《神曲》摘抄

《神曲》摘抄（通用6篇）

篇1：《神曲》摘抄

从海里逃上岸来的，每每回头去看看那惊涛骇浪。

恐惧，它使人们在正大的事业面前望而却步，好比胆怯的野兽，听见风声就吓得逃走一样。人海波澜，不下于大洋的狂风怒涛呀

这些都是无声无臭的懦夫，还混杂了一些卑鄙的天使；他们对上帝既不反叛，也不忠诚；他们是只知自私自利的骑墙派。这一班幽灵既为天国所摈斥，因为天国要保持他们的纯洁，又不为地狱所收容，因为罪恶之徒尚有自夸之点呢。（犯罪的人至少还有些决心和勇气）

他们既没有寂灭的希望，只是过着盲目的平庸生活，也没有改进的可能，世界上对于他们没有记载，正义和慈悲都轻视他们。

他（科尔伯鲁斯）和狗子一样，狺狺地吠着，无非为的食料，现在嘴里既然有了东西，也就默然无声。

骄傲，嫉妒，贪婪是三个火星，它们使人心脏爆炸。

一样东西愈加完美，愈加感觉着愉快和痛苦。

命运给人类财富是多么的愚弄他们，而人类的追逐又是多么的剧烈！

他（命运）的变化不测，全然不受一点阻碍，必需使他的运动加快；他常常使一个人从这一端跌到那一端。你诅咒他的时候，安知不是应当称颂他的时候。他一意孤行，笑骂由人，非但不加申辩，而且充耳不闻。

“我们在世的时候，那里空气温和，阳光普照，但是我们与人落落难合，心中藏着一股火气，现在我们惨淡地没在黑水污泥之中。”这就是他们在喉咙里哼的曲子，因为他们从来不会把一句话说的明白（忿怒的人不会把理由说清楚，只会咆哮咒骂）。

像一个远视眼的人，近的东西看不见，远的反而在我们范围以内。

一切罪恶，都遭天怒，因为他的目的终是损害别人：或用强力，或用诈术，以此达到目的。不过，诈术是人类特有的恶性，更为上帝所痛恨，所以欺诈的人还在强暴的人下面，受苦更大。

一个人会对自己和自己的所有施以强暴；在第二环受刑的是那些自己离开有光的世界，后来追悔莫及之辈。

依了天意分罪恶为三种：不能节制的，有恶意的，有暴行的。

自然取法乎神智和神意………艺术取法乎自然，好比学生之于老师………….自然和艺术是人类赖以取得面包，并因此而繁荣的。因为重利盘剥者的取径不同，他轻蔑自然和取法乎他的艺术，却在别处寻找他的希望。（耕作土地以繁荣人类，是上帝的意志；重利盘剥者希图“不劳而获”，实是违背上帝的意志）他们对于你的善行，要加以反对，视若寇仇，这是当然之理，因为在荆棘之中，绝不容无花果树结实的。

善听者铭于心

对于一种外表上似乎是伪造的真理，一个人最好是闭口不说，因为他虽没有罪过，他要被人家看作说诳的人呢。

你现在应当避开懒惰，因为一个人坐在绒毯之上，困在绸被之下，决定不会成名的；无声无臭度一生，好比空中烟，水面泡，他在世上的痕迹顷刻就消灭了。所以，你要站起来，用你的精神，克服你的气喘；假使精神不跟着肉体堕落，那末它可以战胜一切艰难。

合理的要求应当跟随着不言而喻的动作。

但是我在这里比平常还要节制我的精神，怕它不受正道的驱使；假使我有一颗吉星或一些优美的天赐，我绝不敢滥用它。（但丁说自己富于文才，但不敢过于放纵，以至离经背道，或过于散漫）

听人琐碎的谈话或相骂，是人类的低级趣味，高尚的人不屑做的。

同样一个舌头，先是刺伤我，让我两颊绯红，次则做了我的药品；我曾听见人家说过，阿基琉斯父子所用的矛，也是有刺伤和医疗的功用呢。

智慧如若和恶念，和蛮力结合在一起，就没有一个人类可以生存了。

对于一个恶人无礼貌正是有礼貌。（欺骗一个叛徒是善行，而帮助上帝惩戒恶人是对上帝有礼貌）

一个人的器官感受着欢乐或痛苦的时候，他的精神便专注在这器官上，其他的器官似乎就完全丧失公用了；这情形可以指出“人身一种精神活跃之外尚有其他精神”之错误。所以当一个人专心致志于听或者看的时候，他对于时间之流过是不觉的的；因为一种器官工作时，便与精神相系，其他器官未工作时便与精神无关。

一个旅客是很欢喜在休息的时候回顾他的来路的。

为什么你的精神分散？为什么迟慢你的脚步？人家的窃窃私语与你何干？走自己的路，让别人说去吧！要像一座卓立的塔，决不因为暴风而倾斜。一个人常常由这个思想引起那个思想，因而远离了他所追求的正鹄，第二个思想每每减少第一个的活力呢。

呜呼！奴隶的意大利，痛苦的住所，暴风雨中没有舵工的小船，你不再是各省的女主了，而是一个娼妇！这个高贵的灵魂，一听见了他的邑名，便兴奋而起，在此地欢迎他的同乡；而今日活在你那里的一班人，他们正做了战争的牺牲品，真所谓“祸起萧墙，戈操同室”了。

我的佛罗伦萨呀，亏了你的人民有本领，脱离了这些纠纷，你可以满意的罢！别处人民的正义在心里，迟迟发扬出来，和引弦而射的弓箭手一般谨慎，但你的人民的正义却在嘴唇上呢。别处人民逃避公共事务，但你的人民热心过度，虽没有人叫他。他也答道：“我准备好了！”现在你愉快罢。（反语）

法典者，用以统治国家（马）之器具（缰绳），然国家无君主，犹马鞍之上无骑士也，何益？马无缰而放逸，犹可说也，马已有缰，而鞍上无人，耻莫大焉。

人类的正气是难得延及支脉的；然而人苟欲之，则天将与之，在人之自求而已。

耶稣对他们说：“光在你们中间，还有不多的时候，应当趁着有光行走，免得黑暗临到你们，那在黑暗里行走的，不知道往何处去。（《约翰福音》 第十二章 第三十五节）

这两把钥匙，缺了一把就不能在锁孔里转动，这条路便通不过去；一把的价值高些，但另一把在开门上也费许多技术和智慧，因为能够解结的就是他。（银的表示知识，金的表示权力，无知识不能尽职，无权力不能赦罪，故二者为解罪神父之要件）

人们做本分之外的事应当有所敬畏。

骄傲的基督教信徒呀，你们既可怜又无用，在智慧上又患了近视病，后退反以为是前进呢！你们不知道自己是一条青虫，要准备变化为天使一般的蝴蝶，直飞到那正义面前，用不着辩诉状么？为什么一条发育尚未完备的小虫，便要昂首青云呢？

七情六欲，人所不能免，但任性乖戾，太过与不及，均非正道，而为罪恶之源。

因为我们饶恕别人对于我们所做的恶事，所以也请你发些慈悲饶恕我们。

尘世的称颂只是一阵风，一时吹到东，一时吹到西，改变了方向就改变了名字。

你的令名无异于草之生，草之衰，使他青的也就使他黄。

夏娃的子孙呀，你骄傲罢，昂首而行罢，不要低头罢，于是你可以看不见自己的恶道了！

乌鸦藏匿以避严冬之寒冷，及正月末二月初，阳光渐和，出而言曰：“上帝，我不怕你了，冬天已过了。”

因为你们的心太注意在另一种财产了，这种财产分之者愈重，则每个人享受的便愈少；可是，假使你们得欲望放在那至高的幸福上面，那就不生这种烦恼了，因为在那里，只说“我们的”，占有人的数目愈多，每个人的幸福愈大。（有物质的财产和精神的财产，前一种之数量有限，会激起别人的嫉妒，后一种（如和平，知识，慈爱等）若占有之人数愈多，则每人之所有愈丰富，盖相得益彰，取之无尽也）

你们一班活人，都把一切事情归之天上的星辰，似乎天在哪儿摆布一切，有不可摇动的必然性一般。事情假使是如此，则你们的自由意志将被毁灭，而劝善惩恶也就不正当了。天给我们一种原始运动，我不说一切；即使我说一切，则他也给了我们一种辨别善恶的光，还有自由意志；这种意志起初也许和星辰的影响相搏而感着痛苦，但我们若善用之则必取得最后的胜利。

罗马，他从前散给地上以幸福，一向有两个太阳，照明两条路径：一是尘世的，一是上帝的。现在呢？一个太阳遮没其他的一个了；宝剑和十字架都拿在一个人的手里。这两件东西在一起就弄得糟糕了，因为他们合在一起，这个便不怕那个。（教权（教皇）和政权（皇帝）分立有互相监督之功，集于一人之身就有滥用之弊）

他（天使）对我们做事，像对他自己做事一般。一个人如若看见别人需要，还等着别人的请求，显而易见就不是诚心的援助了。

一切爱的行为，其本身是值得称赞的事情。……..因为爱的本质也许常常是好的，可是封蜡虽好，印迹却不一定都好呀！

一切本体的形式，他含蓄着一种特别的能力，这种能力除非在动作上看出来，除非在他的效果上显出来，正如植物的生命要从他的绿叶上显出来一般。所以人类不知道他的最高智慧从何而来，也不知道他对于最高物的欲望从何而生，只是像蜜蜂一般，凭他们的本能酿蜜；这种智慧和欲望其初原不值得称赞和斥责的，可是在那欲望兴起的时候，你的内心便生出一种考虑的能力，表示许可或阻止；从最高原则推出理由，作为选择爱的善恶之标准，这是值得称赞的。凡是从根本上推出理由的人，都知道这种内心的选择自由，此所以世界上还存留着道德学。总之，即使一切的爱是生于必然的需要，可是阻止他的能力也在你的内心呀！

一个人愈加口渴，则所喝的愈加像甘露一般。

一粒小小的火星，每每点着一根大火把。

虽然有了知识做引导，理智的翼总还失之太短呢。

如同雪地被热光所打击，因而消灭了他的白色和酷寒一般，你的精神已经摆脱了错误的思想，接收灿烂的光罢。

在两种同样引起食欲的食品之间，有自由选择权的人要在食品未进齿缝以前饿死了；一只绵羊站在两条凶狼之间，都是同样的可怕。还有，一只狗行在两只鹿的中间。

假使那好的意志常在，而别人的强力竟减少我的公德，这是什么理由？

假使一个人虽不承认那强力，但既忍受那强力，便不能以那强力为辩护而获得原谅；因为，假使他能坚持到底，他的意志便不可毁灭，要像火的天性一般，一等到障碍除去，便要回复原状，试验一千次也不改变。假使他屈服一些或多些，便是向那强力让步。

为避免一种危险，一个人常常做了违反本愿的事情，譬如说：阿尔克迈翁被他的父亲的恳求所感动而杀死自己的母亲，他因为要孝顺而变成残忍…….意志和强力妥协以后，他们所做的歹事便不可原谅。

我们的知识不能有饱足的时候，除非被那唯一的真理（此外更无真理）所照耀；如野兽得着他的窝，便安卧在里面一般，否则所有我们的欲望都是徒然的。因此，像萌芽一般，在一个真理足下有生一个疑问，真理与疑问互为滋养，自然一步一步把我们推到绝顶。

是否违背了誓愿，一个人可以用别的善事来补偿，以免除那灵魂的受处分？

上帝在创造的时候，最大的赠品，最伟大的杰作，最为他所珍贵的，就是那自由的意志。只有智慧的造物享有这个。由此点推论，你立即明白誓愿的大价值，假使那是你所允许的，又是上帝所同意的，因为神和人之间成立了契约，便要把我刚才说的宝贝做牺牲品，这是他自己的主张。照此来说，还有什么可以补偿呢？假使你想把已经牺牲的收回去而善用之，那末好比你用不义之财去做慈善事业。

明白以后如不记牢，便不成为学问。

世间人切勿以许愿为儿戏：要忠实，不要心怀恶意。像耶弗他以他头生儿许愿，他与其遵守誓言，宁可说一声：我做错了。

你们耶教徒，你们的举动要郑重些，勿要像羽毛一般随风飘摇，勿要以为什么水都可以洗净你们。（勿要一位不问什么献祭物都可以赎回你对于上帝的冒犯）

一个不是从生育来的人，因为他不愿意忍受对于自己有利益的约束，他自己堕落了，累及他所有的后裔也堕落了。

只有罪恶使人类剥夺自由。

一粒种子落在不良的土里不易发育，同样，一种性质遇着逆境也就不能发展。在尘世，人们假使能顺着性质的倾向，那就好了。

你对于是与非，在没有看得清楚以前，切勿轻易说出，要像在你的脚上绑着铅块，不能举步而迟迟行动的疲劳者。那些不加辨别，贸然赞成或反对的，走势愚夫，常常因为速断的缘故错了方向，又因为自负的缘故不肯改变。

在无论何时，人品混杂乃城市祸害的起源，一如人的肚子不能容纳太多的食物，盲目的牛比盲目的羊跌倒更快，一把剑的劈刺常常胜过五把。

预料所及的箭，会来得迟些慢些呢。（人能预料祸患之来临，则其所受损害与痛苦较深，如箭来迟慢则创伤较浅）

别人家的面包是多么含着苦味，别人家的楼梯是多么升降艰难。

你要把他的美德深铭于心，但你不必多宣之于口。

虽然我的心里的怀疑像是在玻璃瓶内的颜色，很容易被人知道，可是我急不可待，突然由我的嘴里漏出：“这些是为什么？”像重物脱手而去一样。

人类呀，请你们在判断上谨慎些，因为我们虽看见那上帝，我们也不能尽知一切天之选民，但是这个缺陷值得我们的喜悦，因为我们的善逐渐在增长，上帝之所愿，亦即我们之所愿。

人类的肉体是多么的脆弱，在地上以善始者不及以善终，好比橡树不及长成结实一样。

像那母鸟孵出一窝小鸟在树林之中，在那深夜之时，百物不见，她因希望看见他们可爱的形状，并为他们找寻食物，做这虽苦犹乐的工作，一早便飞登树梢，向着东方很心急地盼望着天晓和日出。

信仰就是所希望的事物之本质，也是未见的事物之证据…….这些深不可测的事物，在这里我看得明白了，可是却瞒过下界人的耳目，他们只存在于信仰之中，又在信仰上建筑起崇高的希望，因此信仰实包含本质的意义；由此信仰，虽无目见，我们已可推论，所以信仰也包含证据的意义。（信仰实不能说有本质，更不能说是证据，惟信仰深者，视未然为已然，即空中楼阁亦认为基础稳固且可谓推论之证据矣）

贪欲呀！你多么淹没了那些人类，使他们每个都抬不起头，出没于你的波浪之上！有许多人的志愿也许是如花朵一般，可是连绵的阴雨把果子腐蚀了。忠实和清白，只能求之于孩童，在他们颊下透毛之前，这些美德早已逃散了。

现在你可以看出那永久德性的高大广博，因为他把他自己分裂为无数的镜子，但是他自己仍然完整如一，与前无异。

如在烈日的光下，使人眩晕到不得不闭目，所以我回想那温柔的微笑，反而破坏了我记忆的本身。自从我初次在地上看见她的面貌以后，直到今次的天上相遇，我对于她没有间断我的歌唱，然而现在我的诗句却不能追随她的美丽了，如同每个艺术家，在他能力的极处，不得不停止一般。

但你的善心，不仅对于请求的加以援助，就是并未请求的，你也常常予以一臂。

常有人在梦中看见许多事物，醒后便不能记忆，所可说的只有苦乐之感，而其他景象则不能复现于心中。

是爱也，动太阳而移群星。

（终）

篇2：《神曲》摘抄

赛神曲

作者：陆游朝代：南宋 击鼓坎坎，吹笙呜呜。

绿袍槐简立老巫，红衫绣裙舞小姑。

乌臼烛明蜡不如，鲤鱼糁美出神厨。

篇3：《神曲》的宗教情怀及其“灵”性

一、但丁生活的历史背景与其宗教意识

但丁生活在从中世纪到文艺复兴过渡时期的佛罗伦萨, 当时佛罗伦萨经济繁荣, 文化艺术也欣欣向荣, 是为后世产生深远影响的文艺复兴的心脏。佛罗伦萨著名家族美第奇家族曾大力支持波提切利、达芬奇、拉斐尔、米开朗基罗、提香等巨家的艺术创作;同时, 由于新兴阶级的兴起, 与封建旧势力产生复杂的矛盾冲突, 其中掺杂着教皇与罗马皇帝的势力, 使得各方利益更加错综复杂。而但丁在这样一个动荡的时期, 积极投身政治生活, 在这期间也亲眼见证了种种政治阴谋与黑暗, 对人性的善恶也有了自己的思考。这在《神曲·地狱篇》中最为突出明显, 但丁毫不留情地把不符合上帝之道的人打下地狱。最典型的例子就是将很多距离但丁时代很近的大主教打入地狱, 如切勒斯蒂诺五世 (因卑怯无所作为而处在地狱外围) 、尼古拉三世 (因买卖圣职而在第八层地狱第三恶囊中受火烧煎熬) , 甚至还有当时尚在人世的卜尼法西斯八世与克力门五世, 但丁都为他们在地狱中预留了位置。除此外还有各种达官贵族, 如马其顿王亚历山大大帝 (作为残酷的暴君的典型) 等。这种安排与基督教宣称在审判日, 恶人尽管富贵和有权势, 也会狼狈不堪;而心地纯正者虽然贫穷和卑贱却能够升入天国的理念相一致, 具有一定平等的思想理念。

之后但丁在经历了一次次政治斗争后被流放, 之后也有许多机会能够重返故土, 都被但丁严辞拒绝, 但丁在给朋友的回信中说道:“那么, 这就是在忍受了几乎十五年的流亡之苦后, 但丁借以返回故乡的宽厚优惠的召还流亡的法令吗?他这众所周知的清白无罪者, 难道就应该受到这样的待遇吗?他在学术上所留的汗水, 付出的辛勤劳动, 难道就应该得到这样的结果吗?我的父老啊!这条道路可不是我还乡的道路;不过, 如果您或者别人找到一条无损于但丁的名望和声誉的道路, 我会迈着不慢的脚步接受它;因为, 如果不由这样的道路进入佛罗伦萨, 我就永远不再进入佛罗伦萨了。为什么这样?难道我在任何地方都不能见到太阳和星光吗?如果不在佛罗伦萨城和人民面前辱没自己的光荣, 甚至使自己名誉扫地, 难道我就不能在任何地方的天空下探求最甜蜜的真理吗?我肯定是不会缺少面包的。”从但丁积极参与佛罗伦萨政治可以看出他对自己故土充满热爱, 并力图通过自己的力量使佛罗伦萨更进步。但正是但丁对故土纯真虔诚的热爱使他不会允许以苟且的方式面对佛罗伦萨。在这种极端矛盾的情况下, 但丁看清了故土中存在的种种违反道德、有悖上帝的真理的行径, 因此有意通过《神曲》的创作描绘恶人死后的遭遇来唤起人们的良知。《神曲》中但丁就大力抨击“意大利是奴隶”是“苦难的旅舍”, “不再是各省的女主, 而是一个妓院”, 意大利人“无时无刻不处于战争状态, 在同一城墙、同一城壕的圈子里, 人们都自相残杀”。

而另一件不得不提的重要事件是但丁所爱慕的女子—贝雅特丽齐 (Beatrice) 。但丁对她一见钟情, 可惜贝雅特丽齐后来与西蒙奈·德·巴尔迪 (Simone dei bardi) 结婚, 并于1290年逝世。在她死后, 但丁把那些纪念贝雅特丽齐的诗歌采用散文的方式连缀在一起, 构成他第一部文学作品《新生》。之后但丁表明“决定不再讲这位享天国之福的人, 直到自己更配讲她的时候”。而《神曲》即是对这一诺言的践行。在《神曲·天国篇》中, 贝雅特丽齐不但是但丁心目中爱情的对象, 更是但丁的母亲、导师、长姊, 耐心地向但丁讲解神学的真理。在这里, 贝雅特丽齐作为上帝的使者、代表, 但丁称她为“美丽的圣女”、“上帝的真正赞美者“, 比在人世时更加神圣, 使但丁对她的爱慕转化为对上帝的信仰与爱慕。文中有许多对于贝雅特丽齐有别与普通活人圣洁不可侵犯形象的描写:“贝雅特丽齐用那样充满神圣爱的火花的眼光看着我, 使我的视力摆阵而逃, 我两眼低垂, 几乎失去了知觉”, “只要一听到Be和ice, 就会主宰我全身的那种敬畏之情, 使我像瞌睡的人似的低下头去”……因此, 但丁对贝雅特丽齐的爱慕就是对上帝的爱慕, 他对贝雅特丽齐的爱慕越炽热, 也就意味着他对上帝越虔诚。

二、《神曲》中对于“灵性”的体现

由于亚当和夏娃偷食禁果而被上帝逐出伊甸园, 人类不但失去永恒的乐园, 而且还世世代代背负祖先的罪过。《神曲·天国篇》第七章中指出耶稣被钉在十字架上而死“使上帝高兴”, 是为了赎人类的原罪。而人类一诞生就背负着原罪, 本身已经罪孽深重, 因此人类无法为人类赎罪。上帝由于怜悯人类, 而让自己的儿子—耶稣—以肉身降生人世来为人类赎罪。就如同上帝决定毁灭人类时依旧让诺亚建造巨大方舟来避难。但是当耶稣完成他为人类赎的罪后, 人类依然需要信仰基督教、接受洗礼、不断反省悔改来使耶稣的赎罪产生作用。因此刚出生就夭折没有接受过洗礼的婴儿依旧要下地狱, 与信奉异教的伟人们同处于林勃。这一理念让人类能感受到上帝源源不断的爱, 同时又对上帝产生敬畏之心, 不断反省自己, 拷问自己的灵魂。

《神曲》作为一部系统的讨论灵的文学, 首先体现在他对人的肉身死后, “灵”所去的场所的具体设计。在此之前人们有对天堂及地狱的概念, 在前代的艺术作品中也有游历冥界的描写, 比如《荷马史诗》、维吉尔的《埃涅阿斯纪》, 但都没有详细介绍其构造;炼狱对当时很多人来说更只是一个抽象的名词, 经常把炼狱与地狱的功能混同起来。在《神曲》中, 但丁根据《圣经》及亚里士多德的理论对这三者进行了明确的设计。地狱位于圣城耶路撒冷的地下, 是一个呈漏斗状的深渊:首先是地狱外圈 (怯懦无所作为者) , 接下来第一层 (未受洗礼的婴儿和信奉异教的伟人) 除外的第二层 (犯淫邪罪者) 、第三层 (犯贪食罪者) 、第四层 (犯吝啬罪和浪费最者) 和第五层 (犯易怒罪者) 中的罪人所犯的是无节制罪;经过狄斯城后是第六层 (异端邪说信徒和伊壁鸠鲁学说信徒) , 第七层 (犯暴力罪者) 共分为3环, 经过一个巨大的悬崖后是最后的两层第八层 (对非信任者犯欺诈罪者) 和第九层 (对信任着犯欺诈罪者) 。通过地狱底层的卢奇菲罗到达南半球即是炼狱:炼狱最外围是临终忏悔而蒙神赦罪者, 进入炼狱门后, 但丁将罪行根据“爱”的错误方式分为三类, 分别为爱的对象错误的过失 (骄傲者, 嫉妒者, 愤怒者) 、爱善不足的过失 (怠惰者) 、爱尘世物质享受太过的过失 (贪财者, 贪食者, 贪色者) , 最后最顶上的就是地上乐园, 即伊甸园。从地上乐园可升入天堂, 天堂共分为九重天, 分别为月天 (信誓不坚定的灵魂) 、水星天 (为追求世上荣耀而建功立业的灵魂) 、金星天 (多情的灵魂) 、日天 (智慧的灵魂) 、火星天 (为信仰而战的灵魂) 、木星天 (公正贤明的灵魂) 、土星天 (隐逸默想的灵魂) 、恒星天 (基督的胜利、对马利亚的赞美) 、水晶天 (天使的凯旋) , 最顶上的净火天是上帝所居住的场所。这些详细的分类有些类似于中国古代十八层地狱的概念, 但是对于十八层地狱, 中国没有既有高度文学性又系统的文艺作品。

再者, 就是但丁对“灵魂”这一主题的艺术塑造。欧洲古代对“灵魂”的说法也多种多样。在古希腊哲学领域, 就有对灵魂的阐述。阿那克西米尼认为人的灵魂是一种气, 毕达哥拉斯“指出灵魂未来的命运取决于人们在尘世生活中的行为” (《西方哲学史》) , 赫拉克利特认为火是灵魂的本质, 并主张人应服从理性, 柏拉图则认为灵魂的一部分是纯粹理性, 进入肉体后则加上无理性的部分 (分为生机勃勃的部分和欲望的部分) , 作为柏拉图的学生, 亚里士多德也有自己对肉体和灵魂的理论, 伊壁鸠鲁学派则认为灵魂会随着肉体的死亡而分解, 相反地, 斯多葛学派主张灵魂不灭……这些理论经历了从最初单纯讨论灵魂到探讨灵魂与肉体之间的关联的过程, 之后这些理论也一直影响着西方的哲学思想与文学宗教, 并且由此可见西方对于理性与非理性的探讨从很早就开始了。到了中古时期, 早期基督教会最伟大而有创见的思想家奥古斯丁认为灵魂是不死的, 但这不是“在现实永恒的幸福的意义上必然地不死”, 这是《神曲》中灵魂在肉身分解后进入地狱、炼狱、天堂的理论基础。以上种种对灵魂的各种界定所展现的即是对人性本身的思考和追问。

最后, 对灵魂的塑造与描述的最终目的是表达对上帝的敬畏之情, 从而改善引导人性。在《神曲》中很少直呼“上帝”、“圣母”, 尤其在《地狱篇》中, 而是以“有能力为所欲为者”、“智慧超越一切者”、“童贞的母亲”等称呼替代, 由此可见“上帝”等词对于虔诚的信徒是一种禁忌语, 如果贸贸然说出这些字眼是大不敬, 这和中国古代的避讳同理。在《天国篇》最后见到上帝时, 依旧看不清上帝的面容:“啊, 至高无上的光啊, 你那样远远超出凡人思想的极限之上, 请你重新让你当时显现给我的形象稍微浮上我的脑海, 并使我的语言表达力那样强, 以至于它能把你的荣光的一小粒火星流传给将来的人们;因为, 如果我的灵见的一星半点儿能回到我的记忆中, 而且有几分能在这些诗句中得到反响, 人们将对你的胜利获得更清楚的理解。”从之前但丁的描述中可知但丁自视才华甚高, 曾毫不谦虚地表示要“比往常更加约束自己的天才, 使它不至于离开美德的指导而奔驰”, 但在上帝面前, 但丁所表现出来的是完完全全的谦卑。在地狱中, 有大量但丁十分同情的受苦者, 比如为爱而死的弗兰齐斯嘉, 但丁甚至哭得“仿佛要死似的昏过去”, 但是弗兰齐斯嘉没有抑制自己的爱欲而与小叔子偷情, 最终被她的丈夫杀死, 来不及忏悔, 种种行径都有悖于上帝, 即使但丁再同情她依旧只能将她安排在地狱;相反的是, 多情的库尼萨过着风流放荡的前半生, 晚年后她退隐于佛罗伦萨并且颇多行善, 把自己早年多情的爱的目标转向了上帝, 因此死后进入了天堂。第三卷中贝雅特丽齐向但丁讲解了大量的神学真理, 内容相比前两卷较艰深晦涩, 但在当时, 但丁特意采用意大利白话语创作《神曲》, 是一种有效地传播基督教的方式。

三、灵性文学对中国的意义

就像老舍先生所说到的, 中国的文学探讨的多是“人与人之间的关系”。孔子的儒家学说的道德准则与思想核心就是“仁”, 即指人与人之间的亲善关系。从古典四大名著如《红楼梦》、《水浒传》中形形色色的人物众生相, 古典戏剧中的时事剧爱情剧, 到现代文学市场上纷纷涌现的官场小说、历史政治小说、职场小说以及其他文学形式, 所围绕的都是人所创造的社会中的诸多问题, 也有很多思考人生的作品, 但唯独缺乏对“灵”的思考。这样发展下去的结果按照老舍的话说就是“大家都着重于做人, 然而着重于做人的人, 却有很多简直成了没有‘灵魂’的人, 叫他吃点儿亏都不肯, 专门想讨便宜, 普遍的卑鄙无耻, 普遍的龌蹉贪污, 中国社会的每阶层, 无不充满了这种气氛……不顾国家人民福利专为自私自利大发其财的大有人在。”

虽然尼采等人提出“上帝死了”极力反对上帝的存在, 但对“灵魂”、精神、信仰的反思一直都存在于他们的哲学、文学思想乃至生活中。这样的思考在中国佛教中也存在, “佛陀告诉我们, 人不只是这个‘肉体’的东西, 除了‘肉体’还有‘灵魂’的存在, 既有光明的可求, 也有黑暗的可怕, 这种说‘灵魂’的存在, 最易激发人们的良知”, 但是现在很多信奉佛教的中国人都不过是为了祈求菩萨保佑, 渴望从佛祖处获得自己想要的事物, 真正去反思佛经佛理的人少之又少, 在目前构建和谐社会的目标下, 我们可以借助佛学的一些积极理论的发展, 来提高国民的良知与道德感。

参考文献

[1]老舍.灵的文学与佛教—舒舍予 (老舍) 先生在汉藏教理院讲[D].中国现代文学研究丛刊, 1985 (02) :203-208.

[2]但丁, 著.田德望, 译.神曲[M].人民文学出版社, 2002.

篇4：《神曲》摘抄

初见慕容晓晓，一点儿也不能跟那首红遍大江南北的网络神曲《爱情买卖》联系到一起，她看着一点都不“神”。慕容晓晓小小的，坐在咖啡厅里，混迹在背景音乐和嘈杂的人声中，并不怎么显眼。原以为她会挺“范儿”，其实全然不是。她拍拍沙发座，招呼我过去，好像要话些家常儿。

坐定后我想，慕容晓晓本人绝没有她的歌曲《爱情买卖》那样火，否则她不会能泰然自若地坐在人群中任我采访。只见她一身普通女生的装扮，身材单薄而安静，让人不由好奇那富有爆发力的高亢的声音从何而来——于是，第一句话就想问她：“《爱情买卖》是你唱的么？”

很多人知道那首被称为“农村重金属”的网络神曲《爱情买卖》，然而鲜少有人知道——它的演唱者已在音乐圈打拼了10多个年头，目前正在筹备她的第七张专辑。

广州闯荡，失意回乡

“我会唱的歌又少又土，真是没自信了，闯了大半年，就混不下去了。”

慕容晓晓原名吴莉，安徽人，艺名算命而来，取复姓仅为避免混淆重复。打娘胎里就听黄梅戏并曾代表市里、县里或者镇里在省里的黄梅戏比赛中获奖无数的慕容晓晓，之所以最终没能成为传承黄梅戏剧种的民间艺人或学府教员，主要由于她改变命运的决心——家境的不富裕加上家乡黄梅戏剧团不稳定的收入，给了晓晓踏入流行乐坛的勇气。然而，动力还是源于热爱——《还珠格格》火遍全中国的时候，晓晓用第一笔工资300块钱购买了磁带随身听，放的还是小燕子和谢霆锋。19岁时，一个偶然的机会她又从朋友处听到了张惠妹《听海》，从此便入了魔，听的唱的全是阿妹的歌。

2002年，晓晓人在广州，第一张发烧碟《爱我自己》完成，里面也全翻唱阿妹的歌。然而，在广州“走穴”全是她主意大、离家出走的结果。这怀着梦想和一颗不安分心的安徽妹子，只身在花花世界广州闯荡，遇到了机遇却怎么也不合心意，她对我说：“当时广州歌手实力太强了，我记得有一个模仿田震的，嗓音和外形简直都一模一样。他们（广州酒吧和夜总会驻场的歌手）在台上都特有范儿，而且一个歌手差不多会好几百首歌。而我呢，会唱的歌又少又土，人家唱非常流行的粤语歌时，我唱的是《山路十八弯》《青藏高原》《黄土高坡》——那时真是没自信了，闯了大半年，就混不下去了。”

20多岁的晓晓受到打击回到了家乡，却始终坚定自己“唱出去”的决心。争取到在安庆市一个夜总会做歌手的机会后，她不仅拿到了每晚可观的50块钱出场费，而且还在4个月中认识了各路朋友，在各个城市走穴的过程中，慕容晓晓最终认定——要去北京。

再赴京城，等待机会

每天打起精神化好妆站在酒店门口等着被酒吧经纪人“点将”

“我苦苦地哀求母亲，最后家人终于同意了，还给了我1000块钱。现在想想，当时我胆儿也挺大的，如果是现在的话，我可能都没有当年那个闯劲儿，”晓晓对记者说。然而，虽然她把所有的事情都跟家人聊开了并得到了支持，但前途远不是一片光明。北京并不像她所想象的是个“充满了星探的地方”，北京还有无数拥挤不堪的破烂出租房，其中就有后来很长一段时间属于她的潮湿的地下室小房。

初来乍到，虽然因潮气嗓子经常发炎，虽然没有活动没有钱赚，晓晓还是打起精神，经朋友点拨每天化好妆站在方庄附近一个酒店门口等着被酒吧经纪人“点将”。这情景有点像一个混乱不堪的劳务市场，你可以想象一个长相平平又瘦小的姑娘必定错失很多机会。后来还是功夫不负苦心人，幸运再一次降临，晓晓替补一个临时爽约的歌手并得到了酒吧经纪人的肯定。只不过在现场，她唱的还是阿妹的歌。

以上是一个普通得不能再普通的歌手的励志故事，普通得在《中国好声音》等选秀赛场你也能听到好几段。但是回忆起来能淡定得像在说别人的事的也没几个，慕容晓晓就是其中一个，她平静地说：“那时候的苦，喝多了也会哭。但现在想想还挺感谢那段时间的，是很好的磨炼。我在酒吧里面见的人太多了，导致现在我第一眼看见谁，就能猜到百分之五六十。”

晓晓并不想一辈子都翻唱阿妹的歌，虽然她很享受那种时刻——“酒吧开唱前总有1小时清吧的时间，那时我就坐在椅子上唱阿妹的慢歌，一个聚光灯打向我，周围一片漆黑，寂静。”

突遇贵人，事业转折

喜获神曲《爱情买卖》，网络7000万的点击量终于让她名利双收

实际上2003年便是她事业的转折，那年她认识了华顺艺恒文化的经纪人田一龙。“他那时候是酒吧里面的吉他弹唱，在我眼里就是一个小孩儿，十六七岁。他一直喊我老姐老姐的。他有点才，自己会写歌，自己专辑里面的歌儿都是他自己写的。”慕容晓晓没有想到当时她眼中的“小孩儿”会成为她音乐道路上的“贵人”。

天蝎座的女生是神秘的，她们追逐深刻而刻骨铭心的感觉，看似无关乎名利，实际也与之密不可分。晓晓是个坦诚的天蝎座女生，她坦言“对名没有什么追求，对利的追求也就是希望让家人过上好的生活”。然而，这个“心”并不太大的姑娘总是在平淡的心态下做着最大的努力，幸运的是她的努力总能迎来机遇。2009年，她喜获神曲《爱情买卖》，一时间网络7000万的点击量，终于让她名利双收。2010、2011、2012年成为慕容晓晓事业发展的巅峰。

下一步，流行乐黄梅戏混搭

不再唱阿妹，也不再唱“神曲”，重新还自己一个清静世界

目前，慕容晓晓正在录制她的第七张专辑，在最后4首歌完成后就准备在今年7月发行实体唱片。关于专辑的主题，她透露：“这张专辑我没有参与创作，只负责唱。这张专辑从去年11月开始筹备至今，大概会有10首歌。延续之前的《徽常美1》和《徽常美2》，这张专辑也会和我的家乡有一定的联系，其中一到两首歌会有戏曲因素的结合。”在这个实体唱片也不景气的时代，慕容晓晓坦言“实体唱片不是主要的方向，现在基本上所有宣传都会以网络和电台为主。”

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一如慕容晓晓往常平淡的心态，她并未对新专辑抱有很高的期望。相比之下，她对探索戏曲和流行元素融合的兴趣可谓更浓厚。慕容晓晓认为戏曲和流行元素混搭的风格的歌曲会有比较大的发展空间：“之前很少有歌手做这种尝试，我特别喜欢的一个黄梅戏老师就曾经出过一张专辑，但没有达到很好的效果，可能是戏曲元素多了一些。我的专辑还是主打流行，会兼具戏曲元素，这个创意我觉得还是蛮好的。”

由此可见，“神曲歌手”慕容晓晓既不从神曲走来，也将不再朝神曲走去。她不再学唱阿妹的歌，翻唱阿妹的歌，她甚至踢翻了《爱情买卖》的“奖杯”，重新还自己一个清静世界。 也许有一天另一个歌手也会如是说：“酒吧开唱前总有1小时清吧的时间，那时我就坐在椅子上唱慕容晓晓的慢歌，一个聚光灯打向我，周围一片漆黑，寂静。”

对话

神曲就是喝酒时用来吼的

音乐周刊：在你遇见经纪人田一龙后，事业就开始顺起来了。你们合作时，你有怎样的想法和规划？

慕容晓晓：我当时也没想着要火，就是想着自己唱了这么多年，怎么也要有一首专属自己的歌，算是给自己一个交代，然后就回家结婚生孩子了。到时候，能把这首歌给我的孩子听听，让他知道妈妈原来是唱歌的，就满足了。后来田一龙说，姐你放心，别管以后我混成什么样，我肯定给你量身定做一首歌，属于你自己的歌。他说版权都会给我，我说不要，当时真的挺感动的。没想到后来这一切真的实现了。

音乐周刊：当时你接到《爱情买卖》这首歌的时候是什么感觉？

慕容晓晓：说实话，没感觉，而且那时候我进棚录的时候都没怎么用心——它火了我特别意外，没想到大家会喜欢这首歌。（笑）

音乐周刊：这首歌在网上获得很多争议，其中不乏一些恶评和攻击，认为它很低俗是口水歌等。你会觉得生气和委屈么？

慕容晓晓：一开始我经常去贴吧看，也挺生气和委屈。甚至还质问田一龙：“你这写的什么歌啊？”他说：“老姐，有争议的歌才是好歌。”后来我一想也是，虽然有骂它口水和“农业重金属”的，但也有些人确实喜欢。别管大家对这首歌有怎样的评价，这首歌能火，能有这么多人喜欢，就肯定有它自己的特点和价值。

音乐周刊：后来想想，你觉得它为什么这么火？

慕容晓晓：很多因素，其中一个是我们发这个歌的时间恰到好处，因为当时正值舆论对部分80、90后物质化的爱情观比较关注，有批评有讨论。所以这个时机出这个歌，迎合了部分80、90后的心理。

音乐周刊：你家里人对《爱情买卖》怎么看？

慕容晓晓：我爸对流行歌曲一向没有什么钟爱，不过他经常一大早就在家里放我的歌，然后满条街都能听见（大笑）。我爸认为至少他闺女这么多年的苦没有白吃。音乐周刊：录制的时候有没有别人试过？

慕容晓晓：有，这首歌录完以后也给一个小歌手唱过，但是她那个嗓音属于比较甜美的风格，后来公司认为不适合。

音乐周刊：这首歌火了以后你的生活有什么改变？

慕容晓晓：要说生活一点没变是假话。至少家里面生活环境好了，父母能过上好日子，我也能够多孝顺孝顺了。对公司的发展也是一种推动，借助歌曲的影响力，公司也签约了一些歌手。

音乐周刊：公司有没有意向再创作一首类似《爱情买卖》的歌曲，你愿意继续唱，继续走这个风格么？

慕容晓晓：我不愿意。因为经典只有一个，再去超越恐怕也困难了。我觉得我的人生当中，有这么一个经典就差不多了。以后我还是会唱那些我自己喜欢的风格的歌曲。

音乐周刊：《爱情买卖》貌似是“神曲”的开山鼻祖。你对“神曲”的概念是什么？

慕容晓晓：我当时的理解就是——传唱速度超乎你的想象。就是你脑子还没有反应过来呢，这首歌就已经点击量上千上万了。所以我没有太多的抵触，反而觉得是一个褒义词。

音乐周刊：除了传播的神速，很多人把它和低俗的网络歌曲、口水歌联系到一起。不用过脑子，张嘴就唱，有利于宣泄情绪。

慕容晓晓：是的。他们所谓的网络歌曲就是口水歌。就是歌词简单、旋律简单、没有什么太深的含义的歌。你在KTV喝酒啊，喝到半晕不晕的时候，吼一首这个歌，感觉气氛蛮好的。（笑）我有一个小歌迷，3岁，这首歌从头到尾都会唱，架不住电视里广播里大街上天天放啊！

篇5：《神曲》摘抄

《迎神曲》、《送神曲》这两首骚体诗深受《楚辞·九歌》影响，诗中描写了济州民间祭神的场景，其中原始场面的刻画和缠绵悱恻的情调相结合，表现出哀婉绝艳的诗韵。

《迎神曲》主要描写迎神的箫吹鼓乐的欢腾和期待幽情的焦灼不安。

《送神曲》写神女来无言、去无语以及将去未去时云欲卷、雨消散的情景，颇有《洛神赋》风韵。结句境界优美，余味无穷。

篇6：神曲和马

而此时，太阳在被吞噬的同时，向那个远古的行星逼近。

看到天边的太阳越来越大本来就不正常，部落的首领乔庞突然感到头晕目眩。

醒来以后已是不知道几天了，他躺在草坪上，四周的村民六神无主一样的看着首领的眼睛，在首领的眼中看到他们自己已是魂飞魄散。首领缓慢地睁开眼睛，艰难地坐了起来，晃了几下头，嘴角微微一笑，努力伸出手去抓起一把草，当然是连根一起。他说：“我来日不多了，阿冈和阿殄也应经长大了，你们一定要一起完成我未完成的梦啊。”说完，首领回身望了望远在天边的太阳，当然，这已是傍晚，昏黑的天空中不会有滚圆的红色的太阳。半蹲在一旁的阿冈再一次抓紧了首领的手，眼睛望向了同样的地方，不禁皱了皱眉头。而阿殄此时正坐在村民的最外端，照顾着一匹毛色发白的马，并与马一起发出悲切的叫声。

三天之后，首领死了。

关于阿冈和阿殄谁成为新的首领，一时难下定论。部落里资历比较老的人们最终决定两人中只能有一人成为首领，这是传统，是不能轻易打破的;而为了避免兄弟之间的你争我夺，退让的人将会得到乔庞生前最宠爱的美丽的女儿——乔芷，和首领最器重的那匹神马。而最终，很平淡的，阿冈选择了退让。他同时也得到了乔芷和神马。

阿殄成为首领之后，野心日益暴涨，像天边的太阳一样缓缓向远处扩张。他想骑上神马，拿上首领留下的剑，踏平所有所到之地。于是他找到了阿冈。但是，这件事遭到了阿冈的阻止。他不同意扩张，更不同意让阿殄骑上神马。乔芷这时从门后探出头来，冲着他们兄弟俩点了点头，露出了美丽的笑容。阿冈抬头望了望太阳，是那么的相似。阿殄被乔芷吸引住了目光，心中逐渐酝酿而成的对阿冈的杀意也肆意的生长。

此时，太阳离这里越来越近了。太阳的体内，发出了断续的哀鸣，像极了神马时常发出的叫声。声响越来越近，也越来越明显。

过了几天，乔芷在晒着阳光给神马喂草，神马却什么都不肯吃。它不停地叫喊，不停地摇晃着脑袋。阿冈探下身子，摸了摸神马的脚，骑在了马背上，眼睛随意的一瞟，却发现天边的太阳已经只剩下了一半。他顿时诧异了一刹，但瞬间把乔芷拉上了马，朝村外的方向疾奔而去。

过了不久，阿殄带着几个人，拿着剑，来到了阿冈的住处，却什么都没有发现。他只看到了地上用手画的一个圆圆的东西，像太阳，但是没有发出亮光。

阿殄一怒之下放火烧掉了马棚。里面剩下的几匹马，没有丝毫的恐惧，静静地被火烧过了全身。它们像是在享受阳光的沐浴，一点点的化为灰。

阿冈逃到了别的部落，与部落的人们友好相处，很快就融入了不同的习俗和规则里面。每日砍柴烧火，并教会村民许多追捕猎物的技穷。阿冈与乔芷两人得到了村民的认可。部落的人们总说阿冈为他们带来了太阳，带来了夜间美妙的音乐。

阿殄在阿冈离开后，不断的将部落的领土扩张，并且时常派人打探阿冈的下落。日子一天天热起来，村落的泥土中夹满了茉莉花开时的香气。阿殄顺着香气去打猎，心里却一直惦记被自己从小喂起来的白马和拥有动人笑容的乔芷。

第二年秋天，落叶缤纷，天气不像往常一样凉爽。而阿殄在远出打猎的时候无意中探入了阿冈的村落。阿殄顺着神马习惯的气味走去，终于找到了马棚，神马旁有一匹同样毛色白的惊人的马存在着。他听到了不远处传来女人软绵清脆的叫声，那叫声清脆的震耳欲聋。

正当阿殄处于半呆滞状态时，神马发出了它一直以来所喜爱的声响，声响越响越大，从原本的欢快和轻松逐渐变成了令人恐惧的责难。这声响引来了阿冈和乔芷，引来了许许多多手握短剑的村民。村民争先恐后的焦虑的望着神马，脑中装着的是全然的疑惑和不解。而此时，阿殄和对面的阿冈，两人又面对面站在了一起。神马停止了哀鸣。阿冈首先打破了这诡异的死寂：“你还是找到我了。”说着，左手伸了出去，把乔芷紧紧搂住。阿殄踏着机器般的节奏张开了嘴：“你大可不必躲，把乔芷和马给我，你将会活的很愉快。”阿冈回头望了望神马，手臂上的血管仿佛快要迸裂一样，漫不经心得望着阿殄：“首领的愿望呢?未完成的愿望。”“首领?首领正站在你面前啊!”说罢，阿殄拿剑向阿冈刺去，被巧妙地躲了过去。村民们一拥而上，将阿殄围了起来。

突然，天空中下起了雨，雨滴滚烫滚烫的滴到每个人身上。雨水把人们的脚与泥土牢牢地粘住，不能移动半步。太阳越来越大，忽然有一片云从太阳里面钻了出来。云彩上面站着一位老人，胡子和云一样白，老人旁边站着一匹白马，马背上坐着一个小姑娘。

云彩降了下来，飘到了阿殄的面前。阿殄伸出手去，却什么也没有抓到，就连空气的触觉似乎也是微乎其微。老人摇了摇头，朝天边望去。那里依然存在着仅仅一个太阳，一个又圆又大的太阳，太阳里面再也没有云彩出来过。老人把马放了下来，把小姑娘扔回了太阳之中，太阳又变得大了一点。

老人捋了捋胡子，用安详的目光看着阿殄，看着阿岗，看着乔芷和他们的神马。就在此时，阿殄挥起手中的剑砸向老人。剑似乎没有接触到任何东西，但是却血流飞溅，带着云彩消失在茫茫雨海中。老人的血溅到了村民的身上，村民们都融化在血海里。有一滴血溅到了乔芷身上，她的身体像沙漏一样一点一点的融化。阿冈抱着她，眼泪流了下来。

“终于只剩下我们两个人了。”阿殄用毫无生命现象的语气似乎是在自言自语，语调中带着沉淀下来的可惜。此时，那匹从云彩上下来的马，在阿殄和阿冈之间踱着，突然像发疯一样的撞向阿殄，把他撞得血肉模糊，俨然变成了一摊肉酱。这摊肉酱像散了架一样柔软的瘫倒在地上，很长时间都没有消失。

天空中顿时传来了凄楚的音乐，像是从太阳里传来，又像是从远处的教堂里不断地跳动。阿冈睁大了双眼，不是看阿殄，而是望着身前的那匹马。仔细一看，马是非常英俊的，四肢有力的抓住地面，眼神中一闪而过一丝悲伤。随后，马跳上了云朵，云朵缓缓上升，消失在天边的某处。

正当阿冈对身旁的一切百思不解时，身旁的人一个个都站了起来，当然这其中没有阿殄。人们都神光焕发，而且似乎清晰的记得刚才所发生的一切。

许多年之后，村落里坐落起一尊雕像，一匹黑珍珠般的骏马坐落在村落的正中央。人们把这尊雕像看做是比他们生命更为重要的东西。阿冈和乔芷生下了两个儿子。而阿殄死后化作的肉酱，依然一动不动的留在那个地方。神马已经跑不动了，四肢不再那么健壮，只是依旧会时常发出悠扬的声响。这声响久了，村民们都学会了，日日夜夜祖祖辈辈的哼着。

时间平静的向前走，这座星球里俨然没有了冬天。四季炎热，不过雨是经常下的。奇怪的是，雨滴的温度变得奇高，人们默默的接受这些变化，如往常一样，一双人生一堆孩子的过着日子。

第二年秋天，神马死去了。它死的时候没有任何的声响，只是从雕像深处传出来惯有的乐曲。神马没有死在马棚里，而是压在了阿殄的血的上面。太阳越来越大，似乎快要覆盖了整片天空。唯有天边的一角有一朵云坚强的抵挡太阳的光线。阿冈在一段时间后由于过高的温度得病死去了。两个儿子之中要选一个带领着村落前行。乔芷怕兄弟二人重演当年的悲剧，就带着大儿子离开了村子。临走前，大儿子骑在马背上张望着天空中硕大的黄色，马蹄子粘在了地上。马发出阵阵哀号，可是怎也脱离不开阿殄的红色的血浆。他跳下了马，试图把马蹄子搬出，可是没有任何效果。他摸了一把，血还是鲜艳的，浓浓的，红红的，在阳光的照射下显得有些刺眼。乔芷带起大儿子上了自己的马，踏着满村的尘土出了部落。

第二天，小儿子发现妈妈和哥哥都走了，流下了眼泪。他看到那座雕塑的前方的空中，停留着两颗泪珠，悬在半空中，雕塑的眼角有些许泪花。他转过身来，发现那摊留在地上好久了的血渍消失了踪影。他并不知道，他的哥哥已经在不远的地方占有了他的妈妈，像一只饥饿的老虎一样露出狰狞的面目。

几天后，人们正在有条不紊的抗拒着太阳火辣的光线，首领的哥哥突然闯了进来，后背背着一个憔悴的女人。

“哥，你回来了。”一个恳切的声音传入每个人的耳膜。

首领的哥哥背后的女人扔到了地上，那已经是一个僵硬冰冷的尸体了，即使在这么炎热的天气下。扔下尸体的同时，他挥起剑向首领刺去。

第二天，村子里一个人也没有了。雕塑的眼泪也不见了。太阳不再那么霸道，恢复了正常，羊群们集体舔食者香嫩的草叶，水里游着鱼儿，天空飞过雁群，甩下一朵云来，云上站着那位老人和他的马儿，当然还有他年幼的女儿。这个小姑娘谁也不认识，可是像极了乔芷。雕像像是心电感应了一样朝着云朵唱出悠长的乐曲，那乐曲异常的饱满，像春日即将绽放的股朵，露出了害羞的脸颊。

老人带着女儿和马下了云彩，仰慕着这神奇的雕塑，互相点头致意，笑容从心底发出。

老人自此便留在了村子里，每日对着雕像唱着熟悉的歌谣。

时至今日，人类将这座雕塑视为原始人类所创造的奇迹，甚至是未解之谜，很显然他们低估了人的力量。政府派科学家跋山涉水来到这里考察，想要寻找奇迹背后的秘密。他们围着村子寻找，却没有找到雕塑的所在。不愿意无功而返的他们，在不懈的努力下终于发现了这个村子里所留下来的东西——只有一个马棚。他们其中的一个人不耐烦的说到：“咱们走吧，啥也没有，什么狗日的雕塑啊。”

“就这么回去，怎么交代啊?”

“那怎么办?”

“咱们在这里别走了。它既然能自己变没，肯定也能自己变出来。”没有任何色彩的对话就这么继续进行着。

几十年之后，他们已是白发苍苍了，在这偏僻的落后的部落艰难的生存着。他们仰望着天空，总觉得太阳有点奇怪。突然从天上落下两颗眼泪模样的珍珠，是黑色的。

他们带着珍珠回到了属于他们的地方，不断地向人们炫耀着他们的成果。那两颗黑珍珠作为世界级文物一直被收藏着。人们都不曾看到珍珠的内部，有两匹白色的马，对唱着一首神秘的乐曲，充满着感情。这或许是对什么人的悼念，还是对太阳的歌颂，我们不得而知。

但是我们知道的是，天阳平缓的待在天空，不冷不热。

我们还知道，那两颗眼泪般的珍珠，最终在人们的注视下，融化成一滩枯水。这摊枯水里装满了乔庞的梦想，梦想在苦水中游来游去。