岩寺文峰塔（精选14篇）
篇1：岩寺文峰塔
岩寺文峰塔又称水口塔或岩寺塔，位于今安徽省黄山市徽州区岩寺镇北郊的原入村口，西邻丰乐河，至今已有近五百年历史，在通往岩寺高速入口的公路上可以清晰的看到塔的全貌。该塔现为省重点文物保护单位。
目录历史结构和规模附属建筑现状收缩展开历史岩寺文峰塔始建于明嘉靖23年（即公元1544年），为里人郑佐倡建，历时十五载。郑佐，字双溪，徽州岩寺人（所以上文称里人，乡里的意思），是明代正德甲戌进士，官至贵州右参政。 郑佐为建此塔确实费了不少心血，从设计到落成花费15个春秋，耗资四万多两白银，每一层由哪些人捐献统统铭刻立碑。仅塔心木一项，就访遍了全县诸山，最后还是在黟县渔亭大圣山觅得的。这株高13丈的`巨材，从伐倒到运来岩寺，百把里地就整整花了三年。为铸造塔顶的葫芦宝瓶，他参考了南京报恩塔、绍兴大禅寺塔以及泗州塔多处图形。 以往，特别是清代，每逢农历二月初二，四乡八里的人有游塔惯例。白天游人如织，夜间点燃塔灯，从最高层连珠下垂，倒也五彩缤纷。每逢游塔盛会，塔四周便象北京“天桥”一样热闹，有说大鼓的、玩杂耍的、变戏法的、卖药的、摆摊的、设赌的，五花八门。现在七、八十岁老人，少年时还见过游塔场面，至今记忆犹新。
结构和规模文峰塔参照当时绍兴大禅寺塔、南京报恩寺塔、泗州塔样式，塔六角七层，高67米，是徽州塔高之最，登文峰塔，可远眺黄山烟云，近瞰古镇全貌。 塔底直径8米，逐层略内收。底层塔檐外伸1．5米，向上逐层加长，至第七层椿伸出3米，使上层檐水直滴至地，避免各层塔体被积水剥蚀，既保坚固，又利观瞻，成为徽州古塔之奇构。 塔内有砖阶盘旋而上，每层皆有佛龛、金匾。历朝咸有修葺。清末塔檐被焚，民国初塔顶遭雷击倒坍，现仅存珠墩以下砖砌塔身。
附属建筑塔东侧建有凤山台，与塔同时所建，以衬塔景，今仍存。凤山台又名点将台，1937年10月，南方八省红军游击队改编为国民革命军陆军新编第四军（简称新四军），次年2月，军长叶挺、副军长项英及陈毅、张云逸等同志率领7000官兵在皖南重镇岩寺集中整编，军部及政治处设在岩寺后街的金家大院内，凤山台就曾用作阅兵点将之用。 整个“凤山台”全部用石条砌成，台上原有楼阁三间，左右两间供游客休憩，中间一间塑有玉虚神君像，系道家供奉场所。上题匾额“中天积翠”四个大字。台前围砌院墙，朝南开一大圆门，门上有“凤山灵境”匾额一块，为潘纬所书。 塔西有佘（shé）公桥(已毁)。佘公桥又名新桥。明嘉靖十五年（公元1536年）里人佘文义独资建造，比文峰宝塔早建八年，该桥毁于1969年7月5日特大洪水。 据说当年的倡建人郑双溪以为丰乐河水顺流东去，有失岩寺之风水，宜以文峰塔为笔，佘公桥为墨，以田畴为纸（一说以长坦山为纸），凤山台为砚，象征本镇水口之高雅，以镇风水，企盼岩寺镇文运昌盛，人才辈出。
现状文峰塔主体建筑虽仍然矗立，但是，由于缺乏保护和修缮，塔体有多处开裂，塔檐损毁也较为严重，腐蚀剥落颇多。塔内几乎无人监管，墙壁涂鸦颇多。有趣的是，塔顶植物茂盛，远观塔好像戴上了可爱的帽子，塔身也有多处长有植物，它们为鸟雀提供了很好的栖身之所。（详见图册中的图片）
篇2：岩寺文峰塔
灵岩寺
作者：赵嘏朝代：唐体裁：七绝 馆娃宫伴千年寺，水阔云多客到稀。
篇3：济南灵岩寺宗教旅游开发研究
关键词：灵岩寺,宗教旅游,旅游开发
1 济南灵岩寺简介
灵岩寺, 坐落于五岳之首泰山的西北麓, 行政区划属于济南市长清区万德镇。始建于东晋, 距今己有1600多年的历史。是世界自然与文化双遗产泰山的重要组成部分, 是全国重点文物保护单位, 国家4A级风景名胜区。
灵岩寺历史悠久, 文物古迹众多。辟支塔是灵岩寺的标志性建筑, 气势雄伟、造型美观;千佛殿, 殿内供置众多佛像, 始建于唐朝贞观年间;墓塔林是灵岩寺历代高僧的墓地, 现有墓塔160多座, 造型各异, 墓碑记载着历代高僧的经历, 是研究我国佛教发展和古代石刻艺术的珍贵史料。
灵岩寺自然资源丰富。岩石秀丽, 有狮山、明孔山等众多山体;山洞清幽, 有白云洞、麻衣洞、黑云洞等;灵岩寺景区多泉水飞瀑, 其中卓锡泉、袈裟泉、檀抱泉被列入济南七十二名泉;寺内树木珍奇, 有摩顶松、鸳鸯檀、龙凤檀等古树名木。
2 灵岩寺宗教旅游开发SWOT分析
2.1 优势分析
(1) 历史悠久、品位高。灵岩寺建立至今己有千年历史, 佛教文化源远流长, 佛教地位倍受尊崇, 唐代起就把它列为“海内四大名刹”之首, 清朝乾隆皇帝对灵岩寺情有独钟, 专门在此建设了行宫。建国后被认定为国家级重点文物保护单位和风景名胜区。
(2) 宗教旅游资源丰富。灵岩寺宗教文化旅游资源丰富, 文物古迹众多且价值较高。保留了辟支塔、千佛殿、墓塔林等众多的古代建筑;大量与宗教有关的碑、石刻、经书、典籍等420余宗, 其中有唐朝李邕撰书的《灵岩寺碑颂并序》浮雕造像和经文、北宋时期蔡卞撰写的《圆通经》等, 为灵岩寺宗教旅游开发提供了丰富的材料和依据。
(3) 交通区位优势。灵岩寺位于山东省省会济南和中国历史文化名城泰安之间, 交通便利, 京沪高铁、京沪高速公路、京福高速公路、104国道从此穿过, 建有灵岩寺 (万德) 高速出入口及服务区。景区北距济南市区约40公里, 南离泰安市区约15公里, 距济南机场约50分钟车程, 交通区位条件优越。
(4) 客源市场优势。灵岩寺景区紧靠济南、泰安两大城市, 济南是山东省省会, 政治、经济、文化、会议及会展中心, 本市常住人口500多万, 客流量较大。泰安是中国历史文化名城, 世界优秀旅游城市, 常住人口30多万人, 每年泰安游客达2000余万人次, 灵岩寺将会吸引众多泰山游客前来旅游。因此灵岩寺有着得天独厚的客源优势。
2.2 劣势分析
(1) 旅游产品单一, 开发程度低。目前灵岩寺宗教旅游开发程度较低, 旅游产品以观光游览型为主, 游客来此主要是看寺庙建筑, 登山, 拍照留念, 一些原始、简单的参与型活动就是烧香、磕头, 许愿祈福。内容单调, 缺乏吸引力, 游客兴趣不高。灵岩寺旅游纪念品与其他旅游景点同质化严重, 游客购买欲望不强, 人均消费水平较低, 属于典型的门票经济。
(2) 营销乏力, 市场知名度低。虽然灵岩寺有“江北第一名刹”、“海内四大名寺之首”等美誉, 但由于营销乏力, 促销不力, 影响范围以济南、泰安两地为主, 笔者对灵岩寺周边的莱芜、济宁、菏泽等地游客进行了调研, 结果显示了解熟悉灵岩寺的人数较少, 省外人士更是陌生, 故灵岩寺旅游市场知名度低。
(3) 旅游交通通而不畅。灵岩寺景区主干道交通存在优势, 但是, 通而不畅的问题非常突出, 景区位于长清区万德镇义灵官村南, 国道东侧立有灵岩牌坊, 从牌坊向内延伸有10公里路程方可到达灵岩寺景点。目前, 从国道没有到景区内部的旅游交通车, 游客乘坐出租车需20元左右人民币, 适合团队旅游车、自驾游客人进出, 步行进入景区需一段时间。
2.3 机遇分析
(1) 旅游业快速发展。据世界旅游组织预测, 2020年中国将成为最大的旅游目的地国和第四大客源国, 中国拥有世界上数量最大、增速最快、潜力最强的国内旅游市场, 特别是国家推行“假日经济”政策, 进一步激活了国内旅游市场。
(2) 文化旅游成为热点。随着世界旅游业的快速发展, 旅游者需求层次逐步提高, 从传统的观光旅游向休闲度假旅游迈进, 文化旅游将成为21世纪旅游活动的主题之一。灵岩寺旅游区千年的宗教文化积淀、浓郁的文化氛围, 使得其发展文化旅游有着巨大的潜力。
(3) 国家政策支持, 地方政府重视。2009年11月25日, 国务院常务会议讨论并通过了《关于加快发展旅游业的意见》。会议提出, 把旅游业培育成国民经济的战略性支柱产业和人民群众更加满意的现代服务业。济南市政府高度重视旅游业发展, 在资金、政策、税收、人才培养等方面给予大力支持, 国家及地方政府的重视, 为灵岩寺旅游发展带来了机遇。
2.4 威胁分析
随着旅游产业的蓬勃发展, 旅游景区间的竞争趋于激烈, 灵岩寺文化旅游发展面临着严峻的市场竞争。对于济南市区而言, 趵突泉、大明湖、千佛山是济南市旅游的三大王牌, 位于济南市区中心, 是来济南游客首选旅游地, 多数游客看完这三处景点后不再游览其他景点, 因而对灵岩寺等处于郊区的旅游地来说构成最严重威胁。近距离泰安、肥城、章丘、平阴、曲阜等市县的旅游开发也对灵岩寺发展旅游构成较大威胁。
3 灵岩寺宗教旅游开发策略分析
3.1 坚持我国宗教政策, 发展宗教旅游
宗教文化旅游开发首先必须坚持我国的基本宗教政策, 全面、系统、深入理解我国宗教政策的内涵, 保证旅游策划和产品开发不违反宗教相关政策, 不宣传迷信, 摒弃消极思想, 发掘积极因素, 坚持宗教旅游开发为社会主义建设服务, 为构建和谐社会服务。
3.2 科学规划, 建立有效的管理机制
灵岩寺处于宗教、旅游、园林、文化、文物等多个行政部门共管状态, 职能不清、责权不明、条块分割现象较为突出, 多头共管的管理体制严重制约了灵岩寺宗教文化旅游的发展。济南市人民政府应当建立适应旅游业健康发展的管理体制, 协调旅游、文物、宗教各个部门, 成立灵岩寺旅游管理委员会, 这样才能使灵岩寺宗教旅游走上快速、健康发展之路。
3.3 完善基础设施建设
(1) 对部分现有建筑进行改造。宗教以其神秘、肃穆的氛围而产生强烈的吸引力, 因此要改善目前灵岩寺周围环境, 使游客能身临其境体验宗教文化。紧靠104国道, 当地政府修建了灵岩寺牌坊, 很有震撼力, 但是, 旅游路两侧到处都是农家乐饭店招牌, 宗教文化旅游氛围荡然无存。建议从大牌坊开始, 注重绿化, 对两侧居民建筑进行改造, 对农家乐进行整顿, 开设具有佛教文化元素的民间餐馆以及宗教文化旅游商品店, 以改变目前农家乐一道街的情形, 营造浓厚的宗教文化氛围。
(2) 完善旅游标示系统。道路标牌指示, 在济南、长清、泰安至灵岩寺景区沿路口设置, 向游客清晰标示道路方向、名称、距离灵岩寺景区路程;灵岩寺全景标牌指示, 喷绘灵岩寺旅游区平面图与简要文字介绍, 设置于灵岩寺游客服务中心, 使游客一下车便能了解景区内游览路线, 便于游客掌控游览时间和行程。
3.4 开发丰富多样的宗教旅游产品
(1) 宗教观光旅游产品。观光旅游产品是旅游业发展初期最基本层次意义上的产品, 现在对于游览时间短、行程安排紧张的游客依然适用。灵岩寺宗教观光产品主要包括辟支塔、千佛殿等古代寺庙建筑, 宋代罗汉泥塑, 墓塔林碑刻, 宗教绘画, 文学艺术等。灵岩寺空气清新、泉水众多、植被多样, 游客可登山呼吸新鲜空气, 寻找甘洌泉水, 感受青山绿水的自然风光。
(2) 宗教朝拜、祈福旅游。人们信仰宗教, 为的是寻求心理的平安与生活的幸福, 因此朝拜、祈福成为旅客宗教旅游的重要内容。宗教旅游地要牢牢把握旅客心理, 为旅客提供朝拜、祈福活动, 使活动既起到慰藉人们心灵的作用, 又生动亲切, 容易接受, 而要避免封建色彩过于浓厚而引起一些游客的排斥。
(3) 做大做强新年祈福会、佛教文化节等节庆活动。近几年, 在山东省、济南市旅游局的大力支持下, 灵岩寺策划举办了“新年祈福会”、“佛教文化节”等节庆活动, 主要活动有:佛教界知名人士讲经、灵岩佛教文化论坛、灵岩寺和尚颂经祈福, 共唱佛教音乐等, 幸运的游客还可瞻仰到“镇寺之宝”稀世舍利子。效果良好, 影响较大。在今后宗教旅游开发过程中, 应进一步做大做强灵岩寺佛教节庆活动, 使其成为山东闻名, 影响海内外的宗教文化旅游品牌。
(4) 宗教养生旅游产品开发。佛教饮食、禅茶、佛教音乐均以其清新淡雅的风格起到了净化身体与心灵的作用, 从而达到养生的功效。因此旅游地应大力开发养生产品, 以“健康、养生”为核心打造一系列产品, 促进本地旅游发展。
4 注重营销宣传, 拓展客源市场
4.1 旅游品牌营销策略
充分利用“海内四大名寺之首”的声誉, 打造“江北最大佛寺”旅游品牌, 利用各种媒体进行宣传, 使灵岩寺品牌深入人心。因灵岩寺距济南、泰安较近, 可在两市汽车站、火车站、飞机场、高速路等突出位置, 树立大型广告牌, 来进行宣传。在长清公交车、济南公交车及济南发往各地的车辆上做车身广告, 提高灵岩寺文化旅游知名度。
4.2 核心客源市场主攻策略
济南、淄博、泰安、莱芜及周边县市为灵岩寺核心市场。这一区域经济发达, 历史文化底蕴深厚, 高校众多;矿产资源丰富, 工业发达, 拥有众多的高科技园区、工业园区、民营创业园区, 济南钢铁、莱芜钢铁、齐鲁石化、中国重汽集团等大型重工业位于本区, 经济实力雄厚, 自驾车旅游市场成熟。
主要客源为大中专院校、机关企事业单位、高新技术开发区、工业园区和家庭团体市场, 旅游时间多为周末、节假日, “五一”、“十一”黄金周等, 停留时间以1~2日为主。
4.3 大学生市场专营策略
济南、泰安大学众多, 集中分布。济南市东西两侧各有一大学城, 大学生对文化旅游需求较普通, 游客更为感兴趣, 出游几率更大, 因此这是一个庞大而且稳定的客源市场。但是大学生是一个消费群体, 消费能力不强, 针对这一特殊群体, 灵岩寺可采取灵活方式, 例如学生证半价门票, 发行大学生专门旅游年票等方法, 牢牢抓住这一市场。
4.4 媒体网络促销策略
灵岩寺旅游开发应当重视利用影视、报刊、广播、网络等媒体进行大力宣传。做好广告宣传;开展“灵岩胜景”摄影大赛, 邀请媒体到灵岩寺摄影并进行现场采访报道, 能起到良好的宣传效果;拍摄旅游专题宣传片, 在旅游卫视和山东卫视等播放;开发灵岩寺专门网站等。
4.5 整合、联动营销
把灵岩寺文化旅游区和莲台山旅游区、五峰山旅游区、园博园等旅游区有机整合起来, 纳入济南市重点旅游点的促销链条中, 整体促销、联动开发, 形成规模营销优势。
5 提高从业人员文化素质, 提升服务水平, 促进灵岩寺旅游健康发展
5.1 加大员工培养和支持力度
进一步完善员工培训制度, 定期对员工进行宗教文化旅游专业知识培训, 打造一支专业化的宗教文化导游队伍;定期邀请宗教文化专家和旅游管理专家来景区进行现场培训指导, 提高服务技能, 提升文化素养。
5.2 加强校企合作, 培养旅游人才
济南灵岩寺紧靠长清区大学科技园, 高校众多, 因此要充分利用得天独厚的优势, 加强与高校合作, 分期选派部门优秀员工到高校的旅游院系中进修, 从旅游院校中选聘优秀学生来景区进行实习或正式工作, 不断充实员工队伍。
总之, 济南灵岩寺作为我国著名的佛教文化圣地, 积极开发宗教旅游资源, 发展宗教文化旅游, 可以弘扬我国传统文化, 促进济南长清区旅游业的发展, 同时可为全国佛教旅游文化的开发提供一定意义的借鉴作用。
参考文献
[1]颜亚玉.宗教旅游论析[J].厦门大学学报, 2000 (3) .
篇4：碧岩寺偶遇
我们开始登山，但见茂林修竹，流水淙淙，苍翠间生机无限。冬日的萧条，在这里并没有多少体现。我们沿着平整的石阶，慢慢往上爬，心中无闲事，脚下有清风；背上无重荷，迎面梅有香。好不惬意！我们说笑着，打闹着，笑声回荡在静寂的山路上，惊起鸟鸣一串。
到了中碧岩的“药王殿”，坐下来休息时，我们遇见一个少年，他身着运动装，背一个运动包，圆乎乎的脸上架着一副眼镜，手上还拎着一个马夹袋。只见他一会儿冲到山涧边，一会儿跑上山道低头捣鼓，忙得不亦乐乎。我很疑惑，问道：“小伙子，你一个人跑上跑下干吗？捡垃圾？做环保？”“不是的。”“那你忙啥呀？”那孩子沉吟片刻：“我种树。”“种树？你哪来的树苗呢？”“我们家附近的公园里有别人扔掉的小树苗，我捡来种这里。”“那你就这么种，能种活吗？”“我不知道，估计很难活。”“那你还种啊？”“试试吧。或许，有一两棵能成活。”
少年的树都种在山道两旁，我们一路不时能遇见他，彼此聊得也越来越多。他是一个高三的学生，4个月后就要高考了。昨天学校期末考试刚结束，今天他就一个人跑到距城20公里外的碧岩寺，一边种树，一边捡着游客扔下的垃圾，清理山林。我心下感动，脫口赞道：“孩子，你心地那么善良，一定会心想事成的！”少年低头种树，只平静地回我：“再说吧！我不想那么多。谢谢阿姨！”旁边的同事也附和道：“好人有好报，孩子！”少年还是轻轻地回道：“谢谢！”看见如此坦然的孩子，我们一时无话，只埋了头爬山。
不一会儿，我们到了碧岩寺，金殿外有一个较开阔的平台，阳光暖暖地铺在香烛架上，风一丝也没有，好温暖的所在。我们惬意地在平台上喝茶聊闲话，几个月来的劳累似乎都在透明的阳光中散去，唯余无边的宁静。
一会儿，有三口之家上来，是一个十七八岁的女孩及其父母，那女孩也戴着眼镜。他们没有多说话，只是默契而虔诚地上了三炷香，一律的“金榜题名”香。我明白这又是一个高三孩子的家庭。我靠在一旁的椅子上晒太阳，默默地看他们烧香行礼，心中有真切的理解和同情，哪个高三孩子的家庭不背负着山一般的重压呢？上完香，做母亲的先跟我搭话，我们聊起孩子的志愿及前途，彼此有极其相似的心态：相信孩子的能力又无端地担忧，那么矛盾的心情难道是天下父母的通病？
在阳光下回首来路，我看见那个少年还在半山腰忙碌，我跟女孩的母亲聊起少年种树的事，她也赞赏那孩子：“真难得，高三的时间那么宝贵还来做公益。”“是啊，孩子的想法时常有别于成人。”我叹道。
我们又聊了一会儿，同事叫我下山。令我惊讶的是，刚走了一段山道，我就看见了刚才上香的女孩，她正认真地挖着陷进泥里的塑料袋，身旁是一大袋垃圾，看见我，女孩微微一笑，又低头干活。我的同事深有感慨：“看着挺干净的山道，小女孩竟找出了那么多的垃圾！”我轻声说：“这是一个即将高考的孩子。”“真的啊？太难能可贵了！”轮到同事惊讶了。
下山的途中，我看到了路旁的许多垃圾桶里堆满了垃圾，不用说，是那两个高三孩子劳作的成果。一路下去，我再也不似先前上山时那样欢快，却又比先前更快乐，为那两个高三的孩子。
上山前，我没曾想向佛祈求什么，现在我希望神灵保佑，保佑这两个孩子心想事成！同时，我希望他们能更长远地葆有思想的纯粹。
我这样的心愿能达成吗？抬首望天，天空无言；回望山路，山路缄默。没有谁回应我。我依稀记得《长兴县志》记载：“碧岩在弁山，弁有三岩，曰秀岩，曰云岩，曰碧岩，惟碧岩最胜。”一定能！我自己应答。因为，我在最美的碧岩啊。
篇5：岩寺文峰塔
灵岩寺作者：薛令之 朝代：唐 体裁：七绝 草堂栖在灵山谷，勤苦诗书向灯烛。
柴门半掩寂无人，惟有白云相伴宿。
★ 《观沧海》赏析题
★ 末题,末题陆游,末题的意思,末题赏析
★ 题周家歌者,题周家歌者白居易,题周家歌者的意思,题周家歌者赏析
★ 公文题
★ solo题范文
篇6：岩寺文峰塔
题赤城中岩寺作者：周朴 朝代：唐 体裁：五律 浮世师休话，
晋时灯照岩。
禽飞穿静户，
藤结入高杉。
存没诗千首，
废兴经数函。
谁知将俗耳，
篇7：岩寺文峰塔
题苏州灵岩寺
作者：张祜朝代：唐体裁：五律 碧海西陵岸，吴王此盛时。山行今佛寺，水见旧宫池。
篇8：你好,文峰塔
你是否记得在你的不远处那一座书院, 这是为纪念一个有气节的学者建的。在阵阵松涛的咏叹调中, 夹着朗朗的读书声:人生自古谁无死, 留取丹心照汗青……我仿佛看见, 那一张写满执着的面孔, 忧心如焚, 双目如炬, 他就是方孝孺。
你是否还记得, 一个满怀忧思的年轻人常来到你的身边, 他的苦闷并不在于他自己的前途命运, 他忧虑的是国家和人民的命运与前途。最后, 他那殷红的鲜血染红了龙华的桃花, 历史也记下了他的名字———柔石。
时光流逝, 岁月荏苒, 经过暴风骤雨的洗礼, 你带着方孝孺、柔石的后代, 迎来了新中国的曙光。1949年———2009年, 弹指一挥间, 你又走过了整整六十个年头。这其中, 你目睹过宁海人民当家作主的欢乐;目睹过大跃进一片红的狂热;目睹过三年自然灾害的苦难;目睹过十年文革的浩劫;风风雨雨, 曲曲折折, 坎坎坷坷……岁月蚀了你的身躯, 时光损了你的容颜, 但是你还是挺直了腰板, 屹立在跃龙山上。
一块“全国生态示范县”的牌子, 让你无限欣慰。山更青, 水更绿。最难忘的就是朝夕与你相伴的温玉碧带似的南门大溪。不知从何时起, 大溪的水变得终年泛着泡沫, 浮着垃圾, 荡着恶臭, 令人惨不忍睹。在今天, 她又睁开了那清亮美妙的眸子, 与卧在她臂弯中的同样古老的鹅卵石一起唱起了昔日的“流水谣”。她身旁的那一条徐霞客大道, 平坦而又宽阔, 路边点缀着碧绿似绸的草坪, 栽着四季常绿、造型各异的树木与花草, 还有石阶, 石凳, 石桥, 石子小道……在风韵别样的仲夏夜, 这里更是宁海百姓的天堂。
远处修缮一新的南门大桥霓虹闪烁;对面龙凤山庄的楼阁流光溢彩;还有你, 塔身里射出的光彩美轮美奂……瞬时, 一切的一切都幻化成童话故事里的那个场景:静静深夜, 流水潺潺, 似微风拂过琴弦, 似落花飘落林间, 那柔美的曲儿听得那细软的沙石, 光洁的鹅卵石, 活泼可爱的小鱼虾儿都恍恍惚惚进入了甜美的梦乡……在跃龙山下, 在南门大溪身边, 柔柔的, 静静的, 清清的, 那一种清幽和谐之美哟, 让人留恋其中, 不忍离去。
健身场, 游泳池, 藤蔓缠绕, 曲径通幽, 高耸的居民楼直插云霄, 崭新的别墅楼造型别致。女孩子们坐在秋千架上讲着悄悄话, 男孩子坐在跷跷板上“华山论剑”, 这些便是今天百姓的住宅小区。与其说是小区, 不如说是花园。龙珠, 东苑, 华庭, 金泰, 华山……一个又一个吉祥的名字, 一个又一个美丽的小区, 它让许多素不相识的人走到了一起。张三、李四的孩子都要上学, 张三、李四争着送, 张家老人生病了, 儿女不在身边, 李家当起了临时儿女, 小区这条纽带, 牵起了多少户, 牵拢了多少人。邻里讲和睦, 不是亲人胜似亲人;和谐新宁海, 让你笑口常开。
你也许会想起那古旧的城墙, 今天早已无处寻觅, 当年的桃源桥, 当年的护城河, 如今都成了最热闹、最繁华的大街。商业大厦拔地而起, 宁海大厦, 金昌大厦, 精品商厦, “加贝”“三江”遍地开花, 各类商品琳琅满目, 价廉物美。城外的古老驿道, 早已变成了开阔的水泥马路, 卧龙般的高速公路, 游龙样的铁路, 横亘东西, 绵延万里。你看到的是车如流水马如龙。车道上, 最引人瞩目的莫过于各种款式的私家车, 它成了马路上的一道风景线。灵巧的电瓶车, 威猛的摩托车, 敦实的公共汽车, 南来北往, 方便群众, 奏响一曲又一曲和谐的交通之歌。
开发区, 大工厂, 旅游业, 房地产……多少的新事物如雨后春笋, 多少的新行业如繁星点点……
六月的石榴红艳艳地开, 这些红红火火的石榴花呀, 随着饱含艳阳风韵的风儿慢悠悠地飘, 和着丰收的乐曲乐悠悠地笑, 伴着农家的歌声喜悠悠地唱, 唱出了农家今天美好的生活, 唱出了社会主义和谐新农村美妙的歌谣……
篇9：千年古刹灵岩寺
游泰山不游灵岩，
不成游也
灵岩寺，始建于东晋，距今己有1600多年的历史。该寺历史悠久，佛教底蕴丰厚，自唐代起就与浙江国清寺、南京栖霞寺、湖北玉泉寺并称“海内四大名刹”，并名列其首。
灵岩寺，位于济南市长清区万德镇东北的山谷之中，虽然它属于济南，但是离济南有50多千米，离泰安却很近，大约25千米，泰山作为五岳之首，位于古鲁国的北麓，作为东夷文化的核心地标，古往今来，被赋予了太多的文化意义和象征，而自泰山一路向北20里地，有一名叫界首的所在，那里是齐鲁两国的国境线，在此地继续向北，不远处即是灵岩寺所在的万德镇，所以，灵岩寺所在的位置，恰恰一语道破古人在选址建寺方面的匠心独运：灵岩寺同时承担了两种文化与文明的集大成者的角色。说它是世界文化与自然遗产泰山的重要组成部分，也不为过。当然，还有更多更有分量的原因值得我们称道：灵岩寺是山东境内现存最古老、规模最大的寺院，这里保存了许多庄严肃穆的殿堂，堪称国保级的文物，青翠的古木，秀美的泉石，旖旎的风景。难怪明朝文学家王世贞游览灵岩寺后赞叹道：“灵岩寺是泰山背阴最幽胜处，游泰山不游灵岩，不成游也。”
千百年锤炼始到今
谈起灵岩寺的历史，便不能绕開山东佛教史。佛教自东汉传入中国，中国建立最早的寺院洛阳白马寺、五台山显通寺。东晋时期，河北著名高僧图澄派遣高徒朗，来山东传播佛教。朗公来泰山弘法，在泰山北部济南南郊昆嵛谷建山东第一座寺院朗公寺，并以此为基地传经布道，寺院规模迅速扩张，朗公由此名声大振，甚至南燕帝慕容德都拜朗公为师，并赐当时泰安和长清的所有赋税给寺院作为布施。后朗公在泰山西北方山上建寺，即今天的灵岩寺，千百年来，灵岩寺虽经几次灭法和战乱毁坏，但大部分建筑和文物均完好保存下来。
灵岩寺在第一次灭佛后损失惨重，到了文成帝即位，佛教重又兴起，北魏正光年间，高僧法定在方山北麓建神宝寺，后来迁回山南，隋唐时期佛教兴旺，灵岩寺影响更加巨大，此时，著名僧人义净、玄奘都曾到此论经说法，甚至高宗李治和武则天，都要先来灵岩寺拜佛，再到泰山祭天。一直到清朝，因为泰山周围尊崇泰山奶奶碧霞元君，佛教逐渐衰微。建国后灵岩寺进驻部队，成为军事禁区，客观上起到了在文革时期保护寺院的作用，1981年寺院恢复開放。
森严庙宇处处精彩
从万德镇离開104国道，沿一条小路前行十余里，便进入灵岩寺山门，山门外有一牌坊，叫做灵岩胜境坊，是灵岩寺的第一道山门，建于清乾隆26年（1761年），上书红字为乾隆亲笔所题。乾隆一生喜好巡游，他在位的60年间，曾6次南巡，5次东巡，先后10次到达泰安，6次登上泰山峰顶，8次驻跸灵岩寺。此地有8块御碑，见证了当年乾隆留下的赞颂灵岩寺诗作。
走进灵岩寺，迎面便是天王殿，此处又名二山门，建于明代，殿内一尊笑脸相迎的慈祥的佛像，叫做弥勒佛，藏传佛教叫“强巴”。弥勒佛是中国民间普遍信奉的一尊佛。
进入殿内，两侧分列护法四大天王，这是佛教二十诸天中的四位天神，位于第一重天。四大天王分别是：东方持国天王多罗吒，持琵琶，住东胜神洲；南方增长天王毗琉璃，持宝剑，住南赡部洲；西方广目天王留博叉，持赤龙，住西牛贺洲；北方多闻天王毗沙门，持宝伞，住北俱卢洲，中国神话中托塔李天王李靖就是从多闻天王演化而来。在中国，四大天王也被称为“风调雨顺”。其中，南方增长天王持剑，司风；东方持国天王拿琵琶，司调；北方多闻天王执伞，司雨；西方广目天王持蛇，司顺。四人组合起来便成了“风调雨顺”。
在弥勒佛的后面，面向寺院的是韦陀。韦陀是佛的护法，为南方增长天王属下的八神将之一，位居四大天王32员神将之首。
从天王殿后门一出，豁然開朗，两侧为钟楼和鼓楼，我们常说的暮鼓晨钟，就是指僧侣上晚课的时候敲鼓，上早课的时候敲钟。钟鼓原为佛教法器，据说当年佛祖讲经时大家不能按照约定的时间来到，佛祖就创立了这项暮鼓晨钟的规定。后来汉传佛教进行了引申，每天清晨，起床前要“先敲钟再敲鼓”，敲钟是为了超度死去的人，使他们在另外的世界不用受苦。晚上静止的时候要“先敲鼓后敲钟”，敲鼓是为了保佑活着的人享受幸福生活，永保太平。
大雄宝殿前，有两株古老的银杏。每年深秋，银杏叶变成金黄色，十分漂亮。一般来说，寺院内外种植的树木，以松柏和银杏这些少生病虫害、长寿的树木为主，原因在于佛教讲求不杀生，所以就选择这些少生病虫害、长寿的树木种植。
灵岩罗汉仿佛天意使然
玄奘到底有没有到过灵岩寺，历史上有争论，但是在同一时代还有一位僧人，名叫义净，他从水路去印度取经，回来的时候据说跟随海流漂到了现在的美洲，最新的考证证明义净是世界上最早发现美洲的人，他不仅是著名僧人，还是著名航海家。义净是济南人，曾经在长清土窟寺出家。
在灵岩寺，最核心的并非大雄宝殿，而是千佛殿，这里才是灵岩寺的主体建筑，其内集中了大量文物，建筑本身也是相当有价值。在千佛殿四周墙壁上，有很多高30厘米的铜铸或木制小佛，原有明代制作的铜、木小佛千尊，今存293尊，其他是近年来制作补齐的，千佛殿即由此得名。
大殿东西及后壁有80厘米高的砖砌束腰座，上有40尊罗汉泥塑，这就是灵岩寺的镇寺之宝——宋代罗汉像。这些罗汉像是北宋山东人宋齐古施舍的，最初有500尊陈列在鲁班洞附近的罗汉堂中，后罗汉堂倒塌，没有被砸毁的罗汉像被转移到天王殿中，清末移到现在的千佛殿内。
罗汉，是“阿罗汉”的简称，谁都可以修罗汉行，都可能得成“罗汉果”，在家一样可以修成罗汉。一旦成了罗汉，便跳出轮回，再也不会转世投胎。小乘佛教将罗汉当作最高果位。罗汉从小乘佛教的自我解脱目标中走出来之后，便担负起大乘佛教赋予的护法弘法之大任，佛教中的罗汉队伍迅速扩大，涌现出十六、十八、五百、八百等大批有名和无名的罗汉。因为罗汉是任何人都能修成的，甚至乾隆也把自己塑造成罗汉像，成为五百罗汉中的一员。殿内这40尊彩塑罗汉像，分别为29尊梵僧罗汉，11尊中国高僧，其中有30余尊罗汉塑像，塑于北宋宣和年间，塑艺精湛，敷色恰当。这些罗汉像在中国雕塑史上亦占有重要地位，反映了宋代写实美术主义的审美特征，同时也展示了传统泥塑制作工艺，是极其珍贵的文化遗产。
灵岩寺塑像是由宋代主持灵岩寺的妙空禅师命人在苏州塑成后运到这里的，每尊罗汉身高1～1.2米，身上的妆銮用朱砂红、黄丹、雄黄、石绿、大青、天蓝、茄皮紫等矿物质颜料涂饰，不易褪色。
古代艺术家们在塑造这些罗汉像时，打破传统的佛教造像模式，侧重于写实，具有浓郁的世俗气息和现实生活情趣，以形写神，以神表情，以情现心，重在体现每尊罗汉的个性与特点，重在刻画罗汉的内心世界，使之真实、生动，更接近于生活。
观其形态，人体与衣饰的处理非常得当，线条的曲直、虚实与起伏，动作瞬间的衣褶变化，织物的质感，都表现得准确而生动，节奏感极强。或端恭、或拄杖、或合掌、或趺坐，或口讲手指、或侧耳细听，无不准确生动。察其神情，有的勇猛、愠怒，有的和善、老成，有的据理力争，有的闭眸沉思，有的笑容可掬，有的俯首低吟，有的纵目远眺，无不细致入微。
看其气质，有的清姿秀骨，有的寒伧潦倒，有的雍容华贵，无不形象传神，可谓是栩栩如生，呼之欲动。就如同进入了跳动着生命之灵的人群之中，他们不是板着面孔，显现其城府和神圣，也不是端着架子，如面孔一致的仪仗队，而是有着各异的动态、气质，体现了不同的性格、心理，其状态真切、细致入微，非亲见不能言传文叙。
更为神奇的是，20多年前，人们在修缮罗汉像时，发现这些罗汉像的腹腔内，竟然真的有用丝绸仿制的五脏六腑；经医学家鉴定，认为基本符合现代人体解剖学原理。
需要说明的是，灵岩寺的罗汉像塑造于900年前的宋朝。这一年代上的差距，使如今那些惟妙惟肖的蜡像失去了可比性。我们不知道蜡像是怎么制作的，但有一点可以肯定：九百年前人们塑造罗汉像所使用的材料、工具和技术手段等，绝对没法跟现在人们制作蜡像的优势相比。然而这些差距，不仅没有使泥塑罗汉相形见绌，反倒增添了他们的艺术魅力。
耐人寻味的是，这40尊罗汉个个都注有尊姓大名，如初祖达摩尊者、迦留陀夷尊者等。
难怪刘海粟为之题词：“灵岩名塑，天下第一。有血有肉，活灵活现。”1912年，清末学者梁启超来此游览，赞誉千佛殿泥塑罗汉像为“海内第一名塑”，并亲笔写下了碑碣。1987年，贺敬之来灵岩寺参观千佛殿后写下了“传神何妨真画神，神来之笔为写人。灵岩四十罗汉像，个个唤起可谈心”的诗句。
篇10：岩寺文峰塔
宿灵岩寺上院
作者：白居易朝代：唐体裁：七律 高高白月上青林，客去僧归独夜深。
荤血屏除唯对酒，歌钟放散只留琴。
更无俗物当人眼，但有泉声洗我心。
篇11：岩寺文峰塔
同薛存诚登栖岩寺
作者：卢纶朝代：唐体裁：五律 衰蹇步难前，上山如上天。尘泥来自晚，猿鹤到何先。
篇12：游玩灵岩寺作文
今天天气热的要命，让人受不了，不过这时候很适合出去游玩哦!我们一家加上李大爷一家去了灵岩寺，那个地方真好玩。
到了灵岩寺，我们来到售票处，票价：45元看到这个数字我差点吓晕过去，不过我们有年卡，不怕!结果售票员姐姐说：“我们这里不用这个卡。”“啊!”我大叫道，不过还好不用我们掏腰包，大爷立马给售票员一些钱。开始旅游了，我们置身于山谷当中，嗯!空气真清新，看，湛蓝湛蓝的天空，碧绿碧绿的湖水，还有参天的大树，就如同仙境一般。“爬山喽。”我大喊道。进了大门，一个漂亮的MM解说员，她带领我们来到了第一个景点——十王殿里头的神仙栩栩如生、活灵活现。我在众神面前磕了几个头以表敬意。“这里就只有神仙寺庙吗?”我好奇的问妈妈。“也不一定。”妈妈说我们到了第二个景点——千佛殿。“哇塞!这么多佛，都是金的可不得赔了。还有地下的莲花座，那种木质好像很贵的样子。”我默默地嘀咕道。“天哪，这里还有罗汉像。”真好!漂亮的MM解说员给我们说了每一个罗汉背后的故事，她还说：“这些罗汉像都不是空心的，为了让大家看看清楚就就请了施工队来解剖了一个罗汉像，是铁的。”她喘了一口气又接着说：“剩下的不是铁的而是木头的。”经过解说员的解说我们还找到了济公。“这的罗汉真多!”我不禁啧啧赞叹道。我们又看了一座高高在上的塔，它52米高，据说当时间这座塔的时候用了63年，想到与一个人的寿命。原来这里还可以参观，但是很危险的，后来为了让顾客的安全就给封起来了。给我印象最深的就是这三个，如果大家用空一定要去济南看看!
灵岩寺真好，我还想再去一次。
篇13：文峰塔纠偏加固的监测技术
关键词：古塔变形监测,塔身倾斜率,加固监测,监测系统
1 概述
文峰塔位于山西省汾阳市, 塔雄伟挺拔, 高度位于全国砖结构古塔之首, 是古代高层建筑的典型代表, 古塔在结构、设计和施工等方面为建筑界留下了许多启示和不解之谜。然而由于自然和人为的损坏, 现存砖石古塔大都存在不同程度的倾斜和结构破坏, 对其进行保护意义重大, 而加固是保护工作中的重点。砖石古塔的结构及地基特点、结构类型很多, 不同类型的结构构造不同, 受力机理也不同, 但其共同特点是结构横截面积小, 结构高度大, 作用于地基土的压力比较大。导致古塔结构倾斜, 而且随着时间的推移, 倾斜一般会继续发展。需要采用几种方法监测, 并相互检验, 从而得出可靠的监测结果。本次古塔的变形监测, 探讨了一种实用的基础测量监测系统。
2 主要监测情况及方案
为了掌握塔体的裂缝变化和倾斜发展, 需要对塔身的观测方法进行稳定合理的监控设计。最大限度的控制塔体变化。塔身共十三层, 为砖结构, 由塔座、塔身、塔刹三部分组成, 高度近85 米。为了保护历史文物和景区现状设施, 要对塔身及周围环境进行系统性的监测以便及时掌握塔身变形动态。
2.1 监测情况及内容
对塔身内部结构精确数据进行测量, 对塔身的高度、形变观测、沉降观测、塔的倾斜度、塔的内部结构等数据进行观测。另外对建筑物边界条件、地下管线、塔身周边环境等情况测量, 并应研究确定该构筑是否需要临时加固, 加强后续沉降监测、倾斜率变化监测、结构物裂缝变化观测及其他监测, 建立文峰塔观测系统, 做到信息化施工, 发现异常情况及时调整技术措施。
2.2 监测方法
考虑到古文物的年久, 本次测量选用导线网监测系统, 基础测量包括水准测量、红外测距三角高程测量、导线法、交会法和极坐标法对古塔及周围环境进行监测, 以得到稳定可靠的监测数据。
2.3 纠偏加固监测
加固工程主要多排倾斜钻孔掏土法。为全面系统地跟踪各施工项目对塔体变形的影响和控制工程安全, 塔加固期间的变形观测和监控划分为加固后稳定期等阶段。观测数据中, 测点观测值进行分析。
3 监测方案的方法与分析
为确保塔的纠偏加固工作顺利实施和保护建立观测机制和监测系统, 首先对建立塔身的观测系统, 测出塔的高度和倾斜率变化, 进行塔体施工的沉降观测和裂缝监测工作。
3.1 观测系统的建立
对古塔塔身测量采用极坐标方法对测量点进行观测, 极坐标观测法采用左右角观测。极坐标所观测的距离使用反射贴测定, 反射贴无法到达的地方, 采用仪器无棱镜测量方式测量距离。施工方案的依据按照技术指标Ⅱ等控制网观测精度执行。
3.1.1 观测系统基准点的布设
在施工影响区外, 安全、稳定通视方便区域、文峰塔四面设置8个基准点, 组成环形一级闭合导线控制网。基准点埋设深度要到冻土层以下, 用混凝土现场浇灌成桩, 并设立保护标示。
3.1.2 一级导线测量
一级闭合导线平面坐标系统为独立系统, 采用一点假设坐标及方位按Ⅱ等控制网精度进行测量。
3.1.3 水准测量
水准测量采用高精度水准仪配以铟钢水准尺按Ⅱ等水准精度进行施测。
3.2 塔的高度测量
首先测定文峰塔的互为90°两条中心轴线。在距文峰塔适当距离的一中心轴线上架设全站仪, 采用悬高法测出互为90°另一中心轴线文峰塔的地面高程及文峰塔塔尖高程, 两个高程之差就为塔的垂直高度。然后在互为90°另一中心轴线上架设全站仪, 同样方法测出塔的垂直高度。取两次测得的垂直高度平均值再根据塔的倾斜度计算出塔的高度, 两次测得的垂直高度之差不能大于10mm。
3.3 倾斜值和倾斜率测量
测量点布设在文峰塔的底部、中部、顶部取三个截面, 在每个截面、塔的四面标出四个点作为倾斜值测量点。要求每个截面上标出的四个点在互为90°中心轴线上使每个面上的三个点在一条直线上, 标志为反射贴。
3.4 沉降观测
施工前应根据文峰塔体型特征建立沉降观测标志, 选择沉降影响以外的水准点为沉降观测的基准点。与城市水准点连测后获得基准点的高程, 基准点与城市水准点之间的高程应经常用水准测量检核, 保证其稳定性。
埋设的沉降观测点应位于文峰塔的角点、造型特征点上, 观测点的数量应能全面反映文峰塔的倾斜情况。
4 监测数据处理方法
4.1 监测系统内业计算
根据测量数据, 采用平差软件按严密平差方法进行控制网整体平差。倾斜值和倾斜方位是根据各截面的中心坐标, 用坐标反算法求取。将测得的每个截面四个点坐标输入电脑, 在Auto CAD成图软件上绘出每个截面四个点, 任取一截面的三点生成圆, 拾取圆心坐标。再舍去一点, 取另外两点加另一第四点生成圆, 再拾取圆心坐标。将两坐标值取平均数即为该截面中心坐标。用坐标反算法计算底部、顶部两截面中心坐标的距离、方位即为塔的倾斜值及倾斜方向。倾斜值与塔的高度比即为倾斜度。中部截面中心坐标为检核塔的弯曲度用。详知文峰塔的内部结构、塔的构成、定出塔的轴线, 然后采用全站仪配合钢尺量出各结构间相对数据, 现场绘出各结构间相对位置, 在Auto CAD成图软件上绘出。
4.2 塔的加固技术
塔的监测数据较精确地反映了建筑物在施工条件下的变形及其规律, 由系统的观测分析可以找出施工时变形影响的性质和程度, 以及其他影响变形的因素等。加固工程的一个重要方面是控制倾斜。在工程中, 技术人员积极运用塔体变形规律, 采用水平钻孔浅层掏土法等技术措施, 从而减少了塔的倾斜程度。这是运用监测技术指导纠倾施工的技术。
5 结束语
本次监测方案是对古塔加固纠偏的后续工作提供基础数据和实施方案, 由此可确定选用倾斜钻孔掏土法方案进行加固工作。古塔的沉降观测能反映地基的实际变形以及基础变形对建筑物的影响程度, 因此系统的沉降观测资料, 可以验证地基基础设计的正确性。因此, 变形监测的数据处理和资料分析工作是对古塔稳固的重要的工作内容。古塔的加固效果, 需要时间来进一步验, 认识古塔的监测方法、建立稳定的监测系统, 以此及时对古塔进行维护。
参考文献
[1]黎明星.建筑物主体沉降观测非常规方法探讨[J].建材发展导向, 2012 (3) .
[2]黄张裕, 于涛, 袁峥.两种特殊情况下的建筑物沉降观测方法[J].测绘工程, 2006 (10) .
[3]秦岩宾.高层建筑物沉降监测中的若干问题[J].四川建筑, 2004 (4) .
篇14：浅谈灵岩寺景区发展方向
关键词：保护修缮；基础设施；新技术；合作；文化品牌
灵岩寺是世界自然与文化双遗产泰山的重要组成部分，1982年被列为全国重点文物保护单位，自唐朝起就与南京栖霞寺、浙江天台国清寺、湖北江陵玉泉寺并称为四大名刹。寺内有始建于宋的辟支塔，有始建于唐贞观、宋明重修的千佛殿，有四十尊彩色泥塑罗汉像，有历代高僧的墓地墓塔林，还有清冽的甘露泉等历史韵味和自然之美结合的景点。这座始建于东晋，自北魏孝明帝开始重建，兴盛于唐的古老佛寺，不仅具有年代或者说是时间上的优势，也因朗公、玄奘等高僧的云集而增添了许多神秘感。但也是这座拥有悠长历史韵味、无数神秘传说和迷人自然风貌的千年古刹，它的旅游发展并不尽如人意。那么，在这个迅速变化的世界中，历史文化如何跟得上现实的脚步，在这时代洪流中重现曾经的辉煌呢？
一、加强文物保护和修缮
灵岩寺是极具代表性的佛教圣地，拥有数不尽的历史遗迹，如果能够加强文物的保护并对其加以合理的开发利用，这将是一笔取之不尽、用之不竭的文化财富源泉。但是，就其目前的文物保护状况来看，文物的保护仍有一段很长的道路要走。
要对古刹中的文物进行有效的保护，最重要的是建立一种文物预先保护机制，要在文物遭到可能有的破坏之前就对其加以必要的保护，或是定期进行检测、修补、保护工作，而不是在破坏后进行“亡羊补牢”式的修补，只有这样，才能更好地保护这些历史遗迹。这种事先的保护能够大大地减少文物受到不必要的破坏的可能性，同时也能更大程度地帮助减轻文物的损坏度。但是，文物的“自然衰老”是不可避免的，同时有一些损坏也是人无法提前预知或无法完全克服的，因此我们还需要健全的文物修缮机制，以保证在第一时间、尽最大的努力修复其原貌。
二、加强基础设施建设
任何以旅游定位的景区，想要获得大众的认同，不仅需要展现自身的文化魅力、优美风光，还需要以强大的基础设施为游客提供良好的服务。
首先，以灵岩寺景区内的垃圾处理为例，自山门至山顶的沿途，垃圾桶很少，而游客在上山路上难免会制造垃圾，一部分游客会选择将垃圾随手丢弃，这就造成了景区内环境的破坏，也使得景区美感遭到影响，同时，灵岩寺又是佛教圣地，不洁净的自然环境让人产生不悦的情愫。
其次，山路较长也较陡，对一些年纪长的人来说，攀上山顶或是下山，都是有一定困难的。如果在山腰处放置长凳或小椅，设立休息处，相信人性化的设计会让游客产生更多的认同。当然，根据科学的考察等工作，如果适合的话，可以建设缆车游览线路。
谈到基础设施，交通自然是绕不开的话题。灵岩寺可以在现有大巴的基础上，与大巴企业合作，一是在大巴上通过移动电视，播出宣传片，让游客在游览前对景区有一定的了解，在回程时还可以赠送一些具有代表性的小礼品，如佛珠手串、印有灵岩寺传说、历史的明信片等作为留念，利于形成宣传效应；二是与大巴公司、售票处以及美团、糯米等企业合作，推出门票折扣和门票大巴通票形式。
三、加快与新技术的结合
当代社会是一个由互联网连接的新世界，只有积极地融入这个趋势，成为这股潮流的掌控者，才能全面地发挥自己已有的优势，获得成功，如果消极地想要避开这一风潮，不关心时代的发展和大众的需求，一味闭门造车只会埋没优势资源。灵岩寺作为佛教圣地、历史古迹，可以采用3D技术，对寺中的文物古迹进行高科技模拟，或者拍摄3D动画，讲述千年灵岩寺的历史、传说，开设特别展厅播放或者作为文化名片向外推出。
此外，许多游客对灵岩寺的各种古老建筑、雕塑、历史等不甚了解，而采取手机扫描二维码即可得到解说词的方法，能够增强游客旅游的趣味性，同时有利于灵岩寺历史文化的传播，有效地解决盲目游玩，而对其历史一无所知的情况。当然，这一设想的实现还需要一系列基础设施的良好配合。
当然，灵岩寺的宣传也不能够仅限于公交车LED字幕，这一点可以借鉴海南的宣传举措------在twitter、instagram、facebook等网站上对本景区的风光进行推广。这里所说的借鉴，也要明确自身的定位，并且有步骤地进行，在电视、网络平台等新媒体上，对灵岩风光、历史和宗教做一宣传，可从济南或山东开始，得到一些经验或取得一定效益后再对周边省份甚至全国进行推广，需要注意的是，推广过程中的地域、民族等差异性。
四、加强与各方面的合作
灵岩寺景区内独特的自然风光吸引了无数画家前去写生，这对于景区的宣传和开发也是一个良好的契机。开发灵岩系列的文化衍生品，联合前来写生的画家，就灵岩风光进行创作，或者以灵岩佛教传说、历史为题材举办画展，亦或是设计主题系列手绘明信片，在宣传同时，也能够有效地增收。
创新开发周边相关产业，尤其是要着力推出宗教艺术、历史文化、自然风光相结合的高端旅游，为灵岩景区烙上厚重的文化烙印，改变周围农家乐打造的以“吃”为主的旅游现状，使灵岩文化通过周边产业和相关产品而深入人心，形成相对独立的主题旅游区，如增加素菜餐厅、电瓶车游览线、导游服务、购物商场、高级别宾馆别墅等，按照主题旅游园区设计经营。
上文提到了导游服务，这是所有景区必不可少的服务环节，灵岩寺则更应大力培养高素质的导游。就导游讲解的现状来看，讲解侧重于建筑、佛像本身，极其缺乏文化底蕴。因此，灵岩寺的导游培养应加大对本景区文化背景知识的增补，提高导游的整体文化素质，让他们充分理解中国文化与佛教之间的深层关系，从而在为游客的服务过程中，给宗教旅游增添很大魅力，对宗教特色旅游的推动将更为有力。
灵岩寺除了前面已经提到的相关高端旅游产业外，更有广泛的边际效益，诸如：心理辅导、诵经、讲经、修身养性、文化研究等，再向外拓展，还有：保健、护理、人生哲学、宗教故事、心灵熏陶等等。这些方面如果能够给予相应的市场尊重，那么，我们就可以在到访一个佛教景区的时候，感到佛教的博大精深，全方位了解与感悟佛教文化对芸芸众生的关爱与帮助。旅游景区的商业也能得到全方位发展，最终成就人气旺、香火旺、财富旺的多赢格局。
五、推出主打文化品牌
灵岩寺的发展定位于宗教旅游后，必然要推出其主打品牌，给游客一个意义概念，让此品牌与灵岩寺紧密结合，即提起这一品牌，首先想到的就是灵岩寺，说到灵岩寺，就必须谈到这一品牌，就如同少林文化中的少林功夫，这一主打品牌早已深入人心，而灵岩寺现在要做的，就是建立自己的主打品牌，并大力宣传这一品牌，使得这一品牌与灵岩旅游牢牢捆绑在一起。而主打品牌的确定可以从“朗公讲道，灵岩点头”这一历史传说中探寻，既符合了灵岩寺的独特文化背景，也与游客愿意听故事，究渊源的猎奇心理相映衬，从而得到较好的宣传效应。
灵岩寺景区的发展，不仅要依靠有效且长期的机制，也要依靠技术过硬的人才，更要与高科技相结合，还要不断创新以适应新的挑战。但是，无论是创新、科技还是其他一系列的措施，都不能脱离根基独立运作，这个根基就是灵岩寺的历史文化。脱离了这个根，其他任何的运作都将失去意义，因为灵岩寺之所以能够获得大众的认同，就在于它的传承，在于它的韵味。踏在千百年前帝王将相曾驻足的石板上，感受千年古刹的沧桑变换，听着不曾更改的诵经，这些才是游客真正需要寻觅的历史遗踪，是作为景区规划者必须要呈现给游人的文化瑰宝。游人对景区的认知正建立在规划者所展现的景区面貌上，而历史文化立足愈深，游人认同感也愈强，因为中华民族正是以其浩瀚的文化和悠久的历史凝结所有华夏儿女的心。灵岩之路，在于文化，文化乃灵岩之魂。
参考文献：
[1]李蓉，唐萍萍，张硕新.我国生态旅游开发中的环境保护措施[J].安徽农业科学：2007年17期.