读孔子语言观的感想（精选2篇）
篇1：读孔子语言观的感想
读《论语》语言观的感想
孔子是中国历史上伟大的教育家，思想家，哲学家，虽然他不是语言学家，没有系统的语言理论。但一部《论语》就有许多处直接涉及到了人的语言问题，《论语》是以“仁”为核心的，《论语》中所谈的“言”（言语，说话）也是围绕“仁”这个轴心旋转的。孔子往往把“言”与仁-行-思想-道义等联系起来探讨问题。在孔子看来，言语是服从于仁的，有违于仁的言语是不好的。他说：“巧言令色，鲜矣仁”。说话巧妙，脸色好看，仁就少了。言语应当如实地反映事物，实事求是，实实在在，有一说一，有二说二，不能花言巧语。否则，就不符合仁的要求。正如我们所知道的，当自己说下第一个谎言之后就应该准备好说第二个第三个，等，你会用无数个谎来圆你的第一个谎。记得看哪部电视剧时，有一位演员说过：“说实话伤别人，但是不说实话伤我自己，这就是我。”喜欢她的这种无所顾忌的坦率，这样的真性情，也许正因为我缺少所以多了那么一份向往之情。我只是繁杂的大千世界中不起眼的一名，常在想，自己说的话其实根本就无所谓，不会像金融海啸一样可以席卷全球，所以大可不必谨慎细微的处理自己所说的每一句话。但是事实终会让我明白，说话是一门艺术，是我的一生都要致力于研究和学习的一门课程。正如这次实习时，实习学校的校长在请我们吃饭时聊到这个话题时说的一样，：“我每天睡觉前总会总结我这一天所做的事与所说的话是否正确，是否得体，有没有伤害到了哪个不应该伤害本也无心伤害的人，哪句话说错了以后遇到这样的事情应该怎样说，我一直都在反省和改进自己，所以说说话是一门艺术。”这就是一名经理过沧桑，岁月的洗礼，人生的磨难之后的一位老者给我们的忠告，是用其一生的经验总结出的为人之道。这就是为什么说他们的学校是一个大染缸，但是作为大染缸中里领头者却能带领她们一直前行的秘诀，知己知彼才能百战百胜，什么样的人应该说什么样的话，怎样才能让其服你，这是智者的生存之道，我们需要学习。
在孔子看来，言语是表现思想的，既可以表现好的思想，也可以表现邪恶的思想。他评价《诗经》说：“《诗》三百，一言以蔽之，思无邪” <论语·为政>。就是说，三百首诗虽然不能说都是精华的东西，但是其中没有杂念或者邪恶的货色。诗是文学作品，是用语言写的，语言是表现思想的。这需要一种怎样的文学功底与能力，需要怎样的境界，凡世中的我们要怎样才能做到没有杂念，一直认为自己年轻时，可以说是小时自己真的可以不用想那么多，整天只为单纯的好还学习而生活，没有杂念，或许会少了那么几分色彩，或是惊心动魄，但是生活不就应该是由无数个平凡的日夜组成嘛？也许随着世事经历多了，我会看得更开，做到尽量没杂念。
他还要求人们要做到“敏于事而慎于言” <论语·学而>，努力做好该做的事，而说话要谨慎。依据孔子的观点，言语不是空洞的，是表现思想的，思想是言语的内容和意义。思想是有一定规范和原则的，不能随意表现，不能信口开河，无所顾忌。看就如孔子所说的不能无所顾忌，我希望自己可以无所顾忌，但是这是不可能的，我只能和自己说，自己和自己说就不会出现注意哪些该说哪些不该说了，所以网络上才会有那么多可以畅所欲言的平台，但是那真的是可以畅所欲言的地方吗？我还抱着置疑的心态对待。
“先行其言，而后从之”。<论语·为政>就是说，先要把要说的话做到了，然后再依据做的把话说出来。关于言行关系的说法还有：“君子欲讷于言而敏于行” <论语·里仁> 君子不要轻易说话，行为上要敏捷；不要说空话，要先做后说。“言必信，行必果” <论语·子路> 讲的也是言行关系，要说真的很容易，但是要做那是需要毅力，坚持、执着有时还不能缺乏信仰的。我想拥有的太多，所以我总是会很快的答应别人的要求，妈妈每次打电话时都会嘱咐我好好的学习，好好的为快要到来的毕业考试准备，为了让自己以后有个好的工作，她比我还担心还着急，而每次我都会回答好的，我在好好的看在好好的准备着，扪心自问“我真的做到了吗？”是谁整天坐在电脑面前看着没营养的肥皂剧？是谁整天在睡觉，又是谁一有机会就到处出去玩耍，那个就是一直在说：“我会好好看书的”我。我讨厌这样的自己，多少
个夜晚我会后悔自己的不该，我会内疚自责，但是一觉睡醒，我就还是我了。
“言必信，行必果”同时体现了另一层语言方面的意义，那就是言语要遵循诚信的原则，符合道德规范。说话一定要讲信用，行动一定要有结果，讲了的话要兑现。孔子说“信近乎义，言可复也”。<论语·学而>就是说，信任近乎道义，诺言就是可行的。自己承诺的事自己就要兑现自己的诺言，这是大丈夫的姿态，更应该是每个人的生活姿态，这样在生活中，我们才会得到别人的信任，信任是需要长时间的作用建立起来的，但是会因为一件小事而分崩离析，那是一种心力竭尽的痛，所以我们总是很小心，只是为了赢得别人的信任。
总之这次学习《论语》我的感受很多，明白的更多，虽然有太多的别人会怎么看，为了别人我要怎么说要怎么做，这就是生活，我们都要扮演好自己的角色，让那些爱我的人不再为我担心，为了自己的明天会更好。
篇2：读孔子语言观的感想
“知者乐水，仁者乐山。乐者好也，知者乐于运动，若水之通流；仁者乐于安静，如山之定止。知者得其乐，仁者安其常也。”
孔子对山水之美有直观的感受，虽然没有很多词藻描绘，但用一个“乐”字表示了山水“静”与“动”引起的愉悦之情。这虽然是山水比德的滥觞，但毕竟是以美感为情感本体。山水之观是参天地之理、培养君子人格的重要途径。孔子注重将自然的事物与人的道德修养联系起来，在教育学生欣赏自然美时，通过将审美对象道德化，培养君子品格。“岁寒，然后知松柏之后凋也”，松柏后凋之美，就在于它象征人在逆境中的不屈，象征那份在狂澜既倒前的坚持。孔子十分推崇先王的美德，将之比拟为天地山川之象：“巍巍乎，舜禹之有天下也，而不与焉”，“大哉，尧之为君也，巍巍乎，唯天为大，唯尧则之，荡荡乎，民无能名焉，巍巍乎其有成功也，焕乎其有文章”。孔子奔波一生，直到生命的尽头,他还扶杖唱起“泰山其颓乎”的歌谣，可见其对自然山水独特的感悟。
孔子也强调在与自然的对视中培养哲学抽象思维，他的自然审美观，体现了人与自然的和谐关系。在孔子看来，智者的敏锐和流动的水具有形而上的共通性；仁者的宽厚品格与庄重沉稳的大山相通。这样的自然山水观表明中国古代艺术思维中，强调人与自然的同构性。从旅游思想和旅游美学的角度，重新认识孔子“游必有方”的思想内涵，对加强旅游学学科建设、创建和谐的生态旅游经济，确实有着重要的意义。由上面论述可知，孔子所主张的远游很接近目前流行的修学之旅和教育旅行。尤其是教育旅行，实际上也应该是生态旅游的核心。旅游事业在我国正处在高速发展的黄金时期，如何提升旅游内涵，保持旅游业的永续发展，是旅游学研究人员应该考虑的一个重要课题。
目前不少旅游开发规划部门，并不关心“游必有方”，缺乏旅游思想内涵，将旅游文化恶俗化，从而缺乏可持续发展的精神动力。许多景点在进行大量资金投入、风风光光一段时间之后逐渐湮没无闻，造成旅游资源不可逆损失和经济资源的浪费。孔子这种以求学、开拓视野为价值取向的旅游思想，对后世儒者影响很大，特别是在秦汉之后，司马迁、郦道元、李白、徐霞客等著名的文人或旅行家，并非出于职务上的变动而被动旅游，他们把远游当作丰富人生经验和开拓学术视野的主要方式，通过实地考察和广结贤士，来建构自己的知识体系。明人董其昌在其《舟次城陵矶画并题》中写道：“画家以天地为师，其次山川为师，其次以古人为师。故有‘不读书万卷，不行千里路，不可为画’之语。”虽然说的是作画，但颇能道出千古文人之旅游心结。