩负着成为祖国新一代栋梁的使命，我们不能为此蒙蔽双眼，而应辨别事情的是非，就像要极力反对愚昧的思想一样。

读呼兰河传有感14

一天了本《呼兰河传》，到家就读了起来。其实初读《呼兰河传》，我并不怎么喜欢，耐着性子看了一遍，随手就丢到一旁了。当我重新翻那本《呼兰河传》，细细品味，才发觉得它的精彩。

灰色的基调，平静的叙述，黯淡的画面，这就是作者笔下的小城呼兰河，它并不繁华。在这里，到处可见由于人们的无知和腐败而引发的一场又一场的灾难。一个又一个画面，一个又一个悲剧地出现，让我不知道该如何去评判哪个更值得我同情，哪个更值得我痛恨……

文章的第一章所出现的一个镜头，就让我感慨万分：在东二道街上有六七尺深的大泥坑，人们和家畜常常会遭受到灾难。人们说拆墙的有，说种树的有，但从来没有任何一个人想过把泥坑填平。多么愚昧的人们呀！在他们的脑海里就要顺应社会，顺应天意，人是不能违抗天命的，这不能不是他们的悲哀！

作者在文章中一直写到“我家的院子是很荒凉的”，这就为里面人物的悲剧埋下了伏笔。文章中的小团圆媳妇刚来胡家的时候只有十二岁，因为长得较高，怕别人说她谎报年龄，便说是十四岁，但尽管如此，人们还说她有意隐瞒。她“黑乎乎的、笑呵呵的”，人们便说她大大咧咧，一点没有媳妇的样子。不久她的婆婆时常整夜整夜地打她，说是可以让她更懂事听话；还认为她身上有病有鬼，于是用尽了各种迷信法：请“云游”抽贴、请人来跳大神、甚至把她放在水中煮……最终，小团圆媳妇被无辜地折磨死了。

我真正感受到情绪欢快起来是在祖父出场后。从作者--一个四五岁的眼光来看这个世界，一切都陌生而新奇。年幼的“我”，整日随祖父在后园尽情玩耍。锄草、抓蝴蝶、吃烤鸭、缸帽遮雨……皆描写得妙趣横生，意兴盎然。这一幕幕，作者都用诙谐幽默充满童趣的语言描绘得淋漓尽致。我竟不自觉地我拿自己的童年和作者的童年去比。在我看来，读了《呼兰河传》，觉得作者的童年是美丽而又寂寞的，更感受到自己童年的快乐与幸运。

篇10：读《呼兰河传》有感

我觉得萧红的文笔很生动，在书中，作者追忆家乡的各种人物和生活画面，写出了一个北方小城镇单调的美丽、人民的善良与愚昧。他用轻盈的笔调写下了自己的童年，在作者描写自己的童年生活时，常常会提到自己的祖父，因为在作者的家庭里，只有祖父最疼爱她，而其他人都厌恶、歧视她。

书中的一处情节最让我感动：祖父蹲在地上拔草，我就给他戴花，祖父只知到我是在捉弄他的帽子，而不知道我到底在干什么。我把他的草帽给他插了一圈的花，红彤彤的二三十朵。我一边插着一边笑，当我听到祖父说：“今年春天雨水大，咱们这棵玫瑰开的这么香，二里路也怕闻得到的。”就把我得哆嗦起来。读到这里，我感觉萧红童年时是那样可爱;那样调皮;那样无忧无虑、自由自在。

在这本小说中，作者对呼兰河这个小城镇进行了详实的介绍，他详细叙述了呼兰河人民的生活环境和日常生活，并借此表达出了作者对他们的怜悯与同情。同时也对那个时代的社会状况给予了否定。

在这本小说中，最令我感到伤心的是小团圆媳妇的悲惨遭遇。小团圆媳妇由一个活泼开朗的女孩转变为“病人”，最终被残害致死，揭露了小团圆媳妇的婆婆的罪恶和封建礼教对人的思想的残害。可以看出劳动人民的愚昧和封建迷信。

在这本小说中，作者还描写了一个最坚强的人——冯歪嘴子。作者以冯歪嘴子“娶妻——生子——丧妻”为线索，叙述了冯歪嘴子所遭受的苦难与打击。通过对冯歪嘴子丧妻之后的生活状态的叙述，表达了作者对生命的不屈与顽强的崇高敬意。

篇11：读《呼兰河传》有感

原来这本书讲述了萧红生活的呼兰河畔的一段经历。一拿到此书，我便找到描写我和祖父的园子那一章，仔细读起来，我再次感受到院子里无忧无虑、自由自在的生活给作者带来的快乐，就连我这个书外人也觉得有趣：如书中描写的在房顶上采蘑菇那段就非常有趣，好好地去房顶采蘑菇，却不小心将鞋子掉进了锅里，把一锅汤弄成了一锅“泥浆汤”。还有一次，作者把花儿插在了祖父的帽子里祖父却没发现，还笑着说：“今年花儿真香，隔着几十米都能问道香味”。还有作者描写园子里的景象：花开了，就像花睡醒了似的。鸟飞了，就像飞上天了似的。虫子叫了，就像虫子在说话似的。一切都活了，都有无限的本领，要做什么，就做什么，要怎么样，就怎么样，都是自由的。倭瓜愿意爬上架就爬上架，愿意爬上房就爬上房。黄瓜愿意开一个谎花就开一个谎花，愿意结一个黄瓜就结一个黄瓜。就是一个黄瓜也不结，一朵花也不开也没有人问它。玉米愿意长多高就长多高，他若愿意长上天去，也没有人管……多自由啊!我最喜欢这一段，上这一课时就喜欢，已经背得出来了，童话一样的景，诗一样的感情，既简单又活泼，把作者童年的快乐写得淋漓尽致。读着，读着我都有些羡慕萧红了。

一样的童年不一样的命运，和萧红比起来胡家小团圆媳妇的命运就悲惨多了，12岁!花一样的年龄，当和她差不多大的作者在园子里快乐的玩耍时，她!却成了人家的童养媳，还要被公公用鞭子抽打，被婆婆用烙铁烙，直到把她折磨到死。哎!真可怜啊!再想想12岁的我，正无忧无虑的读书，无忧无虑的玩耍，自由自在的跟父母撒娇呢，而她却这样可怜的死去了。我是含着眼泪读完这一章的，读完后我感叹：相似的年龄，不一样的命运。

读完整本书，我觉得呼兰河畔的故事既有趣又沉重，呼兰河畔的人们既善良又愚昧，呼兰河畔的生活正如矛盾说的一样：是一篇叙事诗，是一幅多彩的画，是一串凄婉的歌。

篇12：读《呼兰河传》有感

我认为这是一本两面性的“回忆式”长篇小说。

轻轻翻开乌黑的封面。第一面的情节是灰色的，毫无色彩，平淡的叙述，将我带到了二十世纪初的呼兰河城。呼兰河这个小城一定不繁华，也没什么特别美的，值得惊叹的地方。就像发生在这个小镇上的那些事一样平凡，甚至荒唐。这个小镇里，随处可见人们因迷信，愚昧，无知而发生的一个个悲剧，他们宁肯顺从天意，也不愿相信事实。他们每天做着相同的事情，日复一日，年复一年，就如活在梦中一般。只是麻木的活着，一个又一个画面，一个又一个悲剧，开始时不禁心痛的我现在根本不知道哪个迷茫的人值得我去怜惜。萧红则将它们描写的好似凄凉的暗灰色纱布，不知不觉的笼罩着这整个小镇，笼罩着那群愚昧的人们。遮住了如阳光般灿烂的人的笑脸。读到这里的我有了一个梦想，我多么想改变人们的观念，统一大家的思想。让所有中国人携手迈进和平，真理，科学的未来!

而反之，《呼兰河传》这本书的第二面给我留下了很深的印象。特别是“祖父的园子”这篇文章。这就像是个转折点，第一次读，我就被园子里的一景一物深深迷住了。风光是那么的优美而自然，祖父是那么的怡然又悠闲;那里的景物都是活生生的，像是有了生命，跃然纸上，充满着生机，充满了快乐，充满着自由!祖父的园子简直就如陶渊明所描写的“桃花源记”般，是一个世外桃源。

祖父的园子就像是一幅明亮的、美丽的、富有童话色彩的画。一切都是那么自然、和谐，充满了生命的气息，充满着爱。记得小学时学过这么一段话：“倭瓜愿意爬上架就爬上架，愿意爬上房就爬上房。黄瓜愿意开花就开花，愿意结瓜就结瓜??”，完全可以由着自己的性子生长，它们的事情，没有人去干涉，自由自在，无拘无束。这种生活是多么的惬意啊!我真向往我也可以有这样的生活。如果可以的话，我多么想变成花园里的倭瓜、黄瓜，做个自由的生灵??童年的生活是那么的美好，那么的快乐，那么的让人留恋!童年的小作者在园子中日日都无忧无虑的玩耍，充满了幸福与快乐，不禁也唤醒了我的童年记忆。

记得还未踏入初中校园之时，外公常常带我去农村玩，一进大门就是大片菜地映入眼帘。我跟外祖父去菜地，他种菜，采自己种的草药。我就一边看着，不时的捉蝴蝶，玩蚂蚱。祖父也曾教我拔杂草。但我懒惰的很，一直分不清哪是杂草，哪是庄稼，只把难看的，看不顺眼的拔掉了。可外祖父一点也不生气，总是笑呵呵的看着我，嘴里还不停的念叨着：“小宝贝，小淘气??”。傍晚回家，或捧着采得的野花，或捏着捉来的蚂蚱，一路的欢声笑语??“祖父的园子”使我仿佛又回到了童年时代，又重新回到了乡村生活。不时的会有些伤感，我同样希望中华大地上也可以如此，每个人的脸上并不是写满了工作与学习的压力和劳累，而是幸福，美好。大家互帮互助，感受人性的光辉，合作的力量。

两面性的呼兰河不仅只是呼兰河这个小镇，它可以就是当时社会的一个缩影。有些扎彩铺是为死人而准备的。人死了，灵魂就要到地狱里去，地狱里边怕是没有房子住，没有衣服穿，没有马骑。活着的人就要为他做这么一套。用火烧了，据说是到阴间就样样都有了。怪不得城里人穷人都说“活着还没死了好”之类的话。在萧红年幼的内心里，有自由美好的园子，也有漫长的封建社会。而更多的，封建思想的受害者在呼兰河就是当时中国的写照。