修炼经典散文（精选8篇）
篇1：修炼经典散文
修炼经典散文
在上饶新闻网写了两三年博客，加入上饶市三清女子文学研究会也已经两周年，不管别人怎么看怎么想，我只埋头写作，把心里挤得满满还排着队的东西一篇篇地变成文字，把想说的话都说了出来，文章的第一功能——表情达意，基本上是做到了。
本来还可以继续这样写下去的，即使有文学前辈批评我，指出我写得再多也只是生活的简单描摹和重复，思考的东西太少。可我目前就这个水平，只能享受我自己这种水平的心灵满足。但我总认为写比不写好，写出来的第一篇、第一百篇、第两百篇的文字水平肯定不一样，肯定会进步。小学三年级学生那种三百字的作文，除了任课老师和学生家长，谁看啊?看完还要及时鼓励和表扬，谁干啊?但所有的人，包括成名作家乃至诺贝尔文学奖的获得者，不都是从三百字作文起步的吗?
所以鼓励很重要，氛围很重要，当然文学前辈们的指点教导更重要。在三清女子文学研究会里，被良好的文学创作环境熏陶感染，光看不写的会员终于羞答答地交出了第一篇连题目都没想好的文章，文采斐然却停笔很久的会员重又点燃起旺盛的写作激情，一直坚持写作的会员拥有了更加坚定的文学创作的信心和勇气，借助于文学会会刊《三清媚》杂志，一篇篇或稚嫩或老到的文章变成铅字，在会员、文友、读者之间交流，甚至送到中国作协和许多文学大家的手中。我们这个由380多名会员自发组织自筹资金的民间文学团体，得到了包括中国散文学会会长林非先生、著名作家梁晓声老师等文学名家的关注、指导和支持，特别是梁晓声老师多次把最新作品传给我们，授权《三清媚》杂志可以永久免费选发他的任何作品。我也受益于这样的文学环境和氛围，变得文思泉涌，激情飞扬，一篇又一篇的文章在报纸杂志上亮相!
当然，对自己的不足，我也有自知之明。自费出书，把文章变成文集，是对自己一次严格的考验。水平暂时提高不了，至少要保证文章语句通顺，用词准确，把错别字和标点错误发生率降到最低。为此，近两个月我天天晚上加班到12点多，把博客里的文章复制到文档，一边修改一边心里直冒冷汗：原来自己博客里的文章竟然有这么多错别字和标点错误，而且有些文章确实啰嗦不太精练。
从博友单培文的博文中得知，到江山发表文章，不光每篇有两毛五分钱的稿费，还有专门的.编辑对文章进行点评，于是我忽然想到可以把文章发到江山，接受文学编辑和网站读者的批评和检阅。
每天发三篇，发了半个多月，网站编辑对我的每篇文章都有评点。一天闲着没事，在江山瞎转悠，看见有一个新成立的争鸣文学社团正在招聘社团编辑，于是我点击进去应聘，和社长聊过之后还聘上了，当起了纯义务全免费的社团编辑。除了给投稿者修改病句、错字、标点，还要写编者按。平时，看别人写的编者按，寥寥数语，没当回事，这次自己写，才发现当这个义务编辑不仅需要文字功底、欣赏水平，还需要非比寻常的耐心、细心，甚至对每一篇来稿的爱惜之心，写编者按时更是搜肠刮肚、绞尽脑汁，深感自己才疏学浅，体会到其他编辑真是不易!争鸣文学的社团编辑个个都是才子才女，连聊天都是出口成诗，特别是其中一个叫北国风的，更是了得，每次都对我的文章提出非常中肯的修改意见，按照他的意见修改后，文章的整体感觉真的好多了。我佩服得五体投地，想要拜他为师，可人家不收，没看上!记得有一天晚上编辑们群聊后，社长布置他整理成文，第二天，他就整出个《争鸣的柴子柴女们的打油史记》，笑翻了人，还被加了精品。
“我是来学习的!”一开始，我就这么虚心地表态。“而且我最近很忙!”社长对我网开一面，没对我提太多要求，只让我有空就编。因为争鸣社团正在为一位女诗人开作品研讨会，社团编辑北国风为她写了一篇诗评，当时其他编辑手头上都编着稿子，这篇诗评分给我编辑，把我吓得要死：首先，我平时主要写散文，不懂诗，对我们《三清媚》杂志上发表的诗歌，别说错别字，就连标点符号我都不敢动一个;其次，诗评是对诗歌的赏析和评论，我正准备好好学习一下他们的写作技巧和方法，而编辑它就勉为其难了。可大家都在鼓励我，我只好硬着头皮点开了。来稿谁点开谁就要负责到底，实在不行才可以找社长帮忙，但谁好意思请求社长帮这样的忙。这下我可整得惨了，晚上10点进入，逐字逐句进行编辑，遇到不明白的地方及时向北国风请教并展开讨论，比如为完整引用诗歌原句后，结尾的句号在双引号里面还是外面的问题，和北国风交流多次。他的句号在外面，我坚持要把句号圈进引号里，他发来原文告诉我诗的最后没有标点，要尊重和保留原诗的风格，所以诗评中句末的句号只能放在引号外面，于是我又喊来另一个资深女诗人进行第三方仲裁，确认北国风是对的，我才信服和照办了。诗评写得大气而唯美，可我却不知该怎样表述才最恰当，最后终于咬文嚼字写完编者按，时间已经凌晨一点。到目前为止，我只编了四篇文章，另外退稿一篇。但已深深体会到，到江山争鸣来，不仅是学习，更是自己在文字上的修炼。
因为作品加精已经达到十五篇，我申请并已签好江山签约作者的合同寄出，据说作品将进入相关电子阅读的网站，然后根据点击率计付稿酬。
篇2：修炼经典散文
修炼，说起来很有点神秘的色彩。道家隐居深山，修道成仙，武林高手，闭关用功，为的是登峰造极。这都是非常人所能做到的。必须有很高的毅力，很大的决心。为了心中的志向，清心寡欲，抛弃所有杂念，一心一意，经营修炼。这咱是做不到的，茫茫人生，俗务过多，没有那个闲心和精力。我所说的修炼，就是在人的生活过程中，自我成长，去旧立新，慢慢成熟，慢慢适应生活。在人生的道路上，不断改变自己，是自己更加能适应社会，提高自己生存的能力和质量。
人从瓜瓜落地，就要哭，因为他不知道，生活的道路那么漫长，要怎么度过。很快他就看到光明，认识了自己的亲人。并开始适应环境，学会了吸吮母亲的乳汁，学会了表达自己的情感。不如意了要哭，心里满足了就笑。在襁褓中，人就出于本能，对环境的适应，也要获取成长必须的营养和条件，这就要逐步增加技能。等大点了，要学说话，学走路。再大点，就要进行知识的教育。每成长一步，都是人向前迈出一步。自己求生的技能，和对生活的创造能力都会提高。从无到有，从一片空白到成长为有血有肉，有情有义的`高等动物，每一步都是在修炼。
所谓修，就是修身养性。人这辈子，为了生存，不但要学会很多技能，增加自己生存的能力，也要努力培养自己的内在素养，这就是养性。这是道德，是人的自身修养。高贵的气质，优良的品质，对生活和对人对物的态度，是对生活环境的适应能力衡量。我们生活在一个人的集体中中，和别人有着千丝万缕的交往。待人接物，有着很高深的学问。修养好的人，能使人容易接近，这就是人缘。人缘好的人，在生活中会得到更多的人的帮助与合作。修为不好的，使人疏远，不愿打交道，很难找到愿意帮助和合作的人。所谓得道多助，失道寡助，就是这个道理。所以，人在生存过程中，修德和修身同样重要。
适应环境，对自己周围境况的进入，到认知，到熟悉，到融入，这是一个漫长的过程。婴儿来到这个世界上，长大了给周围的小朋友玩耍，上学了要认识学校，老师同学，并和他们一起生活学习。参加工作要和上级处好关系，和同事和谐相处，就是自己创业，也要和行行色色的人打交道，共事。这都有一个熟悉的过程。你做好了，能在其中生存下去，做到融入其中，你将是成功的。反之，你则要被淘汰。这其中就得你自己慢慢的摸索，用智慧和修养去精心经营。
我们每个人都要组成家庭。和你的爱人从相识到恋爱到结婚，一直以后生孩子共同生活，都是一个磨砺的过程。本来是两个素不相识的个体，要进行性格，生活习惯，和各自爱好的适应。两个人遇见了，觉得合适，这是外表，还要作深入的了解。谈恋爱是一个认识的过程，互相摸索脾性，建立感情。如果都觉得合适了，就谈婚论嫁，这还要彼此家庭的融合。其实，在这个世界上，各个人的性格是不同的，爱好兴趣更难找到一摸一样的两个人。这就要彼此的磨合，互相包容，互相忍让。这也是一种修炼。
有句话，叫年轻气盛。我不认为是句褒奖的话。在年轻的时候，没有经过多少挫折，没有明白人和人之间共事的奥妙。同样做一件事，心平气和的去做就成功的机率很大。带着成见，带着傲气，甚至怒气冲冲的去做，成功的机会是渺茫的。人是应有气质，而不是怒气，对待有修养的人，要恭敬对待。而对待那些无趣的人，也应做到不卑不亢。无论什么人你敬他一分，他最少要回你半分。这样，你的要求就会容易实现。年轻气盛，而岁数大了就好点了，这就是人在成长过程中的经验。年轻气盛只能说还不成熟，是一种幼稚的表现。
说到忍，我们知道，这要一个很艰苦的过程。忍字高来忍字高，忍字头上一把刀。哪个不忍把祸招。。。。。，这事忍字歌的头几句。我觉得很有道理的。韩信若不能忍胯下之辱，或许就被那个地皮给杀了，就不会有汉朝的淮阴侯齐王韩信。在我们生活的过程中，有很多难忍之事，但是过去了就海阔天空。几句气话，或许要伤到你的自尊，气愤填膺。如果能冷静下来，平静心情，就能做出正确的处理方法。说道年轻人两口子吵架，一般都没有很大的原则上的分歧，都是因为玩笑嬉闹，最后到生气再到各不相让，最后也有分道扬镳的。可过后都会后悔。如果当时能忍让点，就不会有现在的结果。
万事都在修炼，说到信任。这也是修炼的范畴。对于爱人的信任，会使你家庭和睦。对于朋友的信任，会是你高朋满座。这也得有容忍和气度在里面。人都有自己的性格和做人的标准。人都有私心，会做出对不起别人的事情。对于小的过错，要做到包容或是人不见，不去点透，万事都要有度。如果弄僵了，就不好了。最忌由一件小事而浮想联翩，会把事情闹大。
篇3：从先秦诸子散文入手涵泳经典
一、在涵泳中拓展经典的宽度
由于种种原因,现行语文教材里选编的先秦诸子散文少之又少,注解也较为粗浅,缺乏系统性。在新课程背景下,在提倡以学生自主发展为本,转变教师教学行为的教育理念的影响下,我尝试带领学生进行“先秦诸子散文之经典导读”的拓展学习,通过阅读经典唤起学生的求知欲,从而提高学生自主学习的能力。
我在课堂上挖掘学生的学习兴奋点,最大限度地调动学生自主学习的积极性。首先,我用讲故事的方式来提高学生的学习兴趣。例如,日本有一个名叫涩泽荣一的人,他是日本现代文明的创始人之一。他有过这样一个口号:“要一手拿《论语》,一手拿算盘。”算盘表示经济利益,《论语》表示伦理精神。日本经济就是在东方文化的伦理道德的规范制约下实现义利合一,逐渐发展成今天的经济强国。听完故事,学生们表示感触很深,认识到先秦诸子百家的思想不仅是中华民族的文化瑰宝,还影响着邻国的发展进步。其次,我利用PPT在课堂上展示一些脍炙人口、耳熟能详的经典名句,让学生通过诵读,激起探究的欲望。这样,学生就由被动接受型学习转变为主动探究型学习,这种学习方式的改变激发了学生学习的潜能。
二、在涵泳中体悟经典的深度
我常带着学生涵泳经典,与经典对话,教导学生耐心聆听先知的教诲,明白一些为人之道,使学生通过对经典的学习与感悟,认识自我,在学习中体验快乐;使学生通过阅读,明白一些经典名句看似简单易懂,却是人类智慧经验的结晶,具有丰富的内涵;使学生读懂经典,在经典的感召下,对生命能有新的体悟,对自我能有新的认识。
我组织学生开展了“今天,向孔子学当教师”的专题解读活动,学生通过阅读与先贤对话,获取情感的共鸣,汲取做人的智慧。先贤的智慧良言和伟岸的人格精神一次次感召着他们,他们在获取、辨识、整理、归纳中加深了对中华民族文化精髓内涵的理解,他们不再盲目崇洋,而是能够聆听、倾诉、思考,进行自我教育和自我完善。例如,通过学习名句“重为轻根,静为躁君……轻则失根,躁则失君”(《老子》),学生在记诵中感悟到了老子的辩证思想,认识到事物之间的关系是对立统一的,而且是互相影响的,在一定程度下还会发生转变,最后归于统一。学生在诵读中陶醉着,在诵读中收获着,明白了“以德养道”的真谛,实现真正意义上的自主学习。
三、在诵读实践中修身养性
1. 在反复诵读中指导涵泳
我采用导读和精读相结合教学形式,从学习经典篇章的原文、原字入手,引导学生掌握经典的精髓。同时,我还在深度讲解文言文的基础上,挖掘和深化文本的思想内涵。
我在课堂上进行导读时,在具体操作中注重保证每一个学生都能有充分的读书时间,让学生在阅读中自我领悟、自我建构知识。在导读的同时,我还带着学生加以深化,拓宽学生的知识面,加深学生对经典内涵的理解,使他们在涵泳中与文本融为一体,从而提高阅读的效率,升华人格内涵。
对照新课程标准来驾驭教材、驾驭教案,并不能体现教师的驾驭能力,教师只有掌握了学生的思维动态才能真正地教育学生。针对学生的年龄特点,我在制订教学内容时尽量贴近学生的实际认知水平,在经典的学习中,通过熟读的方式使学生从内心产生对圣贤的缅怀之情,在熟读中产生审美的愉悦。教师与学生都应在诵读中用心去感悟经典,在反省中获取智慧,形成良好的主观体验。
2. 在专题研读中教导涵泳
《论语·为政》中有这样一句:“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。”这句话,是孔子一生为学的写照,完整地叙述了孔子一生进学的历程,对青春期学生的人格的形成帮助极大。学生在诵读后能很快熟记句子,但对句子的理解流于形式,停留在口头上,没有整体地领会其内涵,而且学生对“志”的理解过于简单,仅解释为“立志”。因此,我带领学生进行拓展探究,从细微处入手进行理解,使学生明白“志”是“三十而立”的基本前提,“志”应该理解为在心里“以圣人为志”,在外就是“学”,学习圣人。于是,我引导学生从“学”入手,从模仿圣贤的言行开始,去感悟其内涵,从而确立正确的行为准则。
篇4：经典重温 散文的雅俗情趣
坐拥散文丛林，重新品读上个世纪二三十年代的闲适散文，便多了一份雅俗情趣。梁实秋的散文细微处见情趣，林语堂的散文幽默机敏，胡适的散文明白清新，周作人的散文亲切而自然。旧时光虽已走远，但他们的文字仍然具有不可抹灭的文化魅力。
《雅舍小品》梁实秋著
《雅舍小品》共收集梁实秋自1937年至1987年的散文精品，计143篇。《雅舍小品》中的文章，写的不外衣食住行、营养娱乐、人伦道德、世态炎凉、生老病死等，大多是身边琐事，是每个人都会碰到的日常生活。
梁实秋的散文创作，最早可追溯到1923年他还在清华读书的时候，但真正使他获得散文大师声誉的，是雅舍系列。1939年秋，梁实秋在重庆北碚与别人合资购置平房一栋，取名雅舍。所谓“雅舍”，一桌一椅一榻而已，然在梁实秋眼中却是诗一般的住处。人情世态，细物琐事，在雅舍中徐徐上演，交织成一片活泼如小品的文字疆域，命名为《雅舍小品》0这些文字无辞藻华美之嫌疑。却有行云流水酣畅之淋漓。人世间的万般气象，在梁实秋笔下轻描淡写间便得以极致演绎。再寻常不过的一山一木一猫一狗，在他轻松幽默的文风里都得到了别样的诠释。他后来应朋友之约以“子佳”的笔名在《星期评论》和《世纪评论》上撰写专栏小品，栏目就取名为“雅舍小品”。
《雅舍小品》题材广泛，关乎人伦、世相、心态、人物、乡土、域外、闲适。取材具体而细小，如《握手》、《讲价》、《手杖》、《牙签》、《照相》、《下棋》、《饮酒》、《吸烟》，皆是寻常人生百态和平凡的事物，但在梁实秋笔下却写出了深邃而隽永的意趣。例如，开篇《雅舍》，先写雅舍的位置之特，鼠蚊之多，继写视野之幽，陈设之简，最后以刘克庄词“客里似家家似寄”作结。心境的达观超脱，跃然纸上。又如《中年》，先写中年“耳畔频闻故人死，眼前但见少年多”的种种感受，篇末笔峰一转：“中年的妙趣，在于相当的认识人生，认识自己，从而作自己能作的事，享受自己能享受的生活。”这样很容易引起读者的心灵共鸣。至于《脸谱》中的“卷帘面孔”，《下棋》中的人生况味，《暴发户》中对新贵人木三分的刻画，都发人深省。“世事洞明皆学问，人情练达即文章。”见多才能识广，梁实秋经历了自清末以来的多个历史时代，并有着中国大陆、台湾和美国“三度生活空间”的体验，从而使他对生活中的“世事”、“人情”感悟较深，并将这种独特的感悟化而为文。
梁实秋用手中轻快的笔展现了他的人生哲学——严谨中有谦逊；轻松后有幽默，更有丝丝的冲淡蕴含其间，汇成清新隽永的雅致人生。他的散文写前思索再三，一旦写成，决不再改。他给后辈学者所带来的影响，绝不仅仅是那表面的文字。他的散文幽默风趣，看似平平淡淡，实则用意深远。
梁实秋被公认为华语世界中散文天地的一代宗师。他的《雅舍小品》自结集问世后，流播海内外，先后印行了三百多版。其中在台湾地区先后印行三十多版，成为散文作品中最受读者欢迎的畅销书之一。
《胡适散文选集》胡适著
胡适作为白话文写作的倡导人，在文学领域有着多方面的成就，在散文创作方面也自成一派。品读《胡适散文选集》，大抵可以感受胡适散文的三大特点，即明白晓畅，以学识见长，自然清新。
胡适的散文)AN堆砌华丽的辞藻，也不为什么义法格套所拘，是所谓“法不前定，以笔所至为法”，“词不准古，以情所迫为词”。说的是平平常常的话，全无斧凿的痕迹；然而大巧若拙，细心的读者方能体会胡适散文修辞锤炼的苦心。
胡适的散文常采取从事实人手，或直接用事实说话的写法。《新生活》一文如此；《贞操问题》一文也是因报纸上褒扬“唐烈妇”、“陈烈女殉夫”和“俞氏女守节”等几篇奇文而发的，抓住了现实生活中见怪不怪、司空见惯的事例，有感而发。
胡适坚持用白话文写作，并尽量采取民众口头的词汇以及俗语等，这也是他的文章明白通俗的一个重要方面。如“老相识”、“巴结”、“面长面短”、“米米小的问题”、“做戏无法，出个菩萨”、“见了黑旋风不认得是李逵”、“养个孩子还免不了肚痛”、“不会写字怪笔秃”、“为我心为你心”等等一类词语，在他的散文中可以说是俯拾即是。再加上叙述论说都非常畅达，因而读者易于理解，读起来舒坦畅快。
胡适散文的特点，还表现在其作品中具有充满时代精神的新思想、新见解和新方法。他的散文，或抨击封建伦理道德，或赞颂新文化的健将，或描写军阀专制与保守者的脸谱，或追求民主、自由、法治，或呼唤个性解放与人道精神，或针砭国民性弱点，或奖掖扶持文学青年。凡此种种，虽然也有较为浅薄或软弱妥协的成分，但大多数具有反对封建主义、张扬民主科学的积极意义，因而他的散文呈现出一种独特的思想风貌，给人们以有益的启示。
《林语堂散文经典全集》林语堂著
与其说介绍一本书，还不如说介绍一位作家。林语堂的作品大致可以分为三个部分，基本的变迁是爱国爱民的热血青年，到从小事中发现问题的中年和思考中国国民性的思想者。
林语堂的散文有闲适的特色，有着对于幽默的美学追求，在艺术上有独特的风格。这种幽默，常常不是一句俏皮话，或笑话引你发笑，而是捕捉生活中不协调的，有幽默感的事物，经过艺术的再现，掺杂着作者的态度和情感，亦庄亦谐，使原有的幽默味更浓。
上个世纪三十年代初，林语堂创办《论语》杂志，大力提倡幽默，被世人誉为“幽默大师”。林语堂对“幽默”有自己的认知，他认为：幽默是人类心灵舒展的花朵，它是心灵的放纵或者是放纵的心灵。可见，在林语堂眼里，幽默不再是一种单纯的语言形式，而是一种与特定的文化紧密相连的社会行为。而林语堂自己也正是以这样的一种幽默的心态来观看世相，来解读中国文化、中国人的。如《论孔子的幽默》、《中国人的国民性》、《秋天的况昧》、《月亮的危机》等，都是引经据典，信手拈来，妙语连珠，读后让人会心一笑。“绅士的讲演，应当是像女人的裙子，越短越好。”这是林语堂应邀参加台北一所学校的毕业典礼时说过的一句话，玩笑之余你会发现，这其中蕴含着轻松、风趣，甚至是善解人意。不过，真正对幽默作系统阐述的则是他的《论幽默》0在林语堂看来，幽默不是粗鄙显露的笑话，或是什么样的笑料段子，而是文化发展中文化内涵外显的另一种形式，其中更多睿智，更多洒脱，更多凝重。
身处二十世纪上半叶的中国，林语堂的思想是颇为复杂的。他对现实虽有着不满，但又难以寻得较为理想的出路。所以就选择了一条自由知识分子的中间道路：既可保全个性自由，又不随
波逐流，满足于自身的闲适之趣。可以说，林语堂的闲适散文就是这种特殊政治环境和文化语境的产物，这既是林语堂对自我“超政治、近人生”、注重“闲适”“幽默”“性灵”创作理论的具体实践，更是他对自我个性心理、人生态度的诗意阐释。
《周作人散文集》周作人著
大抵人们谈到周作人，总是把他归结为与林语堂类似的闲适文学的代表人物。总的来说，没什么错处，但同样是闲适文学的代表人物，周作人与林语堂又有着不同之处。周作人的闲适中往往都带有一种苦茶般的酽昧，总搀杂着几分忧郁、惆怅。林语堂的闲适才是真闲适，文章中跳动的是幽默和豁达。《周作人散文集》收录了周作人的大部分散文，从中我们可以更多地了解周作人以及他所处的那个年代。
上个世纪二三十年代，以周作人为核心形成了一个特殊的文人群体。他们既迥异于以鲁迅为代表的左翼知识分子，也不同于以胡适为代表的所谓自由主义知识分子，可以称之为闲适派知识分子。这一派别的散文同明清流行的“公安派”、“独抒性灵，不拘格套”的性灵文学一脉相承，形成了冲淡、清涩、平和为特色的闲适文学。
周作人很早就有了“苦茶庵”的斋名，这可谓是自得之谈。所以，有人认为周作人文章的所谓闲适，其实只是外表，真正的是“苦味”。他的散文，闲适与驳杂集于一体，渊博与深邃凝于一身，简素与苦涩相得益彰。其中，“说道理”、“讲情趣”是周作人创作的最显著特征之一，他也以此自得。道理和情趣均来自读书和生活。情趣得之于品，道理得之于思。道理与情趣编织出了闲适、高雅、独异的文字。尽管，品思之外我们还能嗅到文字之外的幽苦气息，若斋中的苦茶，苦斋外的苦雨。1924年，不到四十岁的周作人就写过这样的话：“像我们将近‘不惑’的人，尝过了凡人的苦乐，此外别无想做皇帝的野心，也就不觉得还有舍不得的快乐。”
篇5：修炼内心的笃定散文
年后，与家人吵架，然后赌气回这个不是家的城市，没有归属感。独自一人窝在被子里，蜷缩整天，不愿意起来做饭，饿到呕吐。然后眼泪就哗哗的出来，愤恨自己的无用和固执，坚持和任性。
体会最多的不过是：世间我们最割舍不了的不是死别，而是生离。
其实，大可以厚着脸皮，继续待在家里，吃着过去一年在外也没有吃过的美食，我不知道，自己在害怕什么。怕岁月的失去，怕父母的老态，还是自己物质和精神的双重匮乏。
独自一人走在大街上，她给我打电话，小心翼翼，说车票的事情，其实不过想知道我在哪。后来在车站，神色紧张的给我送手机。诧异的看着身边的那个人。想问，又怕我介意，话到嘴边还是给咽了回去。
29号座位是个88年的`合工大研究生。他默默的在一旁递给我纸巾。我都明了。这一切早已成为定局。哭泣不过掩饰内心的不安和害怕。害怕家人的疏远和不解，埋怨和指责。
也许她们不知道的是，从初中就开始离家学习的每次，车站、路途上都毫不争气的眼泪掉下来。无数次在这样的生离里掉眼泪的孩子，长大后，倔强孤僻，不肯让任何人轻易靠近，其实内心是多么希望有人能走进来，又是最容易因为一点隔离，而失望很久。
篇6：自我修炼,青春无悔散文随笔
满怀期望，我走进学校的大门。面积不大的校园，因大片的绿色让人心旷神怡。走在路上，戴上耳机，看云儿朵朵，叶儿飘动，美丽至极。有人说，青春是一场无知的奔忙，总会在不知不觉中留下颠沛流离的伤。青春又何尝不是一场自我修炼，只有自信地朝着心的方向前进，才能做到无怨无悔。
回首成长，我放肆过，自卑过，勇敢过，懦弱过，一路走来，尝遍了酸甜苦辣，与自己斗争，才换来了现在比较淡定的我。
走进大学然而我发现，一切没那么简单美好。都说大学是一个小社会，单纯的同学与世无争，过好自己的大学就是目标，有社会经验的`同学就赢在了起跑线上，而我，属于二者之间。在茫茫人海中，我选择静静地鼓励自己，去接受，去挑战，慢慢成长。作为学医的一员，我更要沉着勇敢地面对即将发生的一切，让自己更强大，更优秀，学会无私奉献。
篇7：每一次遇见都是修炼的散文
爱情中有可能你一度认为她/他就是你的唯一，于是乎你一心一意，无微不至，掏心掏肺，都快以为她/他就是你的全部时，换来的确是一个模糊不清的背影。
友情中有可能你随叫随到，有求必应，忘乎所以，最后换来的确是他/她的“理所当然”。
亲情中有可能你觉得血浓于水，抬头不见低头见，能帮一把是一把，可往往他们却把你的善良当成了软弱可欺。
工作中有可能你全心全意的为客户着想，设身处地的为客户规划，不管不顾的去为他争取，却因为没有到到他的预期，而质疑你的人品不行。
可是就因为这些，就因为这以上的种种，我们就不再相信爱情了嘛，不再相信友情了嘛，就不再相信亲情了嘛，就不再工作了嘛?
不，不，不。
如果是这样我们的人生还有什么意义，还有什么价值。试想一下，如果你的人生只有一种颜色，你的生命能一眼就望到尽头，你从开始出生就知道死亡的结局。那我们为啥还要赤裸裸的.走这一遭呢?
我们正是因为经历了刻骨铭心的爱恋，经历了难以忘怀的伤痛，我们才更加憧憬爱情的美好，才更加珍惜身边的人。
我们正是遇到了难以置信的事儿，不可理喻的人，我们才愈加觉得友情难能可贵，才更加珍惜一直陪伴在你身边的他们。
我们正是看见了人间百态，经历了人情冷暖，我们才越发的知道那两个一直对我们笑脸相迎，一直对我们包容备至的人是多么的可爱，而我们自己又是多么的幸运。
我们正是经历了那些冷言冷语的嘲讽，经历了那些毫无理由的质疑，经历了哪些刁钻无理的苛责，我们才变得强大，才变得坚强，才变得无所畏惧。
人生如剧，感恩有你。不管你是那个给我力量的人，还是那个泼我冷水的人;不管你是给我掌声的人，还是那个给我质疑的人;不管你是那个给我美好的人，还是那个让我质疑现实的人。
篇8：修炼经典散文
诗歌需吟诵, 小说靠反思, 而散文却呼唤“鉴赏”二字。虽说论“语言”不及诗歌, 论“思想”不及小说, 但“散文”却将此二者的结合发挥到了极致, 所以散文最流行, 所以古今中外的精品散文一直是中学语文教材中的重要角色。我们今天学习这些精美的散文就是要从这些名篇中发现美, 感受美, 鉴赏美, 在美的熏陶中成长。
一、披文以入情, 分享作家的喜怒哀乐
文以载道, 文可示情, 文章不著一“情”字而情已自现方为佳作。白居易有诗云:“文章合为时而著, 歌诗合为事而作。”散文直接面对的是宇宙间最美丽的生命体——人, 直接面对的是最为丰富多样的生命体验。散文之“魂”就是作者对于人生世相的思考, 对于生存之理的探索。我们阅读散文唯有意会一个“情”字, 唯有沉浸到文章中去, 结合自身的生活经历、日常的所见所闻来细细地揣摩作家在文中所着力向世人表达的喜怒哀乐, 文章才没有白学, 作者才如在眼前。鲁迅先生于灯下沉思, 执笔剖析了中国几千年的封建社会, 一针见血地指出了“中国人向来就没有争到过‘人’的价格, 至多不过是奴隶”。读这篇文章不能不令人惊叹先生之洞察力、判断力的深刻与准确。散文的魅力, 说到底就是思想的魅力, 就是作家见出了常人所不能见的魅力。又如女作家攸敏和林希在《鸟儿中的理想主义》和《石缝间的生命》中分别写道:“但在看到那只囚笼中的以残酷的方式练飞的鸟之后, 我明白, 天空的辽阔与否, 是由你自己造就的, 这种事情上帝根本无能为力。上帝只是说, 天空和飞翔是鸟类的生命形式, 而灾难和厄运也是世界存在的另一种形式。至于在灾难和厄运中你是否放弃, 那完全是你自己的事情。”“愿一切生命都不致因飘落在石缝间而期期艾艾, 愿一切生命都敢于寻求最艰苦的环境。生命正是要在最困厄的境遇中发现自己, 认识自己, 从而锤炼自己, 使自己的精神境界得到升华。”笼中的鸟儿, 石缝间的生命, 跟它们比, 有谁敢说自己已经不堪重负了呢?生命啊, 你可以不伟大, 但你要庄严;你可以不完满, 但你要努力;你可以不永恒, 但你要真诚。多读散文, 多跟思想深刻的作家作心灵层面上的交流, 对我们中学生的成长无疑是一条捷径。
稍有鉴赏力的读者都有从阅读兴奋中享受艺术美感的经验与体验, 而唤起读者审美体验的正是作品中或浓郁或淡然或婉曲或直率的情感。英国哲学家罗素在《我为何而生》中直率而又热烈地表达了自己的人生追求——“对爱情的渴望, 对知识的追求, 对人类苦难不可影遏制的同情是支配我一生的单纯而强烈的三种情感”。相信所有的同学读到这篇文章在理想上都会被感染, 都会在心头涌起一股莫名的冲动——一种伟大而崇高的情感。人类的情感是相通的, 不同经历不同阶层不同时代的不同读者都可能从某一角度找到与散文作者的共同处, 达到部分或全部地接受作品。鉴赏散文需要“披文以入情, 赏句以入境”, 需要换位思考, 需要发挥想象。罗丹在提及其著名作品《思想者》时说:“艺术人的整个美, 来自思想, 来自意图, 来自作者在宇宙中得到启发的思想和意图。”这句话适用于散文的鉴赏。
二、赏句以入境, 感受语言的伟大力量
大海中怎能没有珍珠, 文海中怎能没有佳句。情来自何方, 情负载于何处?一切都得靠赏句以入境。中外散文在语言上是极富魅力的, 佳词丽句俯拾皆是, 很值得同学们用心品读, 细细咀嚼。唯有如此, 方能增强我们作文中词句的表现力。
散文语言的优美表现在两个方面:一是富有诗意, 表现力很强的句子;二是能见出人生世相的富含哲理的句子。这样的例子在中外精品散文里比比皆是。如台湾女作家琦君在《泪珠与珍珠》中写道“眼因流多泪水而愈益清明, 心因饱经忧患而愈益温厚”“雨后的青山, 好像泪洗过的良心”“玫瑰花瓣上颤抖的露珠, 是天使的眼泪吗”, 读这些句子只能用三个字形容, 那就是“太美了”。什么叫精神享受?应该就是指这特强的表现力, 指这能激发读者神游太虚的想象力。文学语言啊, 你的力量真是伟大。再读一读下面几组句子, 你会作何感想呢?
1.也许, 家是你最大的伤疤;也许, 家是你最重的行囊;也许, 家是你梦想中的梦想, 牵挂中的牵挂;也许……你又会以怎样的态度对待它呢? (谭延桐《家是地球的中心》)
2.我想说的话在于, 今天最重要。今天就是你搬来的一块砖, 虽然朴素不足道, 却垫起了你明天的一段高度;今天是一件披在身上的棉袄, 虽然不够阔气, 却能挡住寒气, 使你明天不会感冒;今天是拧开水龙头冲出的清水, 可以濯足, 可以洗衣, 可以变为香茶一杯。 (原野《今天最好》)
3.这就是自然, 不光是一片树叶, 生活在世界上的万物, 都有一个相同的归宿。一叶坠地, 决不是毫无意义的。正是这片片黄叶, 换来了整个大树的盎然生机。这一片树叶的诞生和消亡, 正标志着生命在四季里的不停转化。 (东山魁夷《一片树叶》)
4.秋是成熟的季节, 是收获的季节, 是充实的季节, 却也是澹泊的季节。它饱经了春之蓬勃与夏之繁盛, 不再以受赞美、被宠爱为荣。它把一切的赞美与宠爱都隔离在澹澹的秋光外, 而只愿一个闲闲的、远远的、可望而不可即的秋。 (罗兰《秋颂》)
无须刻意发现, 这些语句自会在第一时间留住读者的眼睛, 引发读者的思考, 自会唤起人们对创造这些精粹语言的伟大作家的惊奇、骄傲和快乐。
三、谋篇以入理, 欣赏作家的匠心独运
文贵含蓄, 文忌直露是散文创作中的通则。散文之反映人生世相最讲究“小切口, 深主旨”, 看似漫笔成文, 实则形散神聚。高举“素面朝天”大旗的毕淑敏是一个驾驭文章的高手。她的《今世的五百次回眸》先带读者兜了一个大大的圈子, 而且让你兜得乐颠颠的, 差不多就完全认同了她的选择:“想我这余生, 也不用干其他的事了, 每天就在窗前屋后呆呆地看山看树看人群吧, 以求个来世的擦肩而过。”然而结尾峰回路转, 作者突然又笑了, 原为顿悟也。于是毅然决然地作出了“从此不再东张西望, 只心定如水, 把握当前”的决定, 艺术地表达了自己的人生理念, 给读者以深深的启迪。
再如, 一篇《灯下漫笔》谈的是中国人的“国民性”, 却从“乡下人钞票兑现银”的小事写起;一篇《道士塔》将巨大的民族悲剧寓于冷静的故事叙述中;金开诚谈清高不泛泛而谈, 而是将它表现在古往今来的许多文人雅士身上。凡此种种, 都说明“以小见大”对于散文来说已成定律。此外如象征、借物抒情、托物言志等表现手法亦为散文所常用, 同学们若以此为例, 在自己构思作文时加以援引, 是大有益处的。