人生贵求索作文

2024-04-15

人生贵求索作文（精选6篇）

篇1：人生贵求索作文

人生贵求索作文

长江累积洪流，求索它的深度，拥有湖泊的壮阔;鹊鸟展翅雄飞，求索它的方向，拥抱天空的广阔;人生五色斑斓，求索它的梦想，焕发人生的光彩。

如果说人生是奔涌的大海，那求索便是流水;如果说人生是燃烧的火烛，那求索就是灯芯;如果说人生是一棵植株，那求索就是充满朝气的阳光，默默无闻的黑土地。

展望现实，回溯历史，不知道有多少名人为了梦想、为了目标、为了生活有价值，他们总是在求索自己的梦想，焕发光彩的人生。

求索是一种力量，让您经历丰富的人生。家喻户晓的古代医学家李时珍，为了求索拯救苍生的济世良方的`梦想，为了求索名医所应达到的最高境界的目标，他越过崇山峻岭，走遍大江南北，阅历百药奇书，历经沧桑，饱经忧患，以身试药，甚至差点中毒危及生命也不曾放弃，最后在求索的坚定信心下编写了世界奇书《本草纲目》，为医学的发展奠定了基础。

求索是一种信念，让人经历坎坷的人生。众所周知的战国时期的诗人屈原，为了施展满怀绝伦的抱负，为了自己心中宏远的政治理想，想寻找能够施展的大门，却漆黑一片，无门可进，最终却被奸臣迫害，在无路请缨的绝境下，带着自己的理想、热情、悲伤踏进汩罗江，悲壮的情怀让后人称赞，传颂着那“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”的歌谣。

求索是一种意气，让人经历绚丽的人生。邰丽华是一个残疾人，但她用绝美的舞踏演泽着完美的人生。她用手臂勾勒人性的高洁，用表情传达内心的感情，用微笑传送祝福。她演泽了人生的内涵——爱是我们共同的语言，有爱的地方就有故事，有爱的地方就是天堂。她求索艺术的巅峰，求索爱的地方——天堂。

求索是“吾将上下而求索，路漫漫其修远兮”的屈原;是披肝沥胆，竭心尽力，上下求索，九死而不悔的李时珍，是展现人性美，求索真善美，跨越临界点的邰丽华!他们都在求索中实现了自己的价值。我，也决心像他们那样，追求拥有求索的精神。

篇2：人生贵求索作文

～-5-11　字数：1176我因为喜爱越剧，而知道有所谓袁雪芬；又因为迷上了“袁派”，便想知道她的人生。――《求索人生艺术的真谛――袁雪芬自述》便是这样的书。袁雪芬的戏，我看过一些，听过许多――她的录像资料极少，除了电影《梁祝》、《祥林嫂》外，连最具艺术性的《西厢记》，都没有留下婀娜的倩影，这是多么地遗憾啊。幸而，她成名很早，灌有许多唱片――1936年即灌有她的第一张唱片，那时她才14岁呢，但也无法弥补她的整个艺术人生。毕竟，这些老唱片只能作为研究早期越剧的资料，而已无传唱的价值了。袁雪芬的戏，大多演在解放之前；解放后，她戏演得很少，有影响的除了《西厢记》、《祥林嫂》，还有一折《双烈记•夸夫》，此外，已很寥落了。我一度对她很不理解，以为这样一个与越剧一起成长的艺术家，担当起越剧改革的急先锋，为什么不珍惜她的舞台？要知道，观众是多么热爱她的越剧，我是多么迷恋她的唱腔！是不是因为当了上海越剧院的院长，做了官，就另择高枝了呢？我想，这样的想法，在广大“袁迷”当中是不在少数的。但当我读了这部书之后，我已经不再责怪她了，我理解了她所受的委屈，她所受的折磨，因为她根本无法自主地演出。毕竟，她个人的命运不能超脱于整个888的命运；而她，又夹在各种**的浪口上。但是，“岁寒，然后知松柏之后凋也”，袁雪芬是当得起这句话的。可能，作为艺术家的后半生，她是有缺憾的；但是，作为一个高度觉悟的人，她的风骨是令人敬仰的。解放初，作为曾经是地下党并帮助过袁雪芬的于伶希望她“不单成为艺术家，还应该成为政治家”，那时，她还天真地说：“我年纪还轻，我要努力成为艺术家，可是我不要当政治家，因为我是不问政治的。”可是，在经过了一场浩劫之后，人们以为十年“88”把袁雪芬变成了祥林嫂；而她却说：“觉悟了的我，决不可能与祥林嫂一样。经过这场血与火的洗礼，使自己成为了一个清醒的8888者，懂得今后该做的是什么，不该做的坚决抵制或拒绝。”也正因为此，她担起了重建越剧院的重任；在任8888常委时，替人平反冤狱；在88**中，她带团去美国演出，面对策反，站稳脚跟，辨明方向，一个不少地毅然归来；在各种场合，她大力反～，为民鼓与呼！如果说，当年在88区，她主演《祥林嫂》，联合十姐妹义演《山河恋》，还是自发的话；那么，此时，她已经成长为一个自觉的8888了。这一切，与周总理与邓大姐对袁雪芬的关怀是分不开的。似乎可以这样说，总理夫妇是袁雪芬的人生知音。在那暗无天日的岁月里，“尽管每天多次都想到死，最后怎么没有去死呢？这多半来自周总理与邓大姐的精神感召”，袁雪芬如是说。正因为此，书中的许多地方，流露出对总理夫妇的眷眷深情。读了这部书，使我真正感受到了一个老艺术家对艺术对人生的执著求索。她留在我心中的形象，已不仅仅是越剧“袁派”艺术的创始人，而更是一个大写的人！

篇3：人生贵求索作文

一、书海酣畅游, 下笔如有神

很多学生说话头头是道, 写起作文却像“茶壶里煮饺子”, 就算绞尽脑汁, 作文还是三言两语、平淡如水, 究其原因是词汇匮乏。古语说“熟读唐诗三百首, 不会作诗也会吟”“读书破万卷, 下笔如有神”“巧妇难为无米之炊”, 都道出了积累的重要性。当代中学生的生活阅历较浅, 如果没有大量的阅读积累, 没有一定数量的美句名篇储备, 腹中空空, 毫无写作素材而硬要挤出几百字的作文来, 那只能是缘木求鱼了。我们经常向学生介绍、评价最新书籍和报刊上的文章, 传播新信息。平时我要求学生每天挤出半个小时的时间阅读课外文章, 并做读书笔记, 摘抄优美句子或写写读后的感受。值日生每天在黑板上抄写一句名言或一句优美的句子, 班里每个学期举行一次名言背诵比赛。长此以往, 把阅读获得的信息转化为创造能力, 使学生产生不吐不快的写作欲望。

二、寻源头活水, 唤写作欲望

叶圣陶说:“生活如源泉, 文章如溪水, 源泉丰盈而不枯竭, 溪水自然活泼泼地流个不歇。”学生写作文感到“无米可炊”, 其实是没有发现, 没有留心。寻找生活的源头, 才会找到真实的水源。我在教学中也随时引导学生接触自然、接触生活, 从生活中去发现美和感受美, 在生活中体会作文的乐趣, 唤起写作的欲望。学生也只有将“目之所见, 耳之所闻, 心之所思, 情之所感”自然地流露, 才能拨动写作的心弦, 提高写作水平。

如有一天, 我漫步在操场上, 无意间瞥见操场南边的白玉兰花已经含苞欲放, 当时又惊又喜, 感叹春天不经意间已悄然而至。于是因势利导, 鼓励学生寻找“眼中的春天在哪里”, 写一篇小日记。放学后学生纷纷跑去观察, 有的兴奋地围着柳树叫着跳着, 有的聚集在草坪上三五成群地讨论, 对此很感兴趣。第二天交上来的作文出乎我的意料———写得特别好:不但描写细致, 想象力也特别丰富。有的学生观察到嫩嫩的草尖, 有的学生把目光停留在郊外的野菜上……

学生例文:

那天从树下经过, 不知出自谁的手笔:阳光给树镀了层金似的, 花儿悄然绽放, 阵阵花香让我突然惊醒, 原来春天已经到了。

树并不高, 树上三三两两聚成一小簇, 像片片白雪, 细看才发现, 原来是朵朵花儿, 洁白的花小巧玲珑, 像蝴蝶在树上歇脚, 悄声诉说着春的消息。花蕊是白中带些粉红的, 好像天边的云霞, 绯红缠绵, 又像少女羞红的小脸, 白皙透红。远远望去, 忽如一夜春风来, 千树万树梨花开, 却也成真了。

伴着清晨的雾气, 轻轻触碰, 沁凉透心, 那是春天的生机勃勃, 柔软的感觉, 好像一碰就会羞涩地合拢。花瓣好像没有一点瑕疵, 接受着阳光的温暖、春风的抚摸与雾气的亲吻, 散发着花香阵阵, 在每个人耳边低声呢喃着“春天来了”。

经过长时间的训练, 学生开始有写不完的话, 谈不完的感受。这对于师生来说, 是一次次情感的交流与心灵的碰撞。长此以往, 学生克服了对写作的畏惧感, 自然而然地爱上了作文。

三、“读”“写”两不厌, 更上一层楼

阅读教学侧重于培养学生的理解能力, 作文教学侧重培养学生的表达能力。虽然它们承担的教学任务不同, 但它们之间又是相互依存, 相互促进的。作文教学不应该是孤立存在的, 而应该是与阅读教学的有机结合。

教师可在阅读教学中辅助进行写作教学, 为学生写作拓展新思维。如在教授《列夫·托尔斯泰》一文时, 就可以结合已学过的《音乐巨人贝多芬》, 引导学生就人物肖像描写集中进行比较阅读, 揭示写作规律。接下来, 引导学生选择本班的一位同学或某一位任课老师进行外貌描写, 力求传神。因为前面有了铺垫, 学生就可以把握观察的顺序与描写的重点, 做到有物有序, 绘声绘色。

在学习朱自清先生的《背影》时, 让学生多关注自己的父亲, 或者是那双有力的大手, 或者是深邃的目光, 或者是宽阔的双肩, 回想自己的父亲有没有让自己难忘的一幕;当我们学习胡适先生《我的母亲》时, 就可以写写时常为我们掖被角, 为我们包饺子的妈妈;学习《俗世奇人》时, 就搜集自己身边的“奇人”来展示一下;学习《吆喝》时, 鼓励学生走向菜市场观察市井百态, 聆听叫喊声, 将自己家乡所特有的民俗风情写出来……

在教授《唐雎不辱使命》时, 笔者鼓励学生深入了解春秋战国时期“士”这个阶层, 学生娓娓道来, 思路非常清晰。当天晚上的小作文题目是《士的故事》, 一些学生博古通今, 见解深刻而又独到, 让我大开眼界。

学生例文:

成也萧何, 败也萧何

因为亲手设计害了自己引荐的人———韩信, 萧何背上了千古骂名。

可又有谁看到, 他不过是同诸葛亮一般的忠臣呢?他引荐韩信, 是因为他的确有一代名将的风范。萧何信他可以帮助刘邦打败西楚霸王, 一统江山。

亲手谋害韩信又何尝不为忠君呢?韩信即将谋反, 江山要收归他人手中, 他怎能任他而为呢?如果可以, 他也不愿意亲手策划这一切。可偏偏巧了, 他是引荐韩信的人, 是韩信最信任的人。若他不接受这个任务, 难道就是道德了吗?

看着自己引荐的人夺了皇上的权, 这才是所谓的道德仁义吗?所以他不得已向韩信下了杀手。

他不过是忠君爱国罢了, 有什么错呢?

这样, 就跟作文教学相结合了。阅读教学不但要使学生了解内容, 达到“世事洞明皆学问, 人情练达即文章”的境界, 而且要让学生明白文章“写了什么”“怎么写的”“为什么要这样写”的奥秘。

四、知己又知彼, 携手共提高

新《课标》指出:实施评价, “应注意将教师的评价、学生的自我评价及学生之间的相互评价相结合”。新《课标》还强调“重视引导学生在自我修改和相互修改的过程中提高写作能力”。

在教学中我发现, 让学生结对子或以小组为单位评改自己的作文, 学生的兴趣很浓。于是我就试行了, 事先做好指导。讲评课上, 让学生朗读自己的好作文、好段落、好句子、好词语, 这大大增强了学生对作文的兴趣和信心, 也使他们互相取长补短, 互相帮助, 共同提高。

篇4：艺无止境贵求索

从此，龙红有幸成为中国当代学术界“南有张道一，北有李砚祖”的弟子，并在两位博导教授的亲自指导下，陆续出版《冷月孤舟─中国书画艺术专题研究》、《中国书法艺术》和《风俗的画卷─大足石刻艺术》等艺术专著，并受到两位导师的高度评价。

龙红是一位涉猎多种书体风范的勤奋书法家，他的书法以草书为主，并涉猎隶、行、篆等多种书体，他在学海中深入研究书画艺术理论甘于寂寞的探索精神，形成了自己在思想时空中遨游的学者风范，并彰显出一种“冷月孤舟”的高品位追求境界。

书家书写的关帝庙“忠诚昭日月，义气薄云天”对联行书，粗看仿佛没有什么特别的地方，仔细观看有的字体表现出明显的似隶非隶味道；有的字体又表现出行书的笔意，却又不同于当代人常用的行书用笔范式，这种介于早期行书与隶书两者之间的韵味，带有汉末著名书法家钟繇楷书体的遗风，令人领略到作者有意识追求魏晋汉唐书体古风雅韵的创作修养意境。

龙红书写的篆书体，突破很多书家对篆书体笔画纤细，大小一致的程式化均匀书写格式，很好地彰显出书家对书学线性审美理念的随意洒脱气质。他书写的《司空图•诗品》篆书代表作品以金文古篆为主体，用笔收放有序，行笔缓慢时饱满敦实，行笔快捷时飞白枯涩；字体大小富于变化，或者体态硕大宛如伟岸高耸，或者形态娇小又似文静处稚；笔画起伏多变，或曲折变异舒缓，或倚斜反正多姿 …… 兴之生发，情之所至，笔之彰显出一种自我潇散畅逸的书写风范。

篇5：人生贵有成

谢谢主席，大家好！

感谢对方辩友的精彩立论。今天我方的观点是人生贵有成。首先让我们来明确一下定义。贵，是指重视，崇尚。适意是指个人不求成功，只求遵循自己内心的想法，做喜欢的事情。而有成，则是指个人在明确的目标下，努力不懈地奋斗，达到成功，并得到社会的认可。今天我们要讨论的并不是这二者哪个结果更重要，而是何者更符合社会的价值倡导。选择有成的人生，能更好地体现个人价值与社会价值的统一。下面，我方将从两个方面来进行论证。

第一，选择有成的人生能更好的激发个人潜能，体现自我价值。

人皆有惰性，没有了约束，人们也许能在人生的道路上多停留下来细看周边的风景，感觉更自由，但也容易因此跑偏了方向，远离了原本的目标。诚然，遵循自己的内心，舒适的生活的人也有获得成功的。然而，在当今这个充满了竞争的社会，这样的人毕竟占少数。宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。无论最初做决定时是否快乐，当人们坚定自己的目标时，便会产生一种奋发向上的动力，不断地激发出自己的潜能，敦促自己，不轻言放弃，从而能不断超越自己，踏实的朝着目标前进，最终实现自己的人生价值。

其次，选择有成的人生能带动社会更好的发展，更好地实现个人的社会价值。马克思曾说过，人是社会性的动物。没有人能脱离社会而存在。与此同时，社会的发展也离不开每一个个体的付出。诚然，选择自己喜欢做的事情，不为成功，只求舒适开心的生活的确很美好，但如果整个社会的形态都是如此，这个社会便会缺乏一种向上的动力，那么这个社会还有何活力可言，还如何能不断进步呢？选择有成的人生，人们便会减少自私利己的想法，多从社会整体的角度出发看问题，不断向上，带动整个社会的向前发展，从而更好的实现自己的社会价值。董存瑞不正是为了国家的安全与利益，舍身炸碉堡，从而实现自己的有成人生吗？

人生是漫长的，但他同时也是短促的，每个人都至少应该有一个明确的目标，不仅仅是为私利，也为集体，忘我地奋斗。虽然勤勉不一定能保证成功，死亡可能摧折欣欣向荣的事业。但至少当我们双鬓花白的时候，能满足而无愧地告诉自己，我曾经努力战斗过，我的人生因此而璀璨。