写秦观的故事

写秦观的故事（通用3篇）

篇1：写秦观的故事

隽永有趣的家族小历史，恢宏壮阔的中国大历史。用这句话来概括《祖先：一个家族的千年故事》，最恰当不过。

秦家骢是最早一批报道新中国的美国记者之一。1983年，他辞去职务，从事家族史写作，历时5年完成。秦家骢从他的33世祖、出生在1049年的秦观开始，叙述秦家历代祖先的生平，一直写到1959年他父亲去世。同时，以秦氏先祖的个人命运为线索，串联起这九百多年间家族的变迁和国家的兴衰。

除了大量历史事件，这本书还涉及中国古代至近现代的政治、军事、法律、经济、文化、习俗的诸多方面，包括官制、兵制、赋税、科考、诗词、戏曲、服饰、建筑、婚丧，乃至扶乩、测字之事。具有极高的知识性、趣味性与历史意义。美国亚洲协会美中关系研究中心主任奥维尔·谢尔曾说，“令人震惊的工作……秦家骢重现了中国9个世纪以来的历史和文化，在英语世界几乎没有其他人这么做过。”

1988年，本书英文版先后在美国和英国出版，迅速获得极大关注。，英国广播公司(BBC)和美国公共电视网(PBS)共同出资拍摄纪录片《中国故事》(The Story of China)。纪录片制片人兼主持人、英国著名历史学家迈克尔·伍德(Michael Wood)以秦家骢和本书为切入点，亲自前往无锡拍摄了第一集《祖先》。该纪录片于今年年初播出后，在中英两国好评如潮。

10月25日《扬子晚报》(第A9版)上刊登了发现秦观祖父母(秦咏及夫人朱氏)墓志的消息，为墓志撰文的，是秦观的恩师、苏东坡的好友孙觉。墓志上还提供了秦咏的父亲(秦玫)、祖父(秦禹)和曾祖父(秦裕)的名字。秦观家族又可以上溯五代了。秦家骢在后记中提及此事，对新发现充满了惊喜。

近年来的史书著作中有关于外国传教士当年在温州的细节，如《寻找·苏慧廉》，其中不免涉及温州教案。在《祖先》这本书中，秦家骢也写到了温州教案，写了中方的各种谈判和斡旋。祖父知县秦国均在温州善后教案获好评，上司也极力推荐，祖父仍然没有得到晋升。为啥?实在是僧多粥少。当时浙江已有二十七名候补道、七十四名候补知府、一百五十名候补知州和三百多名候补知县，而空缺的只有两个道台、五个知府、二十四个知州和七十六个知县。像祖父一样，捐赀入仕的人太多了，相应的，卖官也是国家财政收入的重要来源之一。

秦家故事太精彩，随便摘选就是传奇。秦家骢写父亲——法界先驱秦联奎，关于他优游十里洋场，爱赌而结识杜月笙，后来还当了他二十年义务法律顾问，常常不事前通知就去杜家吃饭，两人还互相以“兄弟”相称。如果单纯这样写，就是本普通传奇，秦家骢笔下的父亲是个典型的悲剧人物，开头尤其令人印象深刻——

两年前，港九马路上常见一位形容枯槁、骨瘦如柴的老人，他身着唐装，头戴毡帽，手里提个藤箧，踽踽独行，神情落寞，这便是上海鼎鼎有名的大律师秦待时(秦联奎，号待时)先生。

这是 1960年刊登在香港《春秋》杂志上的一段文字，准确地描述了我所知道的父亲形象。他是一个古怪、忧郁、多病、爱发脾气的人，到了晚年还有多疑的毛病。我了解的几乎只有他性格的这一面，必然也是我记得最清晰的一面。我出生时他已经五十多岁了，虽然大家说他在我小的时候很溺爱我，但是我对他唯一清楚的记忆，却是一个很少跟自己的孩子说话，甚至连他们有没有上学也不知道的老人。占据这个老人全部思想的，是他对自己的众多身体疾病和暗暗逼近的死亡阴影的猜疑和恐惧。

不过，就像杂志文章所展现的，我的父亲远远不只是我所看到的那个苍白的影子。该文作者形容父亲说：“秦律师是位聪明绝顶的人，又极富正义感。中国司法界自有律师制度以来，他领到的律师执照是第七号，牌子最老。”

秦家骢在文中说，我的父亲在1959年1月去世，“当我发现父亲死了的时候，最先有的是一种如释重负的感觉……过了二十多年，我才开始把他的生平拼凑出来。回顾过去的事情，现在我能以一个完全不同的角度去看待父亲了。”这篇儿子追忆父亲的文章，叙事纤毫毕现，点评恰如其分，毫无粉饰之词，读来令人信服。

篇2：写秦观的故事

少游为黄本校勘甚贫，钱穆父为户书，皆居东华门之堆垛场。少游春日作诗遗穆父曰：“三年京国鬓如丝，又见新花发故枝。日典春衣非为酒，家贫食粥已多时。”穆父以米二石送之。《王直方诗话》

王右丞二月十一日生日。程文通诸人前期袖诗草谒秦太虚，问曰：“右丞生日，必有佳作。”少游以诗草示之，乃押九青韵俱尽。首云：“元气钟英伟，东皇赋炳灵。蓂敷十一荚，椿茂八千龄。汗血来西极，抟风出北溟。”诸人愕然相视，不敢更出袖草。《桐江诗话》

秦少游晚出左掖门，有诗云：“金雀觚棱转夕晖，飘飘宫叶堕秋衣。出门尘涨如黄雾，始觉身从天上归。”识者以为少游作一黄本校勘而炫耀如此，必不远到。《诗话总龟》

少游绍圣间以校勘为杭倅。方至楚泗间，有诗云：“平生逋欠僧房睡，准拟如今处处还。”诗成之明日，以言者落职，监处州酒。人以为诗谶。《王直方诗话》

吕申公在扬州日，因中秋令秦少游预拟口号，少游遂有“照海旌幢秋色里，激天鼓吹月明中”之句。是日微阴，公云：“使不著也。”少游复作一篇云：“自是我公多惠爱，却回秋色作春阴。”《苕溪渔隐丛话》

东坡初未识秦少游，少游知其将至维扬，作坡笔题壁于一山寺。东坡果不能辨，大惊。及见孙莘老，出少游诗词数百篇读之，乃叹曰：“向书壁者，岂此郎也!”《冷斋夜话》

廌谓少游曰：“东坡言少游文章如美玉无瑕，又琢磨之功，殆未有出其右者。”少游曰：“吾少时用意作赋，习惯已成。诚如所谕，不畏磨难。然自以华弱为愧。”邢和叔曰：“子之文铢两不差，非秤上秤来，乃等子上等来也。”《师友谈记》

少游尝以真书题邢敦夫扇云：“月团新碾瀹花瓷，饮罢呼儿课楚词。风定小轩无落叶，青虫相对吐秋丝。”山谷见之，乃于扇背小草题一诗云：“黄叶委庭观九州，小虫催女献公裘。金钱满地无人贯，百斛明珠薏苡秋。”少游后见之曰：“逼我太甚!”《诗话总龟》

山谷戏书少游壁诗，有“谁馈百牢鸜鹆眼”之句，注“鸜鹆”以指所盼者。《山谷诗话》

少游自会稽入都见东坡。东坡曰：“不意别后却学柳七作词。”少游曰：“某虽无学，亦不如是。”东坡曰：“‘销魂当此际’，非柳七语乎?”坡又问别作何词，少游举“小楼连苑横空，下窥绣毂雕鞍骤”。东坡曰：“十三字只说得一个人骑马楼前过。”《高斋诗话》

东坡呼少游为“山抹微云君”。《艺苑雌黄》

少游在蔡州，与营妓娄婉字东玉者密，赠之词，有“玉佩丁东”句。又有赠陶心儿词云：“天外一钩横月带三星。”东坡诮其恐为他妓厮赖。高斋诗话：山谷次韵孙子实寄少游诗云：“才难不易得，志大略细谨。”王立之诗话：少游极怨山谷此句，谓言蔡州事，少人知者。《山谷诗注》

杭有一倅，闲唱少游满庭芳词，偶误举一韵曰：“画角声断斜阳。”琴操在侧曰：“画角声断谯门，非斜阳也。”倅曰：“汝可改韵否?”琴即改云：“山抹微云，天连香草，画角声断斜阳。暂停征辔，聊共饮离觞。多少蓬莱旧侣，频回首，烟霭茫茫。孤村里，寒鸦万点，流水绕红墙。魂伤当此际，轻分罗带，暗解香囊。漫赢得秦楼薄幸名狂。此去何时见也?襟袖上，空有余香。伤心处，长城望断，灯火已昏黄。”东坡闻而赏之。《能改斋漫录》

程伊川一日见少游，问：“‘天若有情，天也为人烦恼’是公词否?”少游意伊川赏之，拱手逊谢。伊川云：“上穹尊严，安得易而侮之?”少游惭而退。《瓮牖闲评》

秦少游观辋川图而愈疾。《香祖笔记》

畅姓惟汝南有之。其族尤奉道，男女为黄冠者十之八九。有女冠畅道姑，姿色妍丽，神仙人也。少游挑之不得，乃作诗曰：“瞳人剪水腰如束，一幅乌纱裹寒玉。超然自有姑射姿，回看粉黛皆尘俗。雾阁云窗人莫窥，门前车马任东西。礼罢晓坛春日静，落红满地乳鸦啼。”《桐江诗话》

篇3：论禅宗思想对秦观的影响

一、宗对秦观思想心态的影响

佛教寻求解脱, 全部交易的归结点就是个人如何成佛, 即如何由凡转圣, 脱离卑俗的人生而进入绝对的境界。

首先, 是禅宗“苦”观深刻影响着秦观的内心世界。秦观的是一生是“穷愁潦倒的一生”是“苦”的, 内心的无法满足是比穷困更加让人困惑而无法释怀。秦观的“苦”来自于内心两股力量的强烈冲突。一股力量是几千年来的儒家文化, 千百年来士大夫的追求, 他自身也有侠气、有逸气。有实现自己政治抱负的人生理想。这是几千年来的文化积淀, 对于秦观也是一个企图摆脱却又无法摆脱的人生的包袱, 痛苦的根源。对仕途的追求。生命的执着与生活的矛盾造成理想与现实巨大的反差, 使他时刻处于生命不能舒展的痛苦之中。

其次, 禅宗“空”观也是秦观思想的重要组成部分。禅宗讲“以心为本”, 禅“心”的这种虚空不执着于万物的特性决定了禅家的思想方法就是“无住为本”, “无住于心”, 即心不住于物, 不执着、不系念于万物。“只有这样才能超脱于万物, 无论你身陷何等境地, 都能淡然处之, 随缘自适。中国的士大夫是很善于运用这种思想方法来调整自己的, ‘随缘自适’, ‘随遇而安’是士大夫们很普遍的人生态度, 尤其是在遭遇挫折的时候, 秦观也不例外。”在面对仕途的挫折之时, 秦观选择的是“目空一切”的不再执着。他的不再执着是在强迫自己内心离开人生中最在意的目标。秦观的“空”是看似超然的自我解脱, 而实际上无法执着的空虚与眷恋。

最后, 禅宗中的心性论也对秦观产生了深刻的影响。对秦观影响最大的佛家典籍当属《楞严经》。《楞严经》在中国禅宗发展史曾起过重要作用。《楞严经》的迷失论和开悟论对秦观都有着很深刻的影响。《严楞经》以睿智深沉的思考, 指出了众生迷失的缘由。洞察了迷失的缘由, 运用相应的方法超越迷失, 即可获得心灵的解脱。秦观非常推崇禅宗的心性论。禅宗认为修禅成佛, 就是见性成佛就是用自己的心性去体认, 要“虚心”和“正心”, 识得自性便成佛道, 便是实现了超越。与苏轼不同的是秦观并未把禅学的超越意识和对“心”的本真追求运用在了对自己生活态度的洒脱体味、超然认识上。也就说他并未实践着自己对“心”的主张。

二、宗对秦观文学创作的影响

秦观的文学作品作大多是以我感写我心, 他虽然在追求与自然万物的合二为一, 可是他的心总是被外物所左右, “不以物喜, 不以己悲”这句士大夫所追求的人生境界并不适用于秦观, 自古以来, 但凡执着于一个“我”字的人, 生活无疑是悲苦的。由于禅宗思想的影响, 秦观的作品中总是显示出独特的审美意境。

秦观的早期作品受耕读生活的影响, 已经表现出了灵动的禅意。

秦观对于自然有着本能的归属感, 他将自己的灵魂投入自然, 寻找着人与自然的契合点, 寻找着纯净的诗歌!从自然中感悟, 从感悟中审美这种禅宗式的体验过程, 正是诗人们所擅长的, 所以很多诗人又热衷于学禅。诗和禅便在诗人身上构成了互相催化的良性循环, 秦观就是这样。

早期的耕读生活和应举之暇在扬州, 楚州之地的漫游也给了秦观亲近自然, 与自然融合的机会。所以秦观早期的作品显出清新空静的禅意, 也符合了北宋末期诗与禅在文字上相互渗透的趋势。

而秦观中晚期的作品, 由于当时屡遭贬谪的人生境遇和“人生如梦”的思想心态, 作品里多表现出了对解脱的渴望。

为了平衡和抚慰自己痛苦的心灵, 他只能转向佛禅寻找解脱, 来与苦难的人生相抗衡。在遭贬谪的岁月里习禅, 在诗禅结合风气的影响下, 他的作品经常寄予感伤的身世之感。

这种将生命体验融入创作的态度, 使秦观的创作在人生困顿之时迸发出强烈的艺术感染力, 为了获得了精神的解脱与自由, 他的作品着重表现自己内心的感受与强烈的挣扎。在表面平静的外表之下, 内心是怎样的惊涛骇浪。一本诏书, 一项决定完全可以使他的内心痛苦, 甚至导致精神的崩溃。要不怎来那句句断肠, 却又流传千古的词句。正是因为生命的“苦”和对“空”的追求, 才使得秦观的词作有巨大的情感张力。比如“人人尽道断肠初, 那堪肠已无!” (阮郎归) “酒未醒, 愁已先回。” (满庭芳) “人生如梦”是他词作主要表现的主题之一, “水边沙外, 城郭春寒退。花影乱, 莺声碎。飘零疏酒盏, 离别宽衣带。人不见, 碧云暮合空相对。忆昔西池会, 鹓鹭同飞盖。携手处, 今谁在?日边清梦断, 镜里朱颜改。春去也, 飞红万点愁如海。” (千秋岁) “雾失楼台, 月迷津渡, 桃源望断无寻处。可堪春馆闭春寒, 杜鹃声里斜阳暮。驿寄梅花, 鱼传尺素。砌成此恨无数。郴江幸自绕郴山, 为谁留下潇湘去。” (踏莎行) 这首词用了楼台、渡口、杜鹃、斜阳等意象塑造出了寒冷, 凄凉的意境。句句在写景而实际在写情, 句句在写自己悲惨的命运, 此词哀怨凄美, 读来令人伤怀, 而最后两句道出了自己内心深处的渴望, 那就是从命运的摆布中得到解脱。秦观试图把禅学的超越意识运用在了对自己生活态度的洒脱体味、超然认识上不用去思考过去如何, 也不用担心未来怎样, 但是他不曾成功他作品里的愁与痛苦正是对他思想里“人生如梦”的回应。

小结