区域文化发言稿

区域文化发言稿（精选6篇）

篇1：区域文化发言稿

说到岭南文化，大家最先想到的应该是广东文化。广东文化给我印象最深的是我去广东旅游的时候在机场和广东的很多街道上看到的岭南文化的宣传海报，特别是一下飞机看到的一张山水画上印着岭南文化四个大字。当时我心里就想要是广西也有这样的宣传海报那我肯定就很有归属感了。广西文化之前陆赟已经有过简单的介绍了，今天我发言的重点是向大家介绍广西的汉族文化，为什么说要重点介绍广西的汉族文化呢？首先我本身就不是少数民族，我也是迁徙来的汉族；其次虽然广西是壮族自治区，但是广西其实是个以汉族为主体的多民族行政区域，60%以上是汉族，另外有壮、苗瑶、侗、回、京、毛南、么老等11个少数民族。广西古为百越人居住地，壮族及其先人是广西的土著。汉族是自秦汉以后由中原各地陆续大量迁入广西的。这股庞大的人流对岭南社会的冲击是空前的，其影响亦是深远的，它极大的改变了岭南地区的人口、经济与文化生态结构，打破了原有的平衡，使得岭南土著文化产生巨大的变化。”［47］岭南地区古代第一次大移民浪潮是春秋时代越（国）楚（国）争霸，越国战败解体，一部分“越王子孙避入”岭南，他们很快就融入了岭南社会，成为岭南民族大家庭中的一员。岭南地区古代第二次大移民浪潮是战国时代秦国兼并楚国，部分楚人避徙岭南。他们也很快为岭南社会融化，成为岭南民族大家庭中的一员。岭南地区古代第三次大移民浪潮是秦始皇统一中原之后派出50万大军“略南越地”，修灵渠，沟通湘漓水道。50万人马在当时是一个多么庞大的数字。战事结束，有十数万人马戍边岭南。从地理上看，广西自从秦始皇统一岭南,在今广西境内设置桂林郡、象郡,标志着广西纳入了中央王朝的政区版图。但是从汉代到唐代中前期,在长达一千年的时间里,广西长期隶属于其他高层政区。直到唐后期设置岭南西道,广西才第一次以高层政区的面目出现在中国政区版图上,由此也开始了广西政治中心的选择过程。岭南西道的治所位于邕州(今南宁),但历时短暂。从北宋至清末的近一千年时间里,广西的政治中心长期位于桂林,而桂林偏居广西东北一隅,与西部、南部地区相隔遥远。李孝聪先生指出“:历史上,桂林长期作为广西地区的首府,南宁的兴起只是最近百年间的事情。如果以桂林为首府,位置偏北,有利于与北方内地的联系,适于进退,但是不

便于对桂南的经略。南宁位置居中,选作首府,更有利于对广西全境的管理。”[1] [1]李孝聪.中国区域历史地理[M].北京:北京大学出版社, 200

4宋代将广西的政治中心首次设置于桂林,开启了近一千年来桂林作为广西政治中心的历史。宋人周去非在《岭外代答》卷1《地理门》中记载:“本朝皇祐中,置安抚经略使于桂州,西道帅府始于此。”广西安抚经略使属于边帅,其职责重大:“既内兼西南数十州之重,外镇夷蛮凡数百族,事权不得不重矣。广西诸郡,凡有边事,不申宪漕,唯申经略司,此昔日陕西制也。”[4]元代在广西西部广设土司,朝廷对广西非汉民族聚居区的控制策略也由羁縻制转变为土司制,但土司地方仍不是朝廷实际控制的有效区域。因此,至正二十三年(1363)设置广西等处行中书省后,治所仍选择在静江(今桂林)。明代继续对广西西部的非汉民族实行土司制,但从实际效果看并不好,有明一代广西各民族的反抗斗争旷日持久,而将省会继续设于桂林当在情理之中。降至清代,由于改土归流,极大地削弱了土司的势力,广西非汉民族对清政府的统治已经不构成什么威胁,但是清朝仍沿袭明代的做法,将广西的省会设于桂林。—地缘政治、区域经济开发和文化景观。

唐代以前,今广西境内尚未形成一个完整的高层政区,而长期处于从属的地位。秦代在岭南地区设置桂林郡、南海郡、象郡,今广西东部属于桂林郡管辖,而西部则隶属于象郡。汉代今广西境内设置有苍梧郡、郁林郡、合浦郡、零陵郡,其中苍梧郡、郁林郡、合浦郡隶属于交阯(东汉改为交州)刺史部,东北部的零陵郡则隶属于荆州刺史部。三国吴时期,今广西大部隶属于交州,东北部隶属于荆州。两晋南北朝时期,今广西大部隶属于广州,而东北部隶属于荆州(后改为湘州)。可见,从汉代到南北朝时期,广西大部长期隶属于岭南的高层政区交阯(交州)和广州,尚未形成自己相对独立的高层政区。唐代中前期,广西仍隶属于以番禺(今广州)为政治中心的岭南道。直到唐后期,广西才第一次成为高层政区,而其地缘政治背景,正是岭南道西部地区的民族问题。咸通二年(861),朝廷将岭南道一分为二,在今广西境内设置岭南西道。唐懿宗在《分岭南为东西道敕》中说:“邕州西接南蛮,深据黄洞,投两江之犷俗,居数道之游民。比以委人太轻,军威不振,境连内地,不并海南。宜分岭南为东、西道节度、观察、处置等使,以广州为岭南东道,邕州为岭南西道,别择良吏,付以节旄。”[2]可见唐末岭南西道的设立是出于加强控驭广西西南部非汉民族的需要,而道治设于邕州(今南宁),正是因为邕州毗邻左、右两江蛮峒,设镇于此,有利于就近控制。严格地说,岭南西道所管辖的范围并未涵盖今广西全境,而且存在的时间短暂,但其政治意义重大,这是广西第一次以独立的高层政区的面目出现在中国历史舞台上。

+广西汉族的源流及族群分支+汉族整体文化。+汉族饮食文化习俗的发展+广西汉族的特殊节日+宗教信仰

广西之有书院之名起于南宋，南宋广西共建书院11所，其中最早的书院是在绍兴年间建于柳州的驾鹤书院和建于容县的勾漏书院。柳州驾鹤书院为广西第一所书院，宋赵师邈《三相亭碑记》中记载：“绍兴初，三丞相暂驻水南僧寺，因观岩石并立，上有空洞数处，遂建芳庭二所，曰：驾鹤书院，曰：三相亭。”驾鹤书院之名始见于此[24]。2003年，广西文物工作队和柳州市文物考古队在柳州驾鹤山南麓发现一批铺设整齐的青砖，经文物专家鉴定，初步推测为宋代著名的“驾鹤书院”的遗址[26]。确认了广西最早的书院驾鹤书院的存在。

在南宋建于广西的书院中，以全州的清湘书院和桂林的宣成书院最为著名。据《文献通考》载，南宋全国各地奏请理宗皇帝赐匾额的共有十九所，清湘书院、宣成书院均获御书赐额[25]，这说明广西的书院在当时已经占有一定的地位。

在书院的创建上，元代，广西仅有书院三所。除兴复宋代的宣成书院和清湘书院外，新建立的书院仅全州恩乡的璜溪书院1所。

明代历时277年，在广西建书院70所，占广西自南宋至民国所建书院305所的23％，是广西建书院的第一个高潮时期。其中最有名的是王阳明在南宁办的敷文书院。有“诞敷文德”、“以远来人”的涵义。自其创设“敷文”后，邻县风从，影响甚大。嘉靖六年（1527年），王阳明以两广总督兼巡抚来到广西镇压思恩、田州苗民起义和黔江流域的大滕峡瑶民起义。起义镇压下去后，王阳明认为必须兴教育，用文德来感化，才能巩固对广西的统

治，于是他创办了敷文书院。他在《敷文书院记》中说：“宋仁谒往事师，勿以兵歼，其以德绥，逌班师撤，散其党翼，宣扬至仁，诞敷文德，凡乱之起，由学不明，人失其心，肆恶纵情，遂相侵暴，荐成叛逆，中土且然，而况夷狄。”[26]王阳明不仅过问敷文书院的经费、山长、课程讲授外，还亲自多次上讲堂宣扬他的“知行合一”学说。清代广西书院的创建达到了全盛的时期，清代，在广西建立书院221所，差不多平均每年建1所，占南宋至民国广西建书院305所的72.4%，其中桂林的宣成书院和新建立的秀峰书院还得到了雍正帝的赐银。

在历时近800年，广西各城乡建的300多所书院中，以清湘书院、宣成书院、敷文书院、秀峰书院、榕湖书院、桂山书院这六所书院最为有名，其中宣成书院、秀峰书院、榕湖书院、桂山书院还被称为“桂林四大书院”

书院资料：

清湘书院：宋嘉定八年（1215年），郡守林岊创建于全州城北柳山，原为全州刺史柳开读书讲学的故址，故又名“柳山书院”。林岊常到书院“日偕诸生讲明道学，勉敦实行”。[27]宝庆元年（1225年），因书院办学成绩显著，经郡守程榆奏请，理宗皇帝赐“清湘书院”匾额[28]。宝庆三年（1227年），郡守赵必愿扩建书院，于柳候祠北建“率性堂”、“燕居楼”。著名理学家魏了翁作《率性堂记》，记述赵守“尊经崇儒，表彰性命之学”的用意。清湘书院历经宋元明清四代。宋德佑二年（1276年），由于战火，除七先生（柳开、周敦颐、10程颢、程颐、张载、张栻、朱熹）画像外，房屋尽毁。元初书院田产并入路学，书院废。元至元二十二年（1285年），诏谕恢复各处书院，至元三十一年（1294年）聘孔子五十四世孙孔思坦为山长，清湘书院恢复讲学活动。元贞二年（1296年），总管耿大节奉命于旧址重新修建，后毁。元统元年（1333年），州守柳宗监修复，书院规模有所扩大，计房屋158间，建有应门、重廊、燕居堂、明伦堂、率性堂，有斋有舍。明初，书院学田资产尽付地方官员，清湘书院名存实亡。永乐九年（1411年）、宣德八年（1433年）、天顺八年（1464年）先后修复燕居堂、明伦堂、率性堂以及亭台斋舍，恢复书院教学活动。成化年间，州守汪庸重修。正德九年（1514年），知州顾璘增建斋舍亭懈，规模宏大，注意依山水林泉之胜布局建筑，环境清幽秀美，时人有诗赞：“谁谓江南无好景，清湘仿佛小蓬莱。”[29]顾璘为此作《柳山清湘书院记》。清康熙二十六年（1687年），知州崔廷瑜就故址重修，改名“柳山书院”。乾隆初，书院又荒废，直到乾隆五十年（1875年），知州陈肇铬迁建书院于城北隅，复“清湘书院”名，有讲堂、学舍、门庑、厨房等共750间，置学田200余亩，并立书院条规。光绪二十五年（1899年），邑人赵炳麟、唐三景等捐资将书院迁于宾兴局（今全州政府大院内），光绪三十二年（1906年），改为州立两等小学堂。旧址在今全州县内燃机配件厂后半山腰。

宣成书院：南宋景定三年（1262年），知府兼经略使朱祀孙为纪念张栻、吕祖谦两大理学家并以张、吕谥号“宣”、“成”为名创设书院。初建于桂林府治北，有张、吕二先生祠、藏奎阁、明新堂、斋舍等建筑物，后加建有戟门、东西明道、止善二斋和栖凤亭。设祭器、学粮，经费具备，规制完备。理宗赐“宣成书院”匾额[30]，是南宋有名的书院之一。元至元十四年（1277年），书院毁于战火。元贞二年（1296年）、至正三年（1343年）重修。明初，废宣成书院，改为临桂县学。正统五年（1440年），复建宣成书院于县学西。弘治十七年（1504年），书院移建于府学、县学之间（今桂林中学西侧）。正德年间（1506－1521）重修。清康熙二十一年（1682年），书院又移建于府治南谯楼右线伯花园旧址（今榕湖小学后面），改名为华掌书院。雍正二年（1724年），复名宣成书院。以后递有修葺。同治十年（1871年）广西巡抚布政司使臣康国器奏请谕书“道德陶钧”匾[31]。书院专招童生，设正课生25名，外课生8名，附课生20名。正课生和额外正课生发给膏火费。书院山长总理院务。光绪二十八年（1902年），裁撤宣成书院。三十一年，改建为临桂两等小学堂，民国间沿办小学。旧址今为市公安局。

敷文书院：明嘉靖七年（1528年）王守仁率兵镇压桂西少数民族起义，于南宁城北门口县学旧址建。王守仁撰《敷文书院记》，并手书匾额“以宣扬至仁，诞敷文德”，故名敷文。日与诸生讲学，宣扬“致良知”学说，以期达到破“心中贼”的目的。命其徒季本为山长，季本撰《修敷文书院修德息兵序》，请福建莆田儒学生员陈大章为书院生徒讲《仪礼》。后人对他的文德武功甚为赞赏，历代名人多有评述诗咏。如“南极文星耀，西荒武库雄，百年留古院，九郡息兵戎”[32]；“岭外有文能止武，堂上习礼致精禋”[33]；“奕世一儒宗，功名着鼎钟，文成垂令范，新建懋勋庸，异地犹观感，谁人不景从，后来同志者，11莫使若云封”[34]。万历七年（1579年），诏毁天下书院，敷文书院改为别署。万历十一年（1583年）左江道陈希美、知府陈纪等修复，规模宏伟，规制完备。前为大门，中为仪门，又中为大堂，两廊各有精舍18间，后为后堂，立王守仁石像，以资纪念（现石像仍存于人民公园古炮台处）。明末毁于兵。清康熙九年（1670年）重建。此后几经修葺，民国初年还存在。敷文书院为明代广西著名书院，这不仅因为是王守仁所建，曾在此“敷文降虏”，而且是广西宣扬王守仁“知行合一”、“知良知”学说的基地。此后广西各地有数所以“敷文”、“阳明”命名的书院相继建立，还有不少书院讲授王守仁的“心学”，对广西书院的创建与理学的传播有着较大的影响。旧址今为广西壮族自治区储备物资管理局，即今南宁市北宁街42－1号。

秀峰书院：清雍正十一年（1733年），朝廷令在桂林城东建秀峰书院，赐银1000两作开办费。“傅叠彩、面秀峰”而得名。秀峰书院规模宏伟，前讲堂5间，中书厅5间，东西厢学舍各15间。雍正十三年起拨道库余银每年1692两，米77石，与宣成书院共用。嘉庆四年（1799年），御赐书千卷。嘉庆五年巡抚谢启昆扩建书院，加修寝室5间，东西厢房各3间，立汉经师司空南阁祭酒陈元木主于书厅之中，旨在“通经致用”，以为生徒效法。七年、二十五年重修。道光四年（1824年）增建学舍。同治十年（1871年）重修，广西巡抚布政司使臣康国器奏请钦颁“书岩津逮”匾额[35]。书院面向全省招收生员，设正课生员50名，额外正课生员15名，附课生员无定额，以应乡试。光绪十六年（1890年），巡抚马丕瑶于书院西斋设桂垣书局，中有藏书楼、读书堂，可供书院生徒读书其中。光绪十九年巡抚张联桂于书院内增设“逊业堂课”，招收生徒60人，治经史，分内外课，以经世致用为主。光绪二十八年（1902年），裁书院，改为育才馆。光绪三十一年改办广西政法讲习所。后并入广西大学堂，现为广西师大的一部分。

榕湖书院：清道光十四年（1834年），广西巡抚布政使郑祖琛于桂林丽泽门内孔庙东侧（今桂林中学校内）创建榕湖书院，又名经古书院、榕湖精舍。因书院专课“经古文辞”，地址接近桂林名胜榕湖，因而以“榕湖”和“经古”来命名。精舍建有讲堂3间，宿舍17间，其西3间，其南14间，又按类别分为28舍，以聚众生。同治十年（1871年）重修，广西巡抚布政司使臣康国器奏请谕书“经明行修”匾额悬院内[36]。十一年（1872年），迁到桂山书院内一起办学。榕湖精舍以培植生员为主，兼教童生。光绪末年唐景崧任院长时，为适应形势发展的需要，增设算术和时务两科。光绪二十八年（1902年）停办。清末改为桂林工学。1927年修建为广西省立第三中学，后为桂林中学。桂山书院：同治十一年（1872年），广西巡抚刘长佑于桂林城定粤寺东桂山（即叠彩山）脚下建桂山书院。桂山书院专课举人，设孝廉课，故又名孝廉书院。书院面向全省招 生，是广西省最高级的书院。孝廉课始于道光间巡抚郑祖琛创设，后因战乱停止，此时创建桂山书院恢复孝廉课。桂山书院建筑为五间四进式，建有头门5间，二门5间，讲堂5间，东西学舍各10余间，圣人堂5间，东西二院上下各3间，另建有东西厢房多间。光绪七年，巡抚杨重雅添设“字课”，侧重书法。光绪二十八年（1902年）书院停办。三十12年，改为工艺厂。辛亥革命后，相继为广西省立第一甲种工业学校、广西振坤法政女子学校、桂山中学校。后改设为广西省立医院，今为桂林市第二人民医院（原工人医院）。

篇2：区域文化发言稿

““““廉政文化进校园廉政文化进校园发言稿

老师们、同学们： 我常常想起这样一句话“廉政是一把琴，可以弹奏一生的幸福；自律是一杯茶，可以品味一世的清香；正气是一支笔，可以写出终身的辉煌；清风是一首歌，可以唱出永恒的欢乐”。如果看到那一幅幅悬挂的格言警句、廉政漫画，那些格言掷地有声、发人深省，漫画诙谐幽默、令人捧腹。这些字幕、格言、漫画,时时刻刻地提醒着我们：廉政文化在学校深入发展，才能培养出一代良好的接班人。廉政文化实现了廉政与文化的有机结合，使我们通过文化这一群众喜闻乐见的形式，让廉政教育的内容入眼、入脑、入心，增强了我们对廉政教育的感性认识，从而在思想上、心灵上、意志上、行为上给我们以启迪、感召和力量。廉政文化这朵绽放的奇葩，从它诞生的那天起就散发着醉人的芬芳，它犹如春风，时刻引导着每一位教师向着以廉为荣的方向迈进，它犹如春雨，时刻浇灌着宣化二中这盛开的廉洁之花！亲爱的老师们、同学们，当你收到1条廉政短信，你会做何感想呢？你的廉洁之心、为师之情、为生之情是不是会在收到短信的刹那间,得到了升华和提高？而这一切，正是我们创新廉政文化载体、增强廉政文化感染力的一个重要组成部分。为了使廉政文化建设置身于教师、扎根于学生，拥有强大的生命力，我们不断创新廉政文化载体，用丰富多彩的主题活动，推动着廉政文化建设向更高水平、更高档次迈进。“读书修德，以德律己”的读书心得交流活动，引导着广大教师读廉文、思廉政、修官德、养正气；“廉政爱心在学校”活动，使每一位教师在“办一件实事、做一件好事、解一件难事”的奉献中得到了廉政熏陶；“说廉事、写廉字、唱廉歌、跳廉舞”活动，鼓励着每位教师淡薄名利、信守平凡，清清白白做人、踏踏实实做事；“树廉政典型，剖析典型腐败案件”活动，有效地增强了广大教师廉洁从政的自律意识；“廉政座右铭”征集活动，让每位教师剖析了自己的内心世界，及时清除了内心深处的不廉洁意识。廉政文化建设既有赖于团队的整体拉动，也离不开每个人作用的发挥。在这里，我真诚地期待着我们每一位教师，都能挥洒起自己的豪情，发挥自己的才智，为我们提供寓教于理、寓教于文、寓教于乐、群众喜闻乐见的廉政文化精品，以优秀的廉政文化，展示我们教师队伍良好形象，以赢得社会各界的理解与尊重。乘风破浪会有时，直挂云帆济沧海。亲爱的老师们、同学们，廉政文化已成为我们宣化二中教师队伍必不可少的精神食粮，成为我校廉政文化建设中一道靓丽的风景线，它在潜移默化中促进了我们“以廉为美、以廉为乐、以廉为荣、以贪为耻”良好风尚的形成，它如春雨、如甘霖，时时刻刻滋润着我们的心田，鼓舞着我们为“加快奔小康，建设新镇小”贡献我们的力量。

篇3：学写发言稿

习作建议

班里要改选班干部, 你打算竞选生活委员;在“六一”联欢会上, 要你代表全班同学作个简短的发言;你得了社区围棋比赛的冠军, 请你在领奖的时候谈谈感想;到敬老院慰问老人, 请你代表少先队员讲话……遇到这些场合, 需要事先做点准备, 写份发言稿。

发言稿的内容要根据具体需要、具体情境而定。如:为竞选准备的发言稿, 要讲清楚为什么竞选这个岗位, 自己有哪些优势, 如果竞选成功怎样为同学服务;在联欢会上的发言, 则要热情洋溢, 表达出欢乐的心情和向上的情绪。

脑洞大开

同学们, 随着年龄的增长, 参加的活动越来越多, 需要发言讲话的机会也越来越多。这时候, 你会接触到一种文体——发言稿。发言稿根据不同的需要, 风格和内容是不同的。竞选发言稿的目的是为了展示自己、推销自己, 让同学们了解自己, 从而获得支持、赢得选票。记住发言稿的特点:一是客观性。演讲内容必须真实客观、实事求是。二是竞争性。每位同学都是为了让别人记住自己才写下这篇与众不同的发言稿, 其中的竞争性不可避免。三是推销性。演讲的最终目的是说服同学们投自己一票, 使自己在竞选中胜出。

指点迷津

发言稿一般由标题、称呼和正文三部分构成。

1.标题。直接说明竞选的职位, 并注明文体。

2.称呼。怎样称呼, 要视听众而定。如果要竞选班干部, 面对的是各位老师和同学, 前面要加上“尊敬的”。

3.正文。竞选发言稿的正文主要由开头、主体和结尾三部分构成。

开头。竞选发言一般时间不会太长, 开头要简洁明快, 引人注意。

主体。 竞选发言的主体内容应包括以下几方面:

①展示优势。竞选者在介绍自己的情况时, 一定要有针对性, 即针对竞选的岗位来介绍自己的优势和能力。②列出计划。能力可以胜任, 胜任之后的措施至关重要。分条列出自己的计划, 让同学们判断竞选人是否合格, 措施设置是否合理, 最终赢得同学们的支持。③表决心。让同学们了解自己认真负责的态度, 让他们感受到你就任之后的美好未来, 才能让同学们为你投上一票。

篇4：学会写发言稿

根据某种需要，想象当时的情境，写一份发言稿。内容要具体，感情要真实，语句要通顺。写好以后，要听取别人的意见认真改一改，还可以当众练一练。

老师：孩子们，今天我们学习写发言稿。什么是发言稿呢？发言稿就是为了在会议上表达自己的意见、看法、工作情况而事先准备好的文稿。现在，请你们认真读读提示，说说写发言稿在内容上要注意些什么？

小丫：我知道，发言稿的内容要根据具体需要、具体情境而定。前几天，我就曾经在会上发过言。

毛豆：是吗？能跟大家具体说说你的那次发言吗？

小丫：那天，“希望工程”的捐资者来到学校，我作为学生代表在欢迎会上致辞。首先，我提议大家用热烈的掌声欢迎他们的到来；然后，我回顾“希望工程”落成几年来学校发生的变化；最后，我代表全体同学表示将刻苦学习科学文化知识，来报答关心教育的好心人。

毛豆：我也有过这样的经历。学期初，我曾代表同学在开学典礼上发言。首先，我代表全校同学欢迎新老师的到来，感谢老师的辛勤工作；接着回忆了上学期的学习生活，向老师们汇报学习收获；然后，我说了新学期的努力方向；最后，再次祝福我们的老师和同学。

老师：说得不错！像这样根据具体需要、具体情境确定发言稿的内容，才有针对性，才能引起听众的共鸣。既然你们都曾经在会上发言过，那么，你们能不能跟大家说说发言稿的大致形式呢？

毛豆：我觉得写发言稿，开头一般要根据在场的人群主体是谁，先向他们问好，打一下招呼，接着提出本人要谈的是什么，然后围绕这个话题说说自己的想法，最后做个简要的总结。

小丫：学校开闭学式，曾让我发言。我认为在这样的场合发言，一般应包括一学期（年）情况叙述、经验介绍、体会收获等几方面的内容。

老师：对，其实发言稿的表达比较灵活，我们可以根据场合的需要有所区别。

毛豆：老师，写发言稿除了要注意表达的形式外，在语言表达上又要注意些什么呢？

篇5：企业文化发言稿

文化在汉语中是“人文教化”的简称。前提是有“人”才有文化，意即文化是讨论人类社会的专属语;“文化”的本义是“以文教化”，它表示对人的性情的陶冶，品德的教养，本属精神领域之范畴。随着时间的流变和空间的差异，现在“文化”已成为一个内涵丰富、外延宽广的多维概念，成为众多学科探究、阐发、争鸣的对象。中华文化博大精深，源远流长。儒家文化是中华文化发展的主线，以孔、孟为代表人物，著作有《春秋》、《孟子》、《论语》等。倡导：“仁、义、礼、智、信”。道家以老子为代表人物，著《道德经》，书中包括大量朴素辩证法观点，如 “祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”等。佛家经典《金刚经》其核心思想是教人们不执着。这些都是公认的智慧经典。儒、释、道三家文化在历史的长河中交融荟粹，交相辉映，流传了几千年不衰，深深影响着中华民族的发展，成为中国人的精神支柱，指导着国人的日常行为和道德准则。可见文化的扎根之深，作用之大，魅力无穷。

一个企业从小到大，想建成百年老店，长治久安，实现“立民族志气，创世界名牌”的宏伟目标，在汲取各方文化的同时，必须逐步形成自身独具特色的企业文化，并坚持不懈，不断发展和升华。

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xxxx集团从一九八一年建厂，至今已走过二十七个春秋，从一个名不见经传的小厂一跃而成为“五业并举、协同发展”的国内大型企业集团，行业涉及羊绒、煤炭、电力、冶金、化工等多个领域。总资产达183亿元，2007年销售收入达123亿元，实现利税17.76亿元，品牌价植攀升到了150.67亿元。回顾xxxx集团走过的历程，可以发现这其中闪烁着许多改革创新思想的光芒。不论是企业文化方面还是管理创新上均可找到。如：八十年代的打破铁饭碗，率先施行全浮动效益计件工资制;九十年代的产权制度改革;特别是21世纪“集智、放胆、拓荒、创新”，在棋盘井打造的工业园区项目，初步实现了二次创业的宏伟蓝图。类似例子很多，不胜枚举。企业的发展让我们认识到，每一步改革的成功都要遵循事物的发展、运动、变化的规律，抓住机遇、做事合度，而不能一成不变、死水一潭，坐以待毙。辨证唯物主义的最基本概念是变，变是绝对的，不变是相对的;变即改革创新，是集团企业文化的核心动力源。

xxxx集团的稳步发展长盛不衰遵循了这样的规律，是在科学理论的指导下，不断吸取社会创造的一切新知识、新理论，形成独具特色的企业文化，成为企业改革创新的文化动力。如科学管理理论的实践运用，夯实了我们的基础管理;国际营销模式启迪我们建立了全国最大的企业营销网络;品牌经营战略为我们创立世界名牌提供了基本思路;正在推行的比较管理为我们集团注入了新的活力。集团高层领导班子在战略决策时能够高瞻远瞩，与时俱进，实事求是的去做事，并能做成事。相比之下，过去曾赫赫有名的秦池，只因走了偏激的路线，孤注一掷夺广告标王导致不自量力而破产。再如巨人大厦也是头脑发昏，设计二十多层最后要盖到七十多层，最终盖到中途夭折。可见在企业发展过程中文化引领方向，理与事合，做事合度是多么重要啊!

集团现在正大张旗鼓的搞比较管理，这也是我们现阶段管理方面的一个重大举措，但比较管理的性质是刚性的，以排名奖惩为核心，还应将企业文化同步建立起来，刚柔相济、一张一弛乃文武之道。物质有限只能以文化激励人，最终是要以企业文化管理为管理的最高境界。搞好企业文化的关键是各层级领导和管理骨干人员，包括我们基层的班组长，都要率先垂范、关心职工，营造出上下同欲、同心同德的团队氛围，才能形成强有力的战斗集体。现阶段职工流动性大的现状已很突出，那么在经济困难不涨工资无法留住熟练工的情况下，我们在实施比较管理或日常管理工作中，各级领导是否要思考一下呢?是否要改变一下过去偏重考核管人、严词历语管人的方式方法呢?是否在此时同步抓好企业文化中的“感情留人”方面?所以提高企业管理骨干的个人文化水平，特别是修养意识的水平是搞好企业文化建设的重点。修养意识是一个人安身立命，谋求发展的根本基础。做好企业的重点是要坚持“以人为本”思想，以人为本首要是不断提高自身素质，管理人员更要注重个人文化素质的提高。很多大企业是靠人搞好的，也有很多大企业是被人搞垮的。如：三鹿奶粉事件，是“人”忽略了质量是食品企业生命的根本规律，违背了它而受到了惩罚。一则短信是这样讽刺的：其它奶粉企业对三鹿说：我们是奶粉里掺三聚氰胺，你这家伙是三聚氰胺里掺奶粉。发人深省，说明一个企业的管理人员忽视了最根本的东西：基本素质。再如：三株口服液，受到一名消费者的投诉，不能宽容而妥善解决，最后诉诸法庭，官司打了几年，后三株虽胜，但因“计较”小小的得失，不懂把握大局而落了个名声扫地，退出了市场的结果。对企业来讲素质是“企业的基本财富”，对一个单个的人来讲“素质是人生资本”。去年，在呼市发生过一起公安分局局长枪杀市委副书记案，从中可以感叹人生，修养意识和具有良好心态是多么重要。在现今社会，市场经济的迅猛发展，一定程度上刺激的人们心态浮躁，贪求欲望强烈、追名逐利。好高务远，大事干不了小事干不好，外求心严重。中国儒家传统文化著述《大学》中教人们“格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下”，治学或说人生的根本是要内求。只有内求，反省自己，虚心实腹，才能不断提高自身素质。己所不欲、勿施于人。众善奉行，诸恶莫做。融利己于利他人之中，懂得先舍后得。多一些宽容，少一些计较。知足常乐。才能降服己心，平静那颗躁动的心。静下心来踏踏实实用功，踏踏实实做人做事，才会有辉煌的事业，和谐的家庭，健康的体魄，幸福的人生。在xxxx集团工作才能履行好“讲忠诚、讲责任、讲追求”的精神纲领。

比如：创造出“神七”飞天的那些功臣们，力志科研，为祖国争光。敢于“上九天揽月，下五洋抓鳖。”他们的人生观和志向是伟大而有价值的，这种精神值得我们学习。

人活着，不要一切为了钱而成为钱的奴隶。要知道：“人占有了物，物也就占有了人。”人要有自己的理想和志愿，尽好自己的责任。在单位做好自己的工作，为事业而拼搏。在家庭孝敬好长辈。夫妻相敬如宾，尊老爱幼。对自己要洁身自好，克己慎独，勤学好进，活到老，学到老。努力提升个人文化水平，胜己者胜人，内圣才能外王。

企业是由个人组成的，企业文化的形成来源于个人文化的集智。在企业文化的发展中，每个员工的个人文化也要与时俱进。个人和企业，都需要在发展中追求自身价值观的升华，根据一项国际管理咨询公司的调查表明：之所以全球500强企业能长久保持旺盛活力的原因就在于，他们善于给自己的企业文化注入活力。每个员工的价值是建立在企业价值之上的，脱离了企业的成功，自我价值的体现便成为空谈。同时，员工实现自我价值也是推动企业发展的根本动力，它们二者是相互依存相互拉动的关系，良好的企业文化必须兼顾企业文化与个人文化的共同发展，认识到这一点的企业才能获得长足的进步。

最后祝愿我们集团繁荣昌盛，员工生活幸福，明天更美好!

篇6：学习文化发言稿

不知您是否想过，为什么有的孩子从小聪明活泼，爱学习，成绩好，长大后，会做人，善做事，人格完美，事业有成，一生幸福!而有的孩子学了很多，却依然一身毛病、不爱学习、注意力不集中;行为怪癖、不合群;精神空虚、沉迷网络;不听管教、没有礼貌、不守信用;逆反、反叛、性格急躁;冷漠自私、不择手段等种种问题并发。

这些问题，也许一直萦绕在家长和老师们的脑海中。

有这样一种教育，她不仅授之以鱼，更授之以渔;她不仅传授知识，更提高学习能力;她不仅促进各科成绩普遍提高，更能增进修养、提高素质……

这就是经典教育。

少成若天性，习惯成自然。教导儿童，启蒙养正，实在是一件非常伟大的工作。因为这不仅关系到一个人的一生，而且关系到社会的稳定与发展，国家的繁荣富强乃至整个人类的命运前途。

真正贤明的父母和老师，应该懂得在孩子幼小心性非常纯洁的时候，给予最好的教育。如果一味地纵容，宠爱或任其发展，是在害他。所以我们要把握好这可塑性最强，记忆行最好的年龄段，给他圣贤的经典，让他在幼小的成长阶段就培育出很多圣贤的智慧德能，那么，他未来的人生定会是幸福的人生，造福人民的人生。

中国传统文化历史悠久，博大精神有无穷宝藏。《弟子规》集传统文化教育思想之精华，是圣贤学问的.根基。幼儿的学习就是扎根教育。人要有底子最好的底子无过于圣贤的智慧经验，这是人立身处世的基础。

人生有没有重来一次的机会?没有。人生需要智慧，需要谨慎的态度，去走好每一步。有人说，我摸索了几十年的社会经验，只不过是《弟子规》的两句话而已。(这人还算幸运，摸索对了，有些人，洗礼糊涂了一辈子，也没明白到底该怎样做人，所以古人说：朝闻道，夕死可矣。道，就是宇宙人生的真理。)可见《弟子规》是我们处世的法宝，我们一定要珍惜。

学校落实《弟子规》的好处很多，现列举一些，谨为抛砖引玉。

一、让同学们不要再过“忙(心*亡)，盲(目*亡)，茫(迷*茫)的人生，要赶快觉“悟(心*吾)”找到人的本心(爱心)――是一切智慧的源泉，也是一切快乐，幸福的根源。

二、帮助同学们管理好自己，力求做最好的自我。只要读诵和落实《弟子规》定能帮助同学们树立正确的理想和价值观，知道应该做一个什么样的人。在日常生活中，应该怎样做，不应该怎样做，心中明明白白，从而改掉以前的坏习气，养成良好的生活习惯，培养学生仁慈善良的心性，增强明辨是非善恶美丑的能力。

三、学会与周围的人(物)和谐友好相处“凡是人，皆须爱”。学会爱父母，爱兄弟姐妹爱老师同学，爱朋友……，明白人生最重要的事情莫过于孝敬父母，友爱兄弟。由爱而生敬，由敬而生礼，那么，我们的人生就会在互助互爱中得到许多助力，人人都更容易获得幸福美满的人生。

四、可以培养同学们的爱心，恭敬心，真诚心，让我们的生命更有意义。人生的价值在于奉献而不在于索取。