黑格尔的名言名句（通用8篇）
篇1：黑格尔的名言名句
1.一个民族有一群仰望星空的人，他们才有希望。
2.存在即合理。
3.人类从历史学到的唯一的教训，就是人类没有从历史中吸取任何教训。
4.一个志在有大成就的人，他必须如歌德所说，知道限制自己。反之，什么事都想做的人，其实什么事都不能做，而终归于失败。
5.人们往往把任性也叫做自由，但是任性只是非理性的自由，人性的选择和自决都不是出于意志的理性，而是出于偶然的动机以及这种动机对感性外在世界的依赖。
6.纪律是自由的第一条件。
7.无知者是最不自由的，因为他要面对的是一个完全黑暗的世界。
8.个性像白纸，一经污染，便永不能再如以前的洁白。
9.什么是悲剧?悲剧就是善的冲突。
10.只有那些躺在坑里从不仰望高空的人，才不会再掉进坑里。
篇2：黑格尔的名言名句
2、人类是地球上的匆匆来客。
3、只有永远躺在泥坑里的人，才不会再掉进坑里。
4、假如没有热情，世界上任何伟大的事业都不会成功。
5、一个深刻的灵魂，即使痛苦，也是美的出处。
6、在纯粹光明中就像在纯粹黑暗中一样，看不清什么东西。
7、方法是任何事物所不能抗拒的最高的
8、历史常常惊人地重演。
9、纪律是自由的第1条件。
10、精神上的道德力量发挥了它的潜能，举起了它的旗帜，于是咱们的爱国热情和正义感在现实中均得施展其威力和作用。
11、良心，它就是对它自我有了确信的精神。
12、真理是在漫长地发展着的认识过程在被掌握的，在这一过程在，每一步的直接继续。
13、目标有价值，生活才有价值。
14、一个深刻的灵魂，即使痛苦，也是美的。
15、上帝惊叹细节。
16、世上不是缺少美，而是缺少发现美。
17、密涅瓦的猫头鹰在黄昏起飞。
18、与所爱的人长期相处的秘诀是：放下改变对象的念头。
19、绝对的光明，如同绝对的黑暗。
篇3：黑格尔的名言名句
(一) 提高认识, 明确重要性
学生对背诵的抵制情绪大, 大多数学生是谈背诵而头痛。在他们看来, 花费几节课时间去背诵一首古诗词或一篇古文, 远没有做一道数学题、记几个英语单词见效快, 来得实在。背诵课文要花费时间和精力, 可是考试又不考书上的, 即使考到了也不过就3～5分, 不要也没多大关系。我们应引导学生充分认识诵读默写的显性意义和隐形意义。从表面看只有5～8分, 但在诵读的过程中对于文言词汇、词类活用、句式等积累都有益, 从而培养良好的文言语感, 进而有利于古文阅读和诗歌鉴赏。记得准, 写得对, 也可培养学生的理解力、记忆力、意志力和细致认真的学习态度。历史和实践证明积累是提高语文素养行之有效的途径。以默写检测和引导积累应是命题者的真意。
(二) 注意考点, 引导积累
不少学生时间花了, 也能背诵下来, 但考试失分不少。究其原因, 对考点理解不到位, 一旦落实到个别字句时, 往往不是写不出来就是写成了错别字, 或者把语句的顺序写颠倒, 因记忆模糊而导致失分。因此, 应该明确在文言文默写中容易考查的易错字。
1. 生僻难写字
“名句名篇”中有一些生僻难写的字, 平时要勤于动笔, 强化记忆。在考试中才能准确无误地写出来。
如: (1) , 秋水共长天一色; (2) , 形影相吊。
以上二题的答案为:“落霞与孤鹜齐飞”“茕茕孑立”。其中“鹜”“茕”就是生僻字, 比较难写, 学生往往容易多写或少写笔画。
2. 同音异形字
读音相同但意义不同甚至相反的字在名句名篇中大量存在着, 这是命题者“设伏”的热点, 平时复习时要特别注意这些同音异义字, 有意识地多做分析比较, 能够既知其形, 更知其义。
如: (1) 山重水复疑无路, ; (2) 可怜身上衣正单, 。
以上二题答案是:“柳暗花明又一村”“心忧炭贱愿天寒”, 其中“暗”“愿”容易与同音字“岸”“怨”混淆。其实这二组同音的意义根本不同, 只要联系语境, 就可以区别开来。
3. 异形同义字
意思相同而字形迥异的字在“名句名篇”中也是屡见不鲜的, 是考试得分的“盲点”之一, 复习时也应引起高度的重视。
如: (1) 出师未捷身先死, ; (2) 两朝开济老臣心。
以上二题答案是:“长使英雄泪满襟”“三顾频烦天下计”, 其中“长”“烦”容易与音近字“常”“繁”混淆。
4. 形近异义字
形近字在“名句名篇”中屡见不鲜, 再加上读音又大多相近, 对学生有更大的迷惑性和误导性, 因此在答题时更应予以注意。
如: (1) 众口铄金, ; (2) , 不尽长江滚滚来。
以上答案为“积毁销骨”“无边落木萧萧下”。其中“销”容易写成形近的“消”, “萧”容易写成形近的“箫”。
5. 语句顺序
有不少名句的语句顺序即使颠倒, 意思也不会发生改变, 也正是这个原因, 一部分学生往往只观其大略, 不求甚解, 导致把语句的顺序写颠倒, 白白丢掉了分数,
如: (1) 春色满园关不住, 一枝红杏出墙来。 (2) 料得年年肠断处, 明月夜, 短松冈。
以上两句, 稍不注意, 就很可能写错顺序:把“春色满园”写错为“满园春色”;把“肠断处”错写为“断肠处”。
6. 句中容易忘写虚词
如“夫”, 是由于古今汉语语法的差异。
除了以上几种错误类型外, 还有缺笔少画、书写无法辨认等。平时让学生有意识地记忆或训练这些易错字, 注意书写学生的失分率自然就降到最低。
二、注意复习时间安排
高三复习时间紧, 应抓住重点科学合理地安排复习范围与顺序。先以必修教材中要求背诵的篇目为先, 之后扩展到选修乃至课外;先诗歌后散文;先短后长;先易后难。让学生明确复习范围和重点, 引导合理安排顺序, 容易有所收获, 培养成就感, 增强自觉性, 注重平时复习。心理学实验证明, 分散复习要比集中复习效果好, 名句名篇的复习不能幻想“毕其功于一役”, 必须科学合理地安排时间。
第一轮:9～12月在早自习安排读背任务 (也可学生自行安排任务) , 并在课堂上即时抽背以达到检测目的。这阶段是要求扎扎实实地落实所有读背篇目, 对学生的检查反馈要及时。对学生的抽查, 面要广。
第二轮:3～4月以默写为主, 要求学生自备一个默写本, 对背诵的课文自行默写。在默写后, 自行用红笔批改。每晚一篇。老师可视情况对于较长的古文或容易错的文章要求重复默写。反复的默写使学生对自己容易写错的字有一个强化认识。老师一定要检查督促, 否则容易流于形式。
第三轮:5～6月, 查漏补缺阶段。以学生自由背诵为主, 以老师出题测试为辅。以达到巩固的目的, 特别强调书写规范。
三、备考注意
1.按题目要求答题。题目怎么要求就怎么答, 不要多答也不要少答, 如让任选两题, 就选确保得分的题。
2.备考复习时, 一定要既动脑又动手, 避免书写上的错误。
3.答题时, 可以凭借语句的内容和形式, 推断所填的名句。如试题已经给了“不能成方圆”, 让填出上句, 到底是“无规矩”, 还是“不以规矩”呢, 这就要根据下句的“不能”进行推断, 古人行文, 很注意讲究对仗, 因此可确定应填“不以规矩”。
4.在答题时, 如果有选择余地的话, 应选有把握地写, 如果实在不会写, 就要果断放弃, 不要想当然地瞎碰, 那样只会浪费宝贵的时间, 因为凭空不可能写出和原句一样的句子来。
篇4：名言名句及文学常识
1. ，非利足也， ； ，非能水也，而绝江河。（荀子《劝学》）
2. 故木受绳则直， ，君子博学而日参省乎己， 。（荀子《劝学》）
3. ， ；不积小流，无以成江海。 ， ；驽马十驾，功在不舍；锲而舍之，朽木不折； ， 。（荀子《劝学》）
4. 斩木为兵， ，天下云集响应， 。（贾谊《过秦论》）
5. 故劳苦倦极，未尝不呼天也； ， 。（司马迁《屈原列传》）
6. ， ，能无怨乎？（司马迁《屈原列传》）
7. ， 。其志洁，故其称物芳；其行廉，故死而不容。（司马迁《屈原列传》）
8. 屈平疾王听之不聪也， ，邪曲之害公也，方正之不容也， 。（司马迁《屈原列传》）
9. 外无期功强近之亲， 。 ，形影相吊。（李密《陈情表》）
10. ， ，人命危浅，朝不虑夕。臣无祖母，无以至今日；祖母无臣， 。母孙二人， ， 。（李密《陈情表》）
11. ， 。臣不胜犬马怖惧之情，谨拜表以闻！（李密《陈情表》）
12. ，烟光凝而暮山紫。俨骖騑于上路， ； ，得天人之旧馆。（王勃《滕王阁序》）
13. 渔舟唱晚， ；雁阵惊寒， 。（王勃《滕王阁序》）
14. 层峦耸翠， ；飞阁流丹，下临无地。 ，穷岛屿之萦回；桂殿兰宫， 。（王勃《滕王阁序》）
15. 是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。 ， ，如是而已。（韩愈《师说》）
16. 古之学者必有师。师者， 。（韩愈《师说》）
17. ，而后人哀之；后人哀之而不鉴之， 。（杜牧《阿房宫赋》）
18. 六国破灭，非兵不利， ， 。（苏洵《六国论》）
19. 以赂秦之地封天下之谋臣， ，并力西向， 。（苏洵《六国论》）
20. ，可以无悔矣， ？（王安石《游褒禅山记》）
21. ，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立， 。（苏轼《赤壁赋》）
22. 舞幽壑之潜蛟， 。（苏轼《赤壁赋》）
23. ，而未尝往也；盈虚者如彼， 。（苏轼《赤壁赋》）
24. ， 。 ，不思其反。反是不思， ！（《卫风·氓》
25. 对酒当歌，人生几何？ ， 。（曹操《短歌行》）
26. ， 。但为君故，沉吟至今。 ， 。我有嘉宾， 。（曹操《短歌行》）
27. 人生得意须尽欢， 。 ，千金散尽还复来。（李白《将进酒》）
28. 千岩万转路不定， 。 ， 。 ，使我不得开心颜！（李白《梦游天姥吟留别》）
29. 青泥何盘盘，百步九折萦岩峦。 ， 。（李白《蜀道难》）
30. ，百年多病独登台。 ，潦倒新停浊酒杯。（杜甫《登高》）
31. 昔闻洞庭水，今上岳阳楼。 ， 。（杜甫《登岳阳楼》）
32. ，此时无声胜有声。（白居易《琵琶行》）
33. ，山顶千门次第开。 ，无人知是荔枝来。（杜牧《过华清宫》）
34. 此情可待成追忆， ！（李商隐《锦瑟》）
35. 念去去，千里烟波， 。（柳永《雨霖铃》）
36. ？ 。此去经年，应是良辰好景虚设。（柳永《雨霖铃》）
37. 纤云弄巧，飞星传恨， 。 ，便胜却人间无数。（秦观《鹊桥仙》）
38. 柔情似水，佳期如梦， 。 ，又岂在朝朝暮暮！（秦观《鹊桥仙》）
39. 元嘉草草， ， 。（辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》）
40. 杜郎俊赏， 。 ，青楼梦好，难赋深情。（姜夔《扬州慢》）
41. 日月忽其不淹兮， 。 ，恐美人之迟暮。（屈原《离骚》）
42. 木欣欣以向荣， 。（陶渊明《归去来兮辞》）
二、情境默写题
1. 文人多借用秦统一六国而由盛转衰、六国兵多将强而“从散约败”的历史来讽谏当朝统治者。《过秦论》中总结秦朝灭亡的原因：“身死人手，为天下笑者，何也？ ”。《阿房宫赋》中也曾总结六国和秦朝灭亡的原因：“呜呼！ ，非秦也； ，非天下也。”《六国论》中总结六国灭亡的教训，诚恳告诫当权者们：“ 。”
2. 诗言志，古诗人常常在诗文中抒情言志述理。《将进酒》中最能表现李白高贵人格的诗句是：“ ，但愿长醉不复醒。”《师说》中阐明择师标准的句子是：“ ，无长无少，道之所存， 。”《琵琶行》中感叹人生际遇的主旨句是： “ ， 。”
3. 作为一种常见动物，“鸟”在古诗文中有多种情感表现。《归园田居》中有：“ ，池鱼思故渊”，用鸟表现作者的归隐之志。《陈情表》中有“ ， 愿乞终养”，用乌鸦反哺表现自己对祖母的一片孝心。曹操的《短歌行》中用鸟的徘徊无枝可栖来表现自己对人才的渴慕：“月明星稀， ， ，何枝可依？山不厌高，海不厌深，周公吐哺，天下归心。”李白在《蜀道难》中借飞鸟言蜀道的高险：“黄鹤之飞尚不得过， 。”然后又借飞鸟烘托蜀道的悲凉气氛：“但见悲鸟号古木， 。 ，愁空山。蜀道之难难于上青天，使人听此凋朱颜。”杜甫在《蜀相》中借鸟烘托了武侯祠的凄凉萧瑟的氛围：“映阶碧草自春色， 。”李清照在《声声慢》中借鸿雁表达自己孤独悲凉的心境：“雁过也， ， 。”
4. “愁”本无形，但在古诗人笔下却往往变得具体形象，有了质感、长度和重量。李煜在《虞美人》中将愁比作了绵绵无尽的流水，写出了愁的深度和广度“ ， ”；李白在《将进酒》中道出了愁之绵长“五花马，千金裘，呼儿将出换美酒， ”；李清照在《声声慢》中道出了愁的难以言尽“ ， ？”
5. 长江时而奔涌，时而平静，变幻多姿。苏轼《念奴娇·赤壁怀古》中的长江气势磅礴：“乱石穿空， ， 。”《赤壁赋》中的长江平和恬静：“ ， 。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。”杜甫笔下的长江与星空相接：“星垂平野阔， 。”
6. 唐朝诗人白居易《琵琶行》描写琵琶声由停歇到激越的句子是：“ ，铁骑突出刀枪鸣。 ，四弦一声如裂帛。”苏轼在《赤壁赋》中描写洞箫声“其声呜呜然， ，如泣如诉， ，不绝如缕。”唐朝诗人李贺在《李凭箜篌引》中将箜篌声化为了神话传说：“ ，石破天惊逗秋雨。 ，老鱼跳波瘦蛟舞。”这都是通过音乐引起想像，运用一系列比喻描写听者的感受。
7. 诗人常常借古人之事来抒发个人之怀。唐朝诗人杜甫在《蜀相》中概括诸葛亮的英雄业绩：“ ，两朝开济老臣心。”北宋词人苏轼在《念奴娇·赤壁怀古》中仰慕周瑜的英姿勃发：“ ， ，雄姿英发。”陆游在《书愤》借檀道济来抒发自己的悲愤之情：“塞上长城空自许， 。”南宋词人辛弃疾在《永遇乐·京口北固亭怀古》借廉颇抒发自己的烈士暮年之志：“凭谁问： ， ？”
8. 行事贵有志，唐朝诗人王勃在《滕王阁序》中这样表明自己坚定不移的志向：“老当益壮，宁移白首之心？ ， 。”王安石在《游褒禅山记》中借记游强调了立志的重要性：“而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远， ， 。”行事还要有持之以恒的精神，荀子在《劝学》中以千里马为喻，强调了持之以恒的重要性：“ ，不能十步。 ，功在不舍。”
9. 文人写景注重营造意境。陶渊明的《归园田居》的风光恬适和平：“ ，桃李罗堂前。 ， 。狗吠深巷中， 。”唐诗人王勃描写滕王阁景色明丽、水天相接：“ ，秋水共长天一色。”杜牧描写阿房宫迷离优美：“ ，未云何龙。复道行空， 。高低冥迷，不知西东。”杜甫描写武侯祠景色萧瑟凄凉：“ ， 。”苏轼写赤壁景象壮阔雄浑：“ ， ，卷起千堆雪。”
10. 睹自然风物的变化，容易触发文人的人生感慨。李白面对滔滔黄河生发了人生易逝的悲叹“ ，奔流到海不复回”；杜甫面对落叶纷飞感叹“ ，不尽长江滚滚来”；苏轼面对浩浩长江，生发了人生苦短、自我渺小的感慨“寄蜉蝣于天地， ”。
11. 物是人非、今昔对比总能引起人的感怀，李煜有“ ，只是朱颜改”之痛，姜夔有“过春风十里， ”之叹，辛弃疾有“ ，风流总被雨打风吹去。斜阳草树，寻常巷陌， ”之感。
三、文学常识填空。
1. 《阿Q正传》出自鲁迅的小说集《 》。
2. 英国现代著名的小说家弗吉尼亚·伍尔夫的作品《墙上的斑点》是 小说的代表作品。
3. 《等待戈多》是法国荒诞派戏剧作家 的作品。
4. 哥伦比亚作家加西亚·马尔克斯的长篇小说《百年孤独》被誉为拉丁美洲 文学的杰出代表。
5. 李白和 是唐朝诗歌的浪漫主义和现实主义的两座高峰。
6. 奥楚蔑洛夫和别里科夫是 国 主义作家契诃夫的创作的人物形象，他们分别出自《变色龙》和《 》。
7. 《羊脂球》《项链》《我的叔叔于勒》是法国短篇小说巨匠 的作品。
8. 《陈奂生上城》是 的作品，反映了新时期的农民在物质生活得到改善以后，对精神生活的追求，以及追求过程中的喜悦、苦恼和尴尬。
9. 林黛玉、鲁智深、马谡、沙僧分别出自《红楼梦》《 》《 》《西游记》四部古典名著，它们的作者分别是曹雪芹， ， ， 。
10. 冯梦龙，编写了《喻世明言》、 和《醒世恒言》三部小说集，后人简称为“三言”，是宋、元、明“话本”和“拟话本”的总集。
11. 《灯下漫笔》选自鲁迅先生的杂文集《 》。
12. 《泪珠与珍珠》是台湾作家 的作品。
13. 《道士塔》是 先生的文化散文。
14. 现代散文家郁达夫的《 》描写了北平秋天的清、静、悲凉。
15. 鲁迅先生在《 》一文里揭示了段祺瑞政府对学生的虐杀，并总结了“三一八”惨案的意义和教训。
16. 词有婉约派和豪放派之分，《雨霖铃》的作者柳永是 代表人物，而《念奴娇·赤壁怀古》的作者 是豪放派的代表人物。
17. 《米洛斯的维纳斯》和《花未眠》分别是日本散文家 和 的作品。
18. 《我有一个梦想》是美国黑人运动领袖
的作品，《我的呼吁》是 的作品。
19. 《罗密欧与朱丽叶》是 国文艺复兴时期著名诗人 创作的青春生命的绝唱，他的四大悲剧是《 》《 》《 》《 》。
20. 美国女诗人狄金森的诗歌《 》以草莓的意象象征了我们追求的美好事物。
21. 老舍因话剧《龙须沟》而获得“ ”
的称号，其艺术成就最高的一部话剧是结构独特被成为“图卷戏”的《 》。
22. 元曲的本色派代表是《窦娥冤》的作者 ，文采派的代表是《 》的作者王实甫。
23. 陈鸿的《长恨歌传》和李朝威的《 》都是比较成熟的唐代传奇。
24. 清代孔尚任的《 》是一部“借离合之情，写兴亡之感”的戏曲。
篇5：黑格尔的哲学名言
1、 一个民族有一群仰望星空的人，他们才有希望 ——黑格尔
2、 存在即合理。 ——黑格尔
3、 一个志在有大成就的人，它必须如歌德所说，知道限制自己。反之，什么事都想做的人，其实什么事都不能做，而终归于失败。 ——黑格尔
4、 人类从历史学到的唯一的教训，就是人类没有从历史中吸取任何教训。 ——黑格尔
5、 纪律是自由的第一条件。 ——黑格尔
6、 有嫉妒心的人，自己不能完成伟大的事业，乃尽量去低估他人的伟大，贬抑他人的伟大使之与他人相齐。 ——黑格尔
7、 人们往往把任性也叫做自由，但是任性只是非理性的自由，人性的选择和自决都不是出于意志的理性，而是出于偶然的动机以及这种动机对感性外在世界的依赖 。 ——黑格尔
8、 个性像白纸，一经污染，便永不能再如以前的洁白。 ——黑格尔
9、 人应尊敬他自己，并应自视能配得上最高尚的东西。 ——黑格尔
10、 凡是现实(存在)的就是合理的，凡是合理(存在)的就是现实的。 ——黑格尔
11、 无知者是最不自由的，因为他要面对的是一个完全黑暗的世界 ——黑格尔
12、 什么是悲剧?悲剧就是善的冲突。 ——黑格尔
13、 一个拥有真正美的心灵总是有所作为的，并且是一个实实在在的人。 ——黑格尔
14、 我们可以断言，没有激情，任何伟大的事业都不能完成。 ——黑格尔
15、 只有那些永远躺在坑里从不仰望高空的人，才不会掉进坑里。 ——黑格尔
16、 最大的天才尽管朝朝暮暮躺在青草地上，让微风吹来，眼望着天空，温柔的灵感也始终不光顾他。 ——黑格尔
17、 美具有引人向善的作用和力量 ——黑格尔
18、 世上大概有两种人，“一种人毕生致力于拥有，另一种人毕生致力于有所作为。”一心渴望拥有，一旦没有达到目的，就会失落、痛苦和绝望。心无旁鹜，专心 于 事业的追求，就会忘掉许多烦恼，找到许多努力过程中的快乐。默默耕耘的人其实是最智慧的人。 ——黑格尔
19、 理想的人物不仅要在物质需要的满足上，还要在精神旨趣的满足上得到表现。 ——黑格尔
20、 时代的艰苦使人对于日常生活中平凡的琐屑兴趣予以太大的重视，现实上很多的利益和为了这些利益而作的斗争，曾经过多地占据了精神上一切的能力和力量以 及 外在的手段，因而使得人们没有自由的心情去理会那较高的内心生活和较纯洁的精神活动，以致许多较优秀的人才都为这种艰苦环境所束缚，并且部分地被牺牲在里面。因为世界精神太忙碌于现实，所以它不能转向内心，回复到自身。 ——黑格尔
21、 审美的感官需要文化修养……借助修养才能了解美，发现美。 ——黑格尔
22、 存在就是合理 Only in the state does man have a rational existence. ——黑格尔
23、 每个人都是一个整体，本身就是世界，每个人都是一个完满的有生气的人，而不是某种孤立的性格特征的寓言式的抽象品 ——黑格尔
24、 一个人如果把从别人那里学来的东西算作自己的发现，这也很接近于虚骄，
资料
——黑格尔
25、 对现实的抽象就是对现实的毁灭 ——黑格尔
26、 爱情确实有一种高尚的品质，因为它不只停留在性欲上，而且显出一种本身丰富的高尚优秀的心灵，要求以生动活泼，勇敢和牺牲的精神和另一个人达到统一。 — —黑格尔
27、 人类从历史里学到一个教训，那就是没有学到任何教训。 ——黑格尔
28、 凡是合理的都是存在的，凡是存在的都是合理的。 ——黑格尔
29、 只有经过长时间完成其发展的艰苦工作，并长期埋头沉没于其中的任务，方可有所成就。 ——黑格尔
30、 精神的生命不是表现为害怕死亡，与荒芜保持绝对的距离，而是表现为承受死亡，并在死亡中保存自身。只有当精神在一种相当绝对的支离破碎状态下重新找到 自 己，他才赢得它的真理。精神作为这样一种肯定的事物，并没有逃避否定的事物……同样，当虚假成为真理的一个环节，它也不再是一个虚假的东西。 ——格奥尔格·威廉·弗里德里希·黑格尔 《精神现象学》
31、 个性像白纸，一经污染，便永不能再如以前洁白。 ——黑格尔 《美学演讲录》
32、 有嫉妒心的人，自己不能完成伟大事业，便尽量去低估他人的伟大，贬抑他人的伟大性使之与他本人相齐。 ——黑格尔
33、 谁中途动摇信心，谁就是意志薄弱 ——黑格尔
34、 智慧之鸟的猫头鹰， 在文明的暮色中才开始起飞。 ——黑格尔
35、 精神上的道德力量发挥了它的潜能，举起了它的旗帜，于是我们的爱国热情和正义感在现实中均得施展其威力和作用。 ——黑格尔
36、 有一些宝贵的东西作为它的目标时，生活才有价值。 ——黑格尔
37、 只有一个人能理解我，但他也不能完全理解。 ——黑格尔
38、 一句哲理在年轻人嘴里说出和在老年人嘴里说出是不一样的。年轻人说的只是这句哲理本身，尽管他可能理解得完全正确。而老年人不只是说了这句哲理，其中 还 包含了他的全部生活! ——黑格尔
39、 如果你生活是一种无法抗拒的、无法改变的痛苦里，那么这种痛苦将是你的幸福!给自己一个希望和勇气，大喊没有什么大不了的!慷慨的说句“大不了就是一 死 ”! ——黑格尔
40、 那隐藏着的宇宙本质自身并没有力量足以抗拒求知的勇气。对于勇毅的求知者，它只能揭开它的秘密，将它的财富和奥妙公开给他，让他享受。 ——黑格尔
41、 他是他自己本身的目的他自身中有一种无限的价值、一种永恒的使命 ——黑格尔
42、 我看见拿破仑，这个世界精神，在巡视全城。当我看见这样一个伟大人物时，真令我发生一种奇异的感觉。他骑在马背上，他在这里，集中在这一点上他要达到 全 世界、统治全世界。 ——黑格尔
43、 真理是在漫长的发展着的认识过程中被掌握的，在这一过程中，每一步都是它前一步的直接继续。 ——黑格尔
44、 婚姻实质上是伦理关系。婚姻是具有法定意义的伦理性的爱。 ——黑格尔
45、 我首先要求诸君信任科学，相信理性，信任自己，并相信自己。 ——黑格尔
46、 理想的人物不仅要在物质需要的满足上，还要在精神情趣的满足上得到表现。 ——黑格尔
47、 凡是现实的都是合理的 ——黑格尔
48、 运伟大之思者，必行伟大之迷途 ——黑格尔
49、 真理诚然是一个崇高的字眼，然而更是一桩崇高的业绩。如果人的心灵与情感依然健康，则其心潮必将为之激荡不已。 ——黑格尔
50、 青春是生命中最美好的一段时间。 ——黑格尔
51、 我们从历史中学到的教训就是，没从历史中学到教训。 ——黑格尔
52、 法律决非一成不变的，相反地，正如天空和海面因风浪而起变化一样，法律也因情况和时运而变化。 ——黑格尔
篇6：黑格尔的至理名言
2、存在即合理。
3、人类从历史学到的唯一的教训，就是人类没有从历史中吸取任何教训。
4、一个志在有大成就的人，他必须如歌德所说，知道限制自己。反之，什么事都想做的人，其实什么事都不能做，而终归于失败。
5、人们往往把任性也叫做自由，但是任性只是非理性的自由，人性的选择和自决都不是出于意志的理性，而是出于偶然的动机以及这种动机对感性外在世界的依赖。
6、无知者是最不自由的，因为他要面对的是一个完全黑暗的世界。
7、只有那些躺在坑里从不仰望高空的人，才不会再掉进坑里。
8、世上大概有两种人，“一种人毕生致力于拥有，另一种人毕生致力于有所作为。”一心渴望拥有，一旦没有达到目的，就会失落、痛苦和绝望。心无旁鹜，专心于事业的追求，就会忘掉许多烦恼，找到许多努力过程中的快乐。默默耕耘的人其实是最智慧的人。
9、一句哲理在年轻人嘴里说出和在老年人嘴里说出是不一样的。年轻人说的只是这句哲理本身，尽管他可能理解得完全正确。而老年人不只是说了这句哲理，其中还包含了他的全部生活!
10、麻木而冷漠的民众，是专制政体最稳固的群众基础。
11、人应尊敬他自己，并应自视能配得上最高尚的东西。
12、一个过于强调感恩的文化是不可能孕育出民主的，因为无法在人与人之间建立起平等的关系。
13、有嫉妒心的人，自己不能完成伟大的事业，乃尽量去低估他人的伟大，贬抑他人的伟大使之与他人相齐。
14、只折磨自己是单相思，只折磨别人是虐待狂，既折磨别人更折磨自己是爱情。
15、如果你生活是一种无法抗拒的、无法改变的痛苦里，那么这种痛苦将是你的幸福!给自己一个希望和勇气，大喊没有什么大不了的!慷慨的说句“大不了就是一死”!
16、一个深刻的灵魂，即使痛苦，也是美的出处。
17、历史总是惊人的重演。
18、当人类欢呼对自然的胜利之时，也就是自然对人类惩罚的开始。
19、世界上真正的悲剧不是正确与错误之间的冲突，而是两种正确之间的冲突。
篇7：黑格尔名言
2、在这唯一的权力面前,没有东西能够维持一种独立的生存。
3、无知者是不自由的，正因和他对立的是一个陌生的世界。黑格尔
4、只有那些躺在坑里从不仰望高处的人,才会没有出头之日。
5、精神上的道德力量发挥了它的潜能，举起了它的旗帜，于是咱们的爱国热情和正义感在现实中均得施展其威力和作用。
6、一个灰色的回忆,怎能抗衡此刻的生动与自由
7、任性和偏见就是自我个人主观的意见和意向，是一种自由，但这种自由还停留在奴隶的处境之内。
8、人们往往把任性也叫做自由，但是任性只是非理性的自由，人性的选取和自决都不是出于意志的理性，而是出于偶然的动机以及这种动机对感性外在世界的依靠。
9、密涅瓦的猫头鹰在黄昏起飞
10、如果说音乐是流动的建筑,那建筑物则是凝固的音乐
11、自卑往往伴随着怠惰，往往是为了替自我在其有限目的的俗恶气氛中苟活下去作辩解。这样一种谦逊是一文不值的。
12、一个真正的艺术家不应当只是单一的画家,应是兴趣广泛的多面手
13、有一些宝贵的东西作为它的目标时，生活才有价值。
14、实体在本质上即是主体
15、最大的天才尽管朝朝暮暮躺在青草地上，让微风吹来，眼望着天空，温柔的灵感也始终不光顾他
16、人死于习惯
17、目标有价值,生活才有价值。黑格尔
18、一个深刻的灵魂,即使痛苦,也是美的。
19、我首先要求诸君信任科学，坚信理性，信任自我，并坚信自我。
20、一个志在有大成就的人，它务必如歌德所说，知道限制自我。反之，什么事都想做的人，其实什么事都不能做，而终归于失败。
21、无知者是不自由的，正因和他对立的是一个陌生的世界
22、理想的人物不仅仅要在物质需要的满足上，还要在精神旨趣的满足上得到表现。
23、嘿,哥们,我说,嘿,哥们我说,没有好处的怎样可能存在。
24、无知者是不自由的，正因和他对立的是一个陌生的世界。
25、如果不是每个丈夫都觉得他的妻子美，至少是每个未婚夫都觉得他的未婚妻是美的。
26、世上不是缺少美,而是缺少发现美
27、目标有价值,生活才有价值
28、良心,它就是对它自我有了确信的精神
29、如果你生活是一种无法抗拒的无法改变的痛苦里那么这种痛苦将是你的愉悦!给自我一个期望和勇气大喊没有什么大不了的!慷慨的说句大不了就是一死!
篇8：黑格尔的哲学史观简述
一、黑格尔的哲学观
黑格尔的哲学观具有非常重要的历史意蕴, 也就是说, 那个时代的节点上, 黑格尔哲学产生和发展的语境决定了他的关注点集中在那些问题上。关于社会、科学、哲学研究本身等诸多构成时代语境的因素在此因为被世人所了解暂且存而不论, 直接从黑格尔的哲学文本中理解他对哲学的基本定义, 是我们梳理和反思他的哲学观的基本途径。
在《哲学史讲演录》的导言中, 黑格尔明确地说, “哲学是认识具体事务发展的科学”。[1]从黑格尔这个表述可以直观地联想到哲学的传统——一种认识论的倾向。事实上, 黑格尔哲学就有认识论的倾向。邓晓芒认为黑格尔哲学有三个特点, 这些特点体现出他与其他哲学家的区别, 这三个特点分别是:第一是他的能动辩证法思想, 是最突出的特点;第二是彻底的理性主义和逻辑主义;第三是逻辑、认识论和本体论“三统一”在黑格尔这里被归结为一个东西。并且, 邓晓芒指出, 黑格尔的逻辑不是形式逻辑, 而是认识论。[2]可以看出, 黑格尔的哲学观是古希腊以来哲学观的延续, 或者说是回复到古希腊哲学观的传统了。这种回归, 既可以看作是黑格尔在哲学研究上自觉地接续哲学发展的内在逻辑, 也为解决现实的哲学问题而寻找出路, 因为黑格尔非常重视现实性;另外, 也可以看作是古希腊哲学传统中的哲学观念、研究范式等本身就具有永恒的魅力, 这不仅体现在哲学研究传统的开启, 更体现在它的基本研究方法、研究范式和研究路径在二千年后依然具有现实性, 这个现实性就体现在黑格尔所强调的, 哲学不仅向外扩展, 也向内发展。
古希腊哲学作为爱智慧之学, 其重要的价值指向就在于对包括自然和人的未知的探寻, 他们的观念是, 哲学包括物理学、伦理学和逻辑学三个方面的知识。这种学科划分传统在黑格尔的时代有了很多的变化, 物理学因为科学技术的发展而细化为更多的专门学科, 伦理学的细化也不遑多让, 宗教、政治、历史、艺术等学科也都因为文化的发展而获得了学科独立的条件。这些学科的发展一方面可以看作是传统哲学开启的爱智慧的探索在认知的广度和深度方面的拓展, 并因为知识的积累进一步促进了认识的深化, 在解决实际问题方面人类有了不同向度的观测和探索, 经此把更丰富的对象纳入到认知的范围, 逐渐促成了哲学内部的分化和发展;另一方面, 这些学科的发展又从某种程度上为哲学本身的发展提出了新的要求, 毕竟作为基础, 更加注重从理念到具体认知的科学, 哲学内在有一切非哲学学科做理论奠基的可能性。因为黑格尔认为, “其实哲学属于思想的领域, 因而从事研究的是共性, 它的内容是抽象的, 但只是就形式、就表面才如此, 而理念自身本质上是具体的, 是不同的规定之统一。就在这里, 便可看出理性知识与单纯理智知识的区别;而哲学的任务与理智相反, 是在于指出:真理、理念不是由空洞的普遍所构成的, 而是包含在一种普遍里, 这种普遍自身就是特殊, 自身就是有决定性的。”[1]哲学是认识具体事物发展的科学, 也就是说, “哲学是关于真理的客观科学, 是关于真理之必然的科学, 是概念式的认识;它不是意见, 也不是意见的产物。”[1]即便存在黑格尔所说的那么多的哲学流派的分歧, 但哲学本质上仍然是运用人类的理性去认识世界的客观科学, 因为, “哲学的目的就在于认识唯一的真理, 而同时把它当作源泉, 一切其他事物, 自然的一切规律, 生活和意识的一切现象, 都只是从这源泉里面流出, 它们只是它的反映, ——或者把所有这些规律和现象, 依照表面上似乎相反的路线, 引回到那唯一的源泉, 但为的是根据它来把握它们, 这就是说, 认识它们是从它派生出来的。所以, 最要紧的倒是要去认识那唯一的真理并不只是一个单纯的、空虚的思想, 而乃是一个自身规定的思想。”[1]黑格尔迫切地想要向大家阐明的, 就是他的哲学观, 这种哲学观与大陆理性主义和英国经验主义都有区别, 与康德哲学也有重要分野, 他如此强调哲学是去认识那唯一的真理, 并且认为那个真理自身就是其规定性, 在他看来, “要得到这种知识, 我们必须进入一些抽象的概念, 这些概念是异常概括和枯燥的:这就是‘发展’和‘具体’这两个原则。一般思维的产物就是思想, 思想更进一步加以规定就成为概念, 而理念是思想的全体——一个自在自为的范畴。因此, 理念也就是真理, 并且唯有理念才是真理。本质上, 理念的本性就在于发展它自身, 并且唯有通过发展才能把握它自身, 才能成为理念。”[1]现在, 我们就不难理解, 为什么黑格尔要构建一个包括了逻辑学、形而上学、自然哲学、精神哲学、法哲学、宗教哲学、历史哲学等内容的完备的哲学体系了。在他看来, 在探求真理的过程中, “哲学是以思想、范畴, 或更确切地说, 是以概念去代替表象。”[2]面对纷繁复杂的表象, 黑格尔必须运用概念的推演来实现哲学的历史任务。黑格尔哲学观对他哲学史观的影响也就显而易见了, 因为一个对哲学有着重新认识和定义的哲学家, 其哲学史观必然有新的东西呈现。
二、黑格尔的哲学史观
虽然从逻辑上看, 黑格尔对哲学的基本观念必然表现出他的哲学观的与众不同, 但事实上, 他自身对哲学诸多看法和定义, 都是在他阐述其哲学观的过程中表达出来的。当然, 这也是非常合理的方式, 毕竟, 要阐明自己的哲学观, 首先是不能回避自己是如何看待和定义哲学的, 更何况像黑格尔这样的哲学家, 在面对那些所谓的“哲学史的普通观念”的时候, 他肯定要表达自己认为正确合理的哲学史观。
黑格尔强调“只有思维才配称为哲学的仪器和工具”。[2]那么, 历史上出现的那些零零总总的哲学史观念, 按照黑格尔的话来说, 只是意见, 那些所谓的意见是应该被排除在哲学之外的, 即便是关于上帝或关于自然事物和精神事物的本质的意见, 都是无聊的多余的学问。因为哲学是不包含意见的。[1]把这些东西排除出哲学史之后, 黑格尔就强调“哲学的历史就是发现关于‘绝对’的思想的历史, 绝对就是哲学研究的对象。”[2]结合他对偶然性所构成的哲学思想和意见的批判, 也就不难看出, 黑格尔的哲学史, 是那些符合其思维运动认知和探究真理的必然性的思想的历史, 以及对这些思想本身的研究。
还有一个非常值得重视的方面, 即黑格尔对于现实的高度关注, 他认为“哲学是对时代精神的实质的思维, 并将此实质作为它的对象。就哲学是在它的时代精神之内来说, 则这精神就是哲学的特定的内容, 但同时哲学作为知识又超出了这内容, 而与这内容处于对立的地位。这种超出只是形式的, 因为哲学除此之外没有别的内容。”[1]这种观念就直接决定了他的哲学史观必然是对于关注现实的哲学的肯定, 对脱离现实的思考的否定。并且, 他还说:“在哲学历史上所表述的思维进展的过程, 也同样是在哲学本身里所表述的思维进展的过程, 不过在哲学本身里, 它是摆脱了那历史的外在性或偶然性, 而纯粹从思维的本质去发挥思维进展的逻辑过程罢了。”[2]由此我们似乎可以确定的是, 在黑格尔划定的哲学这个范围里, 摆脱历史外在性和偶然性的绝对, 以及现实性的真理是必不可少的判定哲学的标准。值得注意的是, 黑格尔认为“在哲学史里, 我们研究的就是哲学本身。”[1]这句话, 在学界引起的争论则非常激烈, 有些人认为哲学就是哲学史, 有些人认为哲学史不是哲学, 哲学和哲学史之间的涵括关系, 至今在学界似乎仍无定论。那么, 为什么黑格尔说哲学史就是哲学本身呢?
第一, 历史上出现的种种哲学思想, 有的可以归结为哲学, 有的只能归结为意见, 而这个正本清源的工作就是哲学史的工作, 这个工作其实就是哲学研究本身。这个观点黑格尔论述得非常清楚。
第二, “哲学是在发展中的系统, 哲学史也是在发展中的系统。”[1]这两个系统有着内在的统一性。因为, “揭示出理念发展的一种方式, 亦即揭示出理念各种形态的推演和各种范畴在思想中、被认识了的必然性, 这就是哲学自身的课题和任务。但因为在哲学里所涉及的乃是纯粹理念, 尚不是理念特殊化的形态——自然和精神, 所以对于这些进展过程的发挥, 主要地乃是逻辑哲学的课题和任务。然而理念发展的另一种方式, 亦即理念的不同阶段和不同发展环节之出现在时间中, 在变化的形态中引起的错综复杂的关系里, ——简而言之, 出现在经验的形式内——这就是哲学史所要揭示给我们的一幕一幕的戏剧。”[1]因为只有在这种哲学史观的指导下, 剥离掉各个哲学体系的外在形态和特殊应用, 哲学发展的内在逻辑才能从理念自身发展的各个阶段得以呈现, 哲学这个发展中的系统的发展也就促进了哲学史这个系统发展了。
第三, 哲学史本身就是科学的。黑格尔认为, “将考察哲学史的性质:它的意义、概念和目的, 从这里面就可以推究出如何处理哲学史。哲学史将不只是表示它内容的外在的偶然的事实, 而乃是昭示这内容——那看来好像只属于历史的内容——本身就属于哲学这门科学。换言之, 哲学史的本身就是科学的。因而本质上它就是哲学这门科学。”[1]既然哲学史本身就是一门科学, 那么它自身的学科性质必然要体现出自身的特点。黑格尔他一直强调哲学内在的运动性, 也就是说, 哲学是在现实的客观对象和主观研究中活的东西, 必须体现一种演进中的哲学。哲学史也是如此, 它是对演进中的哲学的把握和研究, 所以, “全部的哲学史是一有必然性的、有次序的进程。”[1]这个进程当然包括那些历史上曾出现过的哲学, 因为“每一哲学曾经是、而且仍然是必然的, 因为没有任何哲学会消灭了, 而所有各派哲学作为全体的诸环节都肯定地保存在哲学里。”[1]也只有所有的哲学流派作为诸环节都保存在哲学里, 哲学研究才能从理念的推演中发现真理, 也才能找到哲学最终存在的意义和价值。
黑格尔哲学史观有它自身的独特性, 这种独特性建立在他对于哲学的基本判断之上, 基于这种哲学史观, 黑格尔建立自己的哲学体系, 这个体系的建立, 可以看作是黑格尔哲学史观和哲学观的直接体现。至于他的哲学在后来者那里遭致批判, 从某种意义上说, 也正是他的哲学史观和哲学观不断地被反思和批判中展现其价值的结果。
参考文献
[1].黑格尔;贺麟, 王太庆译.哲学史讲演录[M].上海:商务印书馆, 1981, 第1卷
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