竹编田野调查报告

2024-04-12

竹编田野调查报告（精选5篇）

篇1：竹编田野调查报告

XX县XX镇XX村竹芒编产业

发展报告

一、基本状况

XX村位于XX镇西北部，距镇政府9公里。全村共有8个自然村，13个村民小组，共933户3470人。全村耕地面积是1471亩，竹林面积1300多亩。农业以种植水稻、荔枝、龙眼为主，养殖以牛、猪、鸡为主，手工业以竹芒编织业为主。XX村有源远流长的传统民间工艺竹芒编织历史，竹编工艺代代相传。在民国时期，XX开始从事竹芒编织，上世纪80年代初通过镇企办将竹器产品出口，90年代初形成了以荣发工艺厂为龙头的竹编生产基地。2009年全村经济总收入3213万元，竹芒编收入2088万元，竹芒编织从业人员达2800人以上，全村人均纯收5088入元。

二、XX村竹芒编织产业的发展特点

（一）竹林资源丰富，生产成本低。XX村群众有利用山地、河边、路边、屋前屋后种植竹子的习惯。为了加快竹芒编产业的发展，XX镇党委、政府广泛动员群众种竹。目前，XX村主要以种植单竹、毛竹为主，总面积1300多亩。竹子的大面积种植，为竹芒编织业的发展提供了充足的原料，促进了竹芒编织业的蓬勃发展。

（二）劳动力资源丰富，能工巧匠多。XX村竹芒编织工艺历史悠久，世代相传，老少皆通，是当地群众实现创收增收的主要渠道。该村总人口3470人，劳动力资源丰富，全村80%以上的人口都会竹编这门手艺，拥有广泛的群众基础。

（三）产品款式多、品种多。XX村竹芒编织以竹、芒、藤、柳、麻为原料，竹为主料，其他为辅。主要成品有竹筛、竹盖、竹篮、插花器、花盆套、盘子、盒子、鱼篓、箩筐、蕉筐、竹椅等。按用途可分为家庭实用类竹器和观赏礼品类竹器。可广泛应用于宾馆酒店，家居生活，家居饰品、园艺花艺，及产品包装等领域，满足人们不同层次的需求。

（四）竹芒编织企业的发展初具规模，成为该村的经济支柱。目前，XX村有竹芒编织加工企业有5家，主要以荣发工艺厂、贵荣工艺制品有限公司、鸿兴竹器厂等企业为龙头。采用“企业+农户+基地”的生产经营形式为主，企业从国外客户中接到订单后，组织农户进行生产，再由企业进行收购、深加工、包装、出口。2009年，全村竹芒编织业产值达2088万元，竹芒编织业已成为该村的支柱产业。

三、XX村竹芒编织产业发展中存在的问题

（一）加工技术相对落后，生产效率低。一是农户编织用竹主要以自种竹为主，削竹、磨竹主要用刀具进行加工，很少使用机器，生产效率较低；二是企业用于工艺研究开发的资金过少，产品款式更新周期长，缺乏创新。同时，产品的烘、烤、染，防霉、防蛀都是采用人工方法，天然晒干的方法，技术比较落后，配套设施不能跟上步伐。

（二）品牌意识不强，缺乏核心竞争力。XX竹芒编织产业虽然规模大，但尚缺乏有影响力的知名品牌。群众的品牌意识还不强，加快推进产业标准化生产、加强农产品品牌培育，提高产品市场核心竞争力，还没有成为群众的自觉行动和必然选择。

（三）产品销路单一。一是企业的产品主要是出口东南亚、美国等地，没有产品销往中国内地经济发达的城市。由于只局限于出口创汇，当遇到人民币升值，金融危机等情况时，企业经济效益遭到损失；二是农户自产产品主要在镇内销售，产品销量及价格都较低，不利于产业的发展扩大。

（四）产业化水平低，龙头企业带动能力弱。虽然XX村有荣发工艺厂、贵荣工艺制品有限公司、鸿兴竹器厂等龙头企业，但总体规模仍偏小，产业化水平低，企业带动能力弱，产品市场开拓能力不强。

四、XX竹芒编织产业发展的一些建议

（一）增加投入，强化扶持。政府部门应着眼解决制约竹芒编织产业发展的资金投入瓶颈，不断强化竹芒编织产业发展的政策支撑体系，增加投入，增强竹芒编织产业的发展后劲和活力。农民专业合作组织建设、产业龙头企业培育、新型农民培训、科技入户、新品种推广等项目和资金，要重点向竹芒编织产业发展，提高竹芒编织产业发展能力和对区域经济发展的带动能力。支持鼓励竹芒编织龙头企业通过承贷承还的形势资助竹芒编织农户。引导民间资本和社会资金投向竹芒编织产业发展。

（二）培强产业，做优龙头，创造品牌。通过加强竹芒编织产业的培植力度，做大做强龙头企业。围绕确定本村竹芒编织产业的优势与特色及发展方向，进一步推进落后设备、技术深度调整，加快产业基地建设，打牢产业基础。同时，采取有利有效的综合措施，加快培植竹芒编织龙头企业。围绕竹芒编织产业、产品发展，按照规模大、关联度高、带动力强、利益联接紧密的要求，尽快做大做强一批竹芒编织产业化龙头企业，延伸拉长产业链条，通过“龙头企业＋生产基地＋合作组织＋农户”形式，完善竹芒编织产业发展机制，不断提升产品的市场竞争力。

（三）培育农民，完善组织。在竹芒编织产业发展中，应注重培育群众创新意识和品牌意识，让群众认识自我，充分挖掘本村资源优势和发展潜能，努力开发具有本村特色的产品和品牌。围绕竹芒编织这一主导产业，突出以技术创新入户为平台，创新培训形式，丰富培训内容，提高培训效果，积极培养有文化、懂技术、会经营的新型竹芒编织业人才。通过成立合作经济组织的形式，着眼提高农民进入市场的组织化程度，有效规避和降低市场经营风险，大力培育发展农村合作经济组织和中介服务组织，加强引导与支持，促其快速发展。通过新型竹芒编织业人才、培育新型农村合作经济组织，不断提升素质、优化组织结构，完善竹芒编织产业的生产经营体系。

XX县XX镇XX村委会

2010年11月19日

篇2：竹编田野调查报告

调查课题：中国农村的婚嫁风俗习惯

调查内容：在中国农村举行婚礼的过程中，有很多的风俗习惯等需要讲究。首先了解一下这些风俗，进而对其进行分析，了解这些风俗的成因、起源及其发展。

调查方式：亲身参加一场农村的婚嫁仪式，通过自己的观察，以及向一下长者询问。

调查对象：迎亲仪式调查时间：2011年10月1日调查人：李先庆

2010302660061

今年国庆节的时候，恰逢有七天长假，我参加了我姐姐的婚礼。我是农村出生的，并且对农村的一些风俗习惯比较感兴趣。在农村，婚礼可以说是很大的一件事情了。因此，婚礼中的一些风俗习惯也算是相当多的。这次，我参加了我姐姐的婚礼，恰巧能够做一次田野调查，深入了解一下婚礼的风俗习惯。

在农村，男女双方结为夫妻并不是仅仅举行了一场婚礼这么简单，其实，在这之前，还有很多的流程必须要走，但是，现在的农村似乎也慢慢淡化了这些内容，有很多的环节都有所减少了。我想，这可能是伴随着快节奏的生活规律，人们越来越追求那种快餐式的婚姻。而这种趋势似乎也影响到了农村吧。

在结婚之前，我姐夫先就到过我家里好几次，其中，有一次是来送糖吃的。那天上午吧，他从家里买好一些糖果，然后带到我家里来了。然后，在中午吃完饭之后，我就到我家门口燃放鞭炮。下午的时候，我们村子里的很多人就在吃完午饭之后，来到我家里坐坐，他们向我爸妈送上一些祝福的话。有的人说：你看你们现在多舒服了啊，儿子考上大学了，姑娘也出嫁了，你们的任务都差不多完成了，就可以等着安享晚年啦。然后，我父亲会说：那里啊，这儿子四年大学没毕业，就还要攒劲做事呢。革命尚未成功，同志仍需努力啊！乡亲父老们在我家里互相轻松的谈话，我就在旁边给那些男人们散烟，还要给所有的人端茶水，杯子里的喝完了还要不断过去给别人加水。这时，我的二妈、三妈他们就不断地给来送恭喜的客人们散糖吃。下午很晚的时候，来玩的客人才慢慢散去。

这个风俗在我们那里叫做“送糖吃”，就是男方给女方家里送过来一些糖果，然后发给本村的乡亲父老们吃，就是相当于对外宣布：这一对男女已经确立了恋人的关系。其实，不管是在什么时代，或者是在什么地方，假如一对男女们都对对方很倾心，然后想确立恋人关系，都有其各自不同的方式。然后，在农村那种条件下，如何快速地向周围的人们宣布自己婚姻状态，很好的一种方式就是请大家到我家里来吃糖。一方面，请别人吃东西也算是一种礼节，或者说是一种礼貌；另一方面，农村人都比较喜欢凑热闹，并且还很喜欢占便宜，又是热闹的地方，又有糖果吃，何乐而不为呢？所以，在农村，就是通过这种方式来对外宣布自己的婚姻状态。

又过了一些天，我父亲就打电话喊我的二妈、三妈、舅妈、姑妈们回来一趟。原来，我姐夫之前给我家里打过电话的，要我父亲把他们都喊回来。这一天是九月二十几号吧，我的二妈、舅妈、姑妈们一起结伴去我姐夫家里了，他们在我姐夫家里吃了一顿午饭（午饭在我们那里是最重要的一顿饭），然后就回到我家里来了。他们向我的爸妈，还有我姐讲述了我姐夫家里的一些情况。比如说：他家里房子怎么样啊，他的父母人怎么样啊，还有什么家里的一些陈设啊，他们村子里的一些情况啊，各种乱七八糟的。我爸妈也会就自己所关心的问题问他们。那么，这一项，在农村就叫做男方请女方亲戚去“喝酒”，“喝酒”就是吃饭的意思。其实，追究这里面的深层含义，似乎不仅仅是喝酒那么简单的。喝酒只是表面上说的客套话，请别人到自己家里去玩，你当然要招待人家，你必须要负责人家的一顿三餐，这在哪里都是一样的。在农村就更是这样，并且显得尤为突出。那么，请女方的亲戚去“喝酒”，其实是让女方的亲戚到自己家里看一下情况，去探一下究竟。而女方的这些亲戚们，他们也要知道自己不仅仅是去喝酒的，他们是女方的“人大代表”，要代表女方摸清男方家庭的基本情况，然后回来再汇报给女方。如果女方觉得合适，那么，双方就可以进行下一步了：结婚。而如果，女方觉得不好，那么，在这时，男女还可以解除恋人关系的。想象一下，就这么的一个小风俗，里面就蕴含了多么深的大道理！

十月一日那天，一大早我家里的人就都起来了。我起来之后，我父亲喊我把一些家具啥的搬出去，其中有:桌子、椅子、洗衣机、电冰箱、被子、毛毯等等。我就都把这些搬到家门口，然后我父亲就把我搬来的东西按照某种特定顺序一字儿摆开，椅子摆成两路放在最前面，然后再椅子的后面放上桌子，桌子上面放的是一些棉被，而在桌子的后面就是一些箱子，箱子是放在板凳上面的，箱子里面装着一些毛毯之类的，最后面的就是一些家用电器了。待我跟父亲把这些东西都摆放完好以后，就听到鞭炮的声音了，接着就是车辆鸣笛的声音。我姐夫就来迎亲了。这时，我母亲喊我和我父亲以及其他的亲人赶快进到屋里面，然后她就把大门给紧紧地关上了。过了一会儿，我姐夫就走到家门口了，我在屋里就听到外面吵吵哄哄的，那是他的一些亲戚们跟着自己一起过来迎亲的。然后，我姐夫就在外面喊我父亲、母亲以及我来开门，我们都没有开门，然后我的一个平时比较喜欢热闹的二妈就在屋子里面喊：唱一首歌吧，唱得好的话就把门给你打开，唱的不好的话，就不会给你开门的。我姐夫又在外面央求了一阵，见屋里人根本不理，于是，没办法，就只好跟他的几个兄弟们商量唱一个什么歌曲。过了一会，他便开始唱了，他的几个兄弟们也跟着一起唱。唱完之后，我二妈又说：不错不错，唱的挺好的啊。又转而对屋里人说：他唱的好不好啊？再来一个要不要啊？屋里的人都大声地喊着：好好，再来一个！再来一个！这是，外面的人就着急了，他们叽叽喳喳的说着：快开门啊，歌也唱了，快把门打开吧，打开门到屋里再唱呗。见屋子外面的人那么着急，都快生气了。我母亲于是走到二妈跟前，对她说：玩一下就可以了，别玩得太过了。于是，我二妈就过去把门打开了。外面的人都高兴地直往屋子里面挤。进屋之后，我就不断地给他们散烟、端茶水喝。这时，我姐夫就拿着一束花走到我姐姐的房前，喊我姐姐把门打开。我姐姐没有回应，我的堂妹就在房间里面大声地喊着：我姐姐说了，你要唱一首歌，唱得好的话，就把门给你打开。听到这么一说，我姐夫就急了，喊道：刚才不是唱了的么？堂妹又说：现在和刚才不一样，刚才是唱给所有的人听的，现在可是唱给一个人听的，你唱不唱，自己看着办吧？没办法，我姐夫只好又唱了一首。然后，喊开门。但我堂妹还是没把门给他打开，又在里面喊：红包呢，没红包凭什么给你开门啊，我可要收取开门费的呢。于是，我姐夫就递进去了一个红包。如此，我堂妹才善罢甘休了，把门给打开了。这时，我姐姐是坐在床上的，我姐夫走到床前，跪下，手里拿着花，想我姐姐求婚。我姐姐停顿了一会，就把门花接过来了。然后房间里的人都欢呼着，喷洒这彩纸、彩带！过了一会，我看到我父亲在中堂前面焚香烧钱，然后，我二妈拉着我姐姐在前面磕头。把这些弄完之后，我二妈又引着我姐跟我父亲磕头。我母亲在厨房里面忙活，她们又来到厨房，在灶头前面就给我母亲磕头。这时，我看到我母亲满眼的泪水留下来了。最后，我姐夫就在前面引路，我二妈牵着我姐到车子上去了。那些摆在门前的家具也都搬上了车辆。听着悠长的汽笛声，我姐夫就把我姐姐迎娶回家了。

现在，我们再来看一下在迎亲的过程中所涉及的一些风俗习惯。首先，男方过来迎娶的时候，女方的家门一般都是要关着的，我想可能是这样的。在中国，女人一般都比较含蓄，不能太张扬了或者说要内敛一点。在男方过来的时候，你总不能直接就把门打开让他把你带走吧，那样似乎显得我很急切得要嫁给你。就算即使你真的很急切，也还是要含蓄一点，慢慢地待男方叩开每一道门，大不了你开门的时候迅速一点就行了。但这个们最好还是要形式上的关一下的。另外，其实，关门也是娘家人给新郎出的难题，要好好捉弄一下这个姑爷，就像给他一个警示：我们娘家的人可不是好欺负的，她嫁过去之后，你可得要好好待她。最后一方面，农村的很多事情都是图一个热闹，尤其是想迎娶新娘这么大的事情，一定要办得开心热闹才行。在新郎求门的时候，让他唱唱歌或者玩点别的游戏啥的，都挺能增强气氛的。还有一个风俗，那就是摆在家门口的那些东西。那些其实新娘陪嫁的嫁妆，它们摆放在门口是有一定的讲究的。其实摆在最前面的还有一个洗脸用地架子。这些东西似乎是按照一种使用频率排开的，什么东西最常用，最重要，就放在最前面了。最后一个风俗，最后新娘在走之前，要给家里面的列祖列宗磕头，还要给自己父母亲磕头。这些都是很必须的。新娘，是娘家人一手把她抚养成人的，这个地方是生你养你的地方。那么，在离开这个地方，她要感恩，她要用自己最重的礼节来拜别这个地方。这是我们做人的良知所在，做人的基本要求。也是农村的风俗礼节在这个上面的一种展示。

篇3：竹编田野调查报告

一

笔者首先考察到“跳加官”的表演方式已然发生了改变。过去,“跳加官”有两种不同的演出方式,分别为正剧演出前和穿插于正剧演出中,“给人加官的戏一是在戏班到一地演出第一场戏时上演,二是当地豪绅显贵看戏时上演,在开演前或演出中间上演。”又如《中国戏曲志·广西卷》“演出习俗”条[3]:

开台演出前,要跳“女加官”,向主家和看戏的官绅、商贾祝福恭贺。“女加官”系由班中主要旦脚浓妆艳服,舞扇花,挥方巾,舞步登场。亮相后,作整装、洒水、扫地、抹桌、挂画舞蹈。舞毕,以“某某大人加官晋级”;“某某夫人富贵荣华”,“某某商号财源广进”,“某某老爷富贵双全。”等条幅,走向台口和左、右台角,向观众展示,躬身行礼。顿时,鼓乐齐鸣,表演舞蹈者舞步入场。受提名者赠送“红包”,放鞭炮答谢(也有赠送题字的镜匾或绸匾)。接着,班主或检场师傅,以司仪身份,手捧封包、礼品,伴随跳加官演员出场谢赏。旦角将礼品向观众一一亮出,每亮一件,司仪即向赠礼人高喊“某某调子班全体同人向某某大人谢赏。恭祝大人吉星高照,步步高升”……有时在正戏演出中,如有观众赠礼上台,亦须临时穿插跳“加官”。

此次“妈祖文化艺术节”中表演的跳加官只作为开场例戏见于正剧演出前,具体表演过程如下 :

演员头戴官帽,脸戴加官面具,身著大红蟒袍,手中并不执笏,在有节奏的伴奏中以鹤步徐徐步入舞台,背对观众朝前方躬身一拜,后转身面对观众并走向前至舞台左边,右手抚鬚,稍稍抬头朝天看,伸出右手食指朝天上指,寓意“指日高升”,再伸出左手抚鬚并伸出食指朝天上指,接着再次伸出右手重复同样的动作 ;然后以右手作写字状,点点头,抚掌连拍三下,此时节奏开始加快,演员转身步至舞台后方中央,弯腰拿起写着“财源广进”的竖条幅,面向观众展示,展示后招手示意另一演员走出来接过条幅,立于舞台上 ;如此再三,共展出三张条幅,分别写着“财源广进”、“万事胜意”和“一帆风顺”,待最后一个演员将条幅展出后,加官抚掌连拍数下以示欢喜,挥手示意举着条幅的三位演员退下,待他们退下后,加官再随之退下。整个表演过程仅五分钟左右。“跳加官”之后的表演则是《仙姬送子》,然后是正剧开演,正剧开演过程中并未见插演加官戏。这一次的“跳加官”演出不再刻意为某某人物表演或是高声大喊“给某某先生加官”。

过去专为某人表演的“跳加官”不仅可以穿插于正剧中,也可置于正戏演出前,这就不担心会破坏正剧演出而又能讨好某观众赢得额外的赏钱了。既然如此,受邀在沙头村表演的梧州粤剧团完全可以选择在开场时的“跳加官”里附上从前“某某大人加官晋级”的戏码,然而这一情况并未出现,我们可以以此推断出专为某观众加演“跳加官”的演出方式似乎正在,或者说已经被摒弃在戏曲表演的舞台之外。

第二,“跳加官”的宗教功能已然淡化。得以延续数百年,久演不衰,“跳加官”的身上向来具备有较为浓厚的宗教色彩,“庙会戏‘跳加官’,是表示对神的敬意……演员在神像前专门为神跳‘加官’,成为祀神仪典的一部分。”[4]同时,“跳加官”还具有很强烈的“加官进爵”的祈福功能。打开《中国戏曲志》诸卷,关于“跳加官”的条文大多提到,表演者手中持有牙笏,这是“官”的一大象征。在表演时所使用的条幅也多半为“指日高升”、“当朝一品”、“加官晋禄”等短语,始终未偏离“加官”这一主题。但是回顾本次梧州粤剧团所表演的“跳加官”,寓意“指日高升”的舞蹈表演程式虽然仍旧沿袭下来,加官手中却不再持有象征“官”的牙笏,而条幅的的用语也焕然一新,变成了“财源广进”、“万事胜意”和“一帆风顺”,在这里,祈祷“加官”的用意就不那么明显了。我们不得不说,“跳加官”已经不再是实际意义上的跳加官。

第三,“跳加官”的现实地位明显下降。这里既指其在剧团中的地位,也包含在观众心中的地位。从前的“跳加官”,频繁地特意为某某大官、乡绅表演,无论是正戏开演前作为开场戏,还是暂停一切正剧演出而插演,但凡表演时检场人或者戏班班主高喊“某某老爷加官(步步高升)”之类的祝福语,“受祝贺者,要向戏班赠送红封和礼品以示谢意”[5],多了这一层与观众的互动,“跳加官”的演出实际上为戏班带来了很多额外的收入,过去甚至有“一场加官半台戏”的说法。因此,其在戏班中的地位自然很是重要,否则也不会屡屡中断正剧演出加演“加官”。此外,由于承载着观众趋吉避凶、渴求官位晋升的心理,这一表演也深受百姓喜爱,其既为戏班带来实际利益,又迎合百姓观众的心理,过去的“跳加官”在戏曲表演舞台上实际享有很高的现实地位。然而这一盛况已难以在现今的演出中窥见一斑。本次沙头村表演的“跳加官”,整个过程只用了五分钟,表演程式也极为简单,演出时长与频率都较过去大为缩短。因此我们说“跳加官”在趋向衰落一点都不为过。

附表 :

二

在历史巨轮的推动下,任何事物之所以发生变化,必然有其自身原因和外部原因共同作用的结果,“跳加官”也逃不开这个法则。简而言之,“跳加官”发展至今所产生的变化,社会政治、经济结构是主要的推动力。而戏剧自身内部的改良,也同样影响“跳加官”的变迁。

首先,封建宗族社会退出历史舞台,社会各行业各部门分工细化,谋生的手段变得多样化。从前的“跳加官”深深扎根于中国封建宗族社会的土壤中 :“对于一个在激烈的竞争中反复进行各种变动的宗族来说,很显然,立刻就能带来直接效果的‘加官晋禄’(科举合格)(使本族内出现晋官得爵者,从而使本族处于凌驾其他宗族之上的政治、经济优势。)封建宗族社会中浓厚的官本位思想是促使“跳加官”活跃于舞台上的主导因素。”如《儒林外史》中的范进,在中举后不仅身份地位大大抬升,生活条件也由此大为改善,因为中举后就有了跻身官场的资格,也因此,“果然有许多人来奉承他 ;有送田产的,有人送店房的,还有那些破落户,两口子来投身为仆,图荫庇的。到两三个月,范进家奴仆丫鬟都有了,钱米是不消说了。张乡绅家又来催著搬家。搬到新房子里,唱戏、摆酒、请客,一连三日”[6],足以证明,“官”能够给人带来多大的现实利益,这就不难理解,缘何从前人们会如此喜爱戏台上上演“跳加官”了。但是在现今社会,人们追求生活富足安逸的途径不再局限于科举和做官,促使大众对“加官进爵”的渴求不再那么强烈,因而不再重视“跳加官”表演中关于官位晋升的寓意。

其次是政治体制结构变化,观众群体地位平等化,平等观念深入人心,势必会影响到这个含有特权意味表演活动。“跳加官”植根于封建宗族制度中,除了开场演出时指向全体观众为全体观众表演外,还会有选择性的指向某一观众另外再演。而今在平等观念的带动下,剧团或者观众在心理上或多或少都会抗拒“跳加官”专为某人演出、专门恭贺某人的做法。演出场所观众区的革新也体现出平等观念在现今已被大多数人接受,“改等级分明的池坐、官坐、兔儿爷摊等观众席为统一规范的排坐。在新式戏院内,观演关系趋于民主、平等,渐渐消除尊卑观念。”[7]这实际上是一种进步,是戏剧越来越关注观众群体,愈加适应时代进程、适应观众需求的内在表现。

我们将目光投放于“跳加官”变迁的外部环境,当然也不能忽视其产生变化的内在推动力。“跳加官”今天不再穿插于正剧中,不再频繁表演,缩短演出时间、精简舞蹈动作程式,都是戏剧自身发展的必然要求。例戏一直以来都被看作仪式剧,带有宗教色彩,其情节设计和人物情感表达都远不如正剧那么充实饱满,只能算是正餐前的开胃小菜。然而却被戏班寄予厚望,一台戏中不惜敷演多次甚至十几次,不免有喧宾夺主、鸠占鹊巢之嫌,不时的打断正剧演出,极有可能破坏正剧在舞台上营造好的情境和情节的连贯性,还会干扰观众看戏听戏的兴致。现今将“跳加官”规范在正戏演出前表演,并简化舞蹈程式,缩短演出时间,将主要时间让位给正戏,是较为合理的。

小结

“跳加官”自诞生以来,历时三百余年,回溯过去,它曾经深受宠爱,反观现今的变迁,不得不说是置身于新时期新社会新环境中被迫进行的改良,在尴尬中求生存。诚如李跃忠所言 :“‘戏曲危机’已是人们的共识,导致这一现状的原因很复杂,既有历史的发展、社会的转型对它的冲击,也有人为的、政治的原因等,其中产生、形成于农耕社会的,为农耕文化服务的戏曲,其社会功能不能满足、适应今日之俗民的要求,当是最为根本的原因之一。”[8]所谓“穷则变,变则通,通则久”,“跳加官”由广受青睐发展到渐被冷落,若要挽救,变是必然,不过如何使之在变化中既要保留特色,又能与时俱进适应观众需求获得观众认可,以期为其注入新的活力,则是我们首要考虑的问题。

摘要：从清初直至近代,“跳加官”曾经是戏曲舞台表演中不可或缺的一部分,在戏曲表演历史长河里渐趋成为一项带有宗教祈福色彩的民俗活动。然而,随着封建宗族制度的土崩瓦解和政治结构全面变革,例戏“跳加官”不再承担起“加官进爵”的宗教祈福功能,加之戏曲表演的不断完善和发展,“跳加官”的表演方式和表演过程都有了很大变化。

篇4：田野调查报告

-------------隐藏在环境背后的争端

王佳宁 10033007 民族学与社会学学院民族学

摘要：随着环境问题的不断凸显，怎么去解决环境问题越来越重要，然而，隐藏在环境背后的其他社会问题也在引起人们的关注和思考，矛盾冲突随之而来，到底什么成为矛盾冲突的导火索？

关键词：环境矛盾冲突利益

目前，我国的环境问题日趋严重，环境污染和生态破坏已成为社会发展的制约因素。其中，废气、废水、废渣的排放量大，污染面积广。在矿区大气，水体，土壤普遍受到污染。因此，了解调查矿区环境和污染的现状并采取预防措施和治理的措施，保护矿区环境，阻止矿区环境恶化趋势的发展具有极其重要的意义。

“矛盾”就是事物在变化发展过程中的对立统一，它具有普遍性和特殊性。列宁说：“就本来的意义讲，辩证法是研究对象本质自身中的矛盾。”列宁长将这个法则称为辩证法的本质，又称为辩证法的核心，因此，我们在研究这个法则的时候不得不涉及广泛的方面，如果我们将这些问题都弄的非常清楚了，就能更好的用理论去指导实践。

在内蒙古自治地区除了畜牧业外有很多的第二产业和而第三产业推动这当地经济的不断发展，其中钢铁和金属矿业已经称为内蒙古自治地区的主要经济来源。在经济发展和社会进步的同时牧区与矿区的矛盾和冲突也日益凸显，成为一个很重要的社会问题。然而，这个问题作为社会发展过程中的矛盾始终存在于社会发展的整个过程之中。

在这里不得不重新提起美国美国心理学家谢里夫的群际冲突理论，该理论的核心内容是：群体成员的群际态度与行为，群际的利益冲突导致群际冲突。其中群体利益就是“群体安全的真实或想象的威胁，一种经济利益，一种政治优势、一种军事重要性或其它”由此可见，“利益”是决定群际之间产生冲突的一个重要因素，并且“利益”会涉及到多个方面。引起少数民族与汉族之间矛盾的主要有由于语言文化生活方式等方面不同而形成的交往障碍，以及民族偏见和民族歧视等，这些都是历史所遗留的至今仍没有得到解决的因素，到了近代社会并且一直到现在由于大量的移民也是产生矛盾的因素其中为了促进少数民族地区发展而对牧区造成的不良的环境问题也是矛盾冲突的因素之一，并且不断的上升。

李晓霞在对新疆维汉竞争于合作的调查中提到“利益”也是影响民族之间关系的一个重要因素，她说：“共同的利益往往不一定导致民族团结互助，进过实证研究利益多会引起族际之间的矛盾冲突。”在对家乡的调查过程中逐渐意识到使矿区与牧区产生矛盾冲突的不仅仅是严重的环境问题，而是隐藏在环境背后巨大的经济利益。其中比较突出的是污染赔偿和占地赔偿。

一、我的家乡

我的家乡“白音诺尔铅锌矿”蒙文译为“美丽富饶的湖”它位于内蒙古赤峰市巴林左旗的北部，是北方少见的大型金属矿区。1979年建矿，到目前为止已有30年的历史了，其中

汉族人口占70%蒙古族占30%，大多数人都是这周边地区的汉族人口，他们是年轻的时候来到矿区进行建设，然后在矿区安家在这30年间和他们的子孙形成了现在这个小具规模的城镇，他们主要以上班为主，每月都是拿矿上的固定工资来维持生计，由于矿区的土壤不适合农作物的生长，所以没有人务农。标准的八小时工作制，但是让人们的工作并不轻松，四个班时不同的人倒班上，比如第一批人是八点上班，下午四点下班，第二批人就下午四点上班，凌晨十二点下班，第三批人则凌晨十二点上班，第二天早上八点下班，就这样三批人轮流二十四小时进行生产，直到每年年终的时候他们才有十几天的休息时间。到目前为止已经发展成为采选、冶炼、机器加工制造配套成龙的现代化大型矿山。矿区现在有两个采区，两个选厂，一个提升运输工区，一个铅冶炼厂等六个主体生产单位，有变电所、水暖站、运输车队、质检中心、跌路转运站等配套机构。矿区现以整合当地资源为依托，不断延长企业发展的链条，二期投资一点八七亿元，取得了巨大的建设成果。

蒙古族本来就是一游牧为生，听当地的蒙古族老人讲在矿区还没有开发之前，这里每年都是草木茂盛，而且赶上雨水充沛的年头可以供两三个大队牧民的牛羊繁衍生息，不用整体迁徙，就在这一个地方就能过好几个春夏秋冬。随着第一支勘探队的到来，陆续的开始大量的外来人口迁入，直到今天能看见的山全部被炸药炸的面貌全非，山被削平掏空，平地被废渣堆成小山，清澈的河水被尾矿砂污染成暗绿色看不见水底还散发着刺人的气味。蔚蓝的天空变的乌烟瘴气，随处可见的生活垃圾，夏天的时候草长得高不容易看见埋在草下面的垃圾，等到冬天的时候，枯草上面挂慢了各式各样的塑料袋，各式各样的生活垃圾都被倾倒到离生活区较远一点的草地上，老人说看了好不心疼，也想找汉人去理论一下，可是汉话说不好，也不知道应该找谁才有用，又没有文化，汉人还很霸道，找了也没有什么改进。自己家的儿子也在矿上上班，怕领导给小鞋穿！也就这么睁一只眼闭一只眼的过来了。

随着社会的发展，牧区的一部分牧民也会选择到矿区上班，主要是上班的收入比较稳定，不再是靠天吃饭，要是遇上大旱或者是雪灾的年月一家人也能有吃有喝，不至受冻挨饿。虽然和汉族人的语言不通生活习惯不一样，但是都不会影响上班，都是买体力的活，一样能干好，日子长了汉话也学会了不少，生活也算越过越好！但是这一部分牧民仍旧是归当地政府管理，政府与矿区协商由矿上出钱政府为这30%的牧民盖起了整齐的砖瓦房，70户牧民住进了宽敞的瓦房，每一户人家除了三间房子外还有一个四分地大的院子，院子里有圈养牛羊的敞篷，不少牧民家现在都在自己家院子里的小园子力种上一些常见的蔬菜，每当刚刚进入夏天的时候就能吃上新鲜的蔬菜了。他们的日常生活受到了汉族人生活的很大影响。但是，他们仍旧喂养牛羊，他们仍旧拥有国家分给他们的草场，只是数量相对以前变的少了。

1、草场污染治理费

2011年的6月25号在矿区的行政楼下面聚集了200多牧民，他们要求矿区对被污染的草场进行治理，并且强烈要求矿区对他们进行经济赔偿。随后几天就发生了武装特警与牧民之间的暴力冲突事件。

乌云琪琪格，女，蒙古族，访谈时间2011年7月20日，访谈地点乌云琪琪格老人家。在一个牧民的介绍下笔者找到了在发生暴力冲突事件那天受伤最严重的琪琪格老人，在她的家里了解到整个事件的起因因和经过。初次看到这个瘦小的老人很难想到她会和什么“冲突”“暴力”这一类的词联系到一起。到老人家里后，老人很热情的把我们让到屋后，倒上热气腾腾的奶茶，端出自己家做的奶豆腐，听着她用不怎么流利的汉语和我们交流，一会汉语一会蒙语，黑瘦的老人的脸上似乎还有没有从事件中平息的恐惧与愤怒。

笔者向老人说明来意后，老人在座位上颤颤巍巍的站起来不多一会拿出了她在医院排的片子和脑CT图片，还有医院的检查结果。她的丈夫一个颧骨很高很高的蒙古老人一言不发的站在琪琪格老人的旁边。老人眼睛里含着眼泪哽咽着像笔者叙述事件的起因和经过：“其

实，我们很早就找过矿上的领导，希望他们能把我们这片的草场好好的治理一下，毕竟这是我们生活唯一的经济来源，我们家就一个女儿，世代都是靠着草原吃饭，可是，最近自己家的牛羊不知道什么原因就突然暴死，以为就自家牛羊这样，原来不止我们这一家，后来大家在一起分析来分析去可能是和牛羊吃的草有关，牛羊吃了大量的被污染的草，矿上的选厂和冶炼厂每年都会产生大量的尾矿砂，由于我们这个地方一到春秋和冬天风就特别的大，矿上的沙子漫天的飞，那些有毒的尾矿砂就被刮到牧民的草场里，大量的草库伦都被沙子掩埋，春天牛羊吃了、死了也就不是什么奇怪的事了。因为这件事牧民多次找到矿区领导，但是，最后都没有得到合理的解决，最近，在离咱们这很近的西乌珠穆沁旗发生了牧民被轧死的事情，蒙古族人都起来反对这件事，我们其实也想借着这件事想把我们的问题解决了，就在6月的时候咱们嘎察的牧民差不多都去矿区行政楼下面去找领导，想讨个说法，可是几个带头的牧民被留下后就把我们都送回来了，还威胁我们说要是我们还不走就把我们抓起来！到了晚上，那几个被留下的牧民回来后说矿上已经把污染治理费给政府了，和他们已经没有关系了，每年30万的污染治理费，我们根本一分钱也没有看到，而且环境根本没有得到什么治理。几十年得钱到底哪里去了！为什么牧民连一分钱也没有看到！他们越想越生气，第二天就找到了白音乌拉镇政府，可是政府又把责任推到了环保局，这样一来二去，那都不承认钱被拿走了，我们都是踏踏实实的牧民，每家都有牛啊羊啊的，跑来跑去的根本就不是那么回事，日子还过不过啊！可是就这样跑了一个多月却什么结果也没有，就这样我们一气之下就把在我们这附近的矿区生产用的供水井给停了！让他们再生产！让他们再污染！看他们没有水怎么办！”老人说到这里！笔者才明白为什么会发生牧民和武警的冲突事件！他们把矿区生产不可缺少的水井停！停上一天，矿上就会损失上亿的资金，何大何小啊！到底那笔钱到哪里去了？老人又接着说：“我们把水井停了，每家出一到两个人一起去那里看着，不让汉人把锁打开！两个小时一换班，从早上8点开始，到下午1点多的时候！正好换到我去那里，刚到那就儿就看到，有好多的车，是警察的车，还鸣着笛闪着灯，十多个车朝这边开了过来，不一会就开到离水井几十米远的地方停了！下来了好多穿警服的警察!他们都带着面罩，左手拿着盾牌，右手拿着好像是黑色的棍子（电棍），前面一个穿着便衣的人，手里拿着一个话筒（扩音器），那些人排着队就朝着面走了过来，拿着话筒的人，冲我们喊说什么我们已经犯法了，叫我们马上打开水井！我们站在那里还没有反应过来怎么回事，那些穿制服的人都已经走了过来了！拿话筒的人喊了一句‘冲啊’穿制服的人就过来把在场的所有牧民都围住了，开始又拖又拽！连打带踢，我一个大老婆子怎么能禁得起这么折腾，就感觉被人拽到了然后就有一股很呛人的烟钻到心里，钻到脑子里，脑袋特别的疼，眼睛也疼，接着就什么都不知道了”老人说道这的时候用衣服的袖子擦了擦脸上的眼泪，一旁一直沉默的蒙古老人满脸愤怒的说：“什么警察啊，警察不是打坏人的吗，我们安分的老百姓也要打吗？什么‘冲啊’我只有听见红军打日本鬼子的时候才喊‘冲’呢！四五个穿制服的人打一个个手无存寸铁的牧民！他们还是不是人！打一个都黄土埋半截的老婆子！他们是牲口吗？”老人一边说，一边骂！愤怒的像草原上要复仇的草原狼！笔者在当时围观的人中了解到老人中所说的很呛人的白色的烟原来是特警队投放的烟雾弹。琪琪格老人的老伴儿话音刚落，进来一个穿着水泥厂工作服的中年妇女，老人说着就是他们的女儿，在新建的水泥厂上班，出事那天女儿正在上班，听到消息后马上就跑去了，老人的女儿在我身边坐下说道：“你说说，那些人怎么那么狠呢！那家的孩子不是爹妈样的，那么大岁数的老人也打，小年轻的也打！只要被围住的牧民或轻或重都被打了！我跑过去想把妈妈扶起来，被一个人拽住不让我进去，警告我会挨打，我说里面有我妈妈他才松开我，我在来的路上看见在离出事不远的地方的一个小低洼站着一排穿的很好的人，都是一副官样！有几个是我们到行政楼下找领导的时候见过的，还有几个是在白音乌拉政府找领导的时候见过的！这是什么领导？藏起来看着老百姓挨打吗？”老人的女儿越说越激动，后来也哭了起来，满肚子的委屈一下子都说了出来。

笔者还了解到，被打伤的牧民到当地的医院就诊的时候医院拒绝为他们看病！牧民只好到离矿区几百里地以外的镇医院看病！可是镇上医院只为牧民打一些根本没有什么作用的葡萄糖、盐水等。事情发生的两个星期以后牧民每个人得到了200元得污染治理费，矿上用黄土掩埋了裸露在外面的尾矿砂，嘎察里的每两户牧民政府为他们盖了一个盛垃圾的地方！还给嘎察配了一辆翻斗车和一辆铲车说是用来清理垃圾，最后请了乌兰穆旗的文艺团在牧区举行了一场那达慕大会。

这样的解决方案让笔者匪夷所思！如果从建矿10年以后开始计算，每年矿区给牧民30万的污染治理费，到现在为止20年得时间600万的污染治理费到底哪里去了呢？牧民根本就没有得到这笔钱，环境也没有得到实质性的改善！这么一大笔钱到底做什么用了呢？

在巨大的经济利益下，谢里夫的群际理论核心内容又一次很好的诠释了这次民族冲突事件，经济利益同样是引起民族冲突一个不可忽略的重要因素，越来越多的实例引起人们对在这方面对民族关系的重视和研究，在矿区和牧区交界这样一个复杂的地理环境下,各种意想不到的矛盾冲突潜藏在社会生活的各个方面。这样的矛盾并不是在一天之内形成，随着时间的推移，矛盾在不断的加深，在某个条件的驱使下爆发。在上述的事件中，到底什么才是整个事件的导火索？是被破坏的草场？还是因为吃了被污染后死去的牛羊？都不是！是拿比巨大的不知道去向的污染治理费。笔者在与当地牧民交流的过程中，有80%的牧民是想在的到自己应有的那笔治理费后息事宁人的，有20%的人是在得到应有的那部分钱后，依旧坚持要求在将环境彻底治理改善后，要给他们保证接下来不在受到环境威胁，坚决要求自己的草场环境得到长久保障。然而，这一小部分人的态度能否真正的得到认可和接受他们的权利能否得到真正的维护？

这次冲突事件，直到笔者在调查结束后，仍旧没有结束，牧民不满意政府或者是矿区行政单位的解决结果，笔者了解到，他们仍旧要继续上访，直到得到自己合理的赔偿后。

在这样巨大的经济利益前和严重的矛盾冲突中，环境似乎显得那样的无辜！矿区以污染环境为代价来发展经济！牧民以环境的被污染为借口来获得经济赔偿，到底那一方才是环境真正的治理和维护者？那被污染的环境到底到什么时候的到真正的解决？

就这个问题笔者找到了矿区环境的相应管理的领导，他说矿区的环境治理一直是很棘手的问题，但是在环境方面矿区已经做出了很大的努力，每年投入大量的资金在环境治理方面，尤其是在对尾矿砂的治理上。由北京有色金属设计研究院总院设计等级为四级尾矿汇水面积为0.78平方千米，山沟长度为1.6千米，沟底平均坡度为0.069，目前堆积32米，干滩长度为120米。前期采用堆石坝，后期采用上游法尾矿堆坝。这样的设计是污染的程度大大的降低，但是仍旧是不可避免。笔者亲自到了两处较大的尾矿坝，今年虽然采取的是用泥土将尾矿砂掩埋的方法来阻止砂子的漫天飞舞，但是，灰绿色的砂子还是清晰可见，而且会有很大的刺激性气味。

除了矿区生产产生的大量污染外，不可忽视，也是每天显而易见的矿区居民生活垃圾同样严重的污染这环境，这样的污染不仅仅只局限在他们的居住地点，也严重的污染这牧民的草场。

矿区居民人口多，居住集中，有着整齐规律的房屋排列。然而他们的生活垃圾却却在街道上！房屋的后面！暂时没有被占用的空地上随处可见！比方居民冬天生锅炉后的煤灰、夏天烧炕的煤灰、做晚饭后的废水、日常生活中的各种垃圾袋等等。每到夏天难闻的气味开始蔓延！笔者在问到这个问题是，负责环境的领导是这样解释的，矿区将生活环境垃圾处理承包给个人，每年矿上会付给承包人20万元钱来作为环境治理的费用。其它的事情和处理的结果他们会在年终的时候得到他们的环境处理汇报。

笔者了解到这个生活垃圾处理的承包者，是一对在矿区居住很多年得夫妇，夫妻俩一开始再铅矿经营了一家规模中等的酒店，现在又承包了一个沙石厂。原来生活垃圾清理并不是

他们唯一的工作或者说经济来源。他们购买了承装垃圾的车并且雇人处理生活垃圾他们并不是每天都清理垃圾，而是几个星期或者是更长的时间清理一次，他们同时会采取用土将垃圾就地掩埋的方法对生活垃圾进行处理，然而在冬天的时候仍旧能看到漫天飞舞的各种颜色的垃圾袋！而且能看到在牧草上挂这的各种垃圾！这并不是小问题。很多牧民因为这件事情曾找到矿区居民，但是最后都不了了之。其实，这又何尝不是矛盾冲突的因素呢！

2、草场占地赔偿

俗话说：要想富，先修路。在笔者家乡附近有几个大型的煤矿，一直带动着当地经济的发展，像白音华煤矿和霍林河煤矿，他们所产的煤远销各地，在另一方面也给予内蒙钢铁事业的大力发展。然而，要想把这样的黑色资源运出去，交通成为迫在眉睫需要解决的问题。因此，当地政府在上级的指示下修建了超载路，专门供运煤的大车进行运输。这看来是一件非常造福百姓，并且十分拉动当地经济发展的事情。可是，矛盾也随之而来。

张某汉族个体司机访问时间2011年7月29日访谈地点：白音华煤矿

“拉煤，累是累可是也很挣钱，以前路不好走，来回用的时间长，煤虽然拉的少但是仍然能够挣钱，现在超载路修好了可是每次拉煤却根本就不挣钱了。超载路限制每辆车每次运煤的吨数，交警差的相当的严，如果不超载根本就一分钱不挣，甚至有的时候还赔钱，如果那次超载被交警抓到，损失就更严重，除了要交罚款外，时间也被耽误在路上。有的时候为了躲避交警，许多大车会连续几天停在某个地方不上路。在后来，大车司机们商量看能不能走出一条自己的便道，这样每次就能多拉点，多挣点钱。没办法我们只好在牧民的草场上走，我们也不白走，答应给他们钱，这也有十几年了，可是谁想到今年他们再路上挖了很多的坑，摆满了石头，一定要向我们要这几十年的占路费。为了这件事，我们好话不知道说了多少，蒙古人认死理，怎么也不同意，我们来硬的，谁知道他们更狠，你要开车走，他就躺倒你车轱辘底下。刚躲过那些交警，又来了一帮这样要钱的。”

在上面的交谈中，在一次看到因为利益导致的矛盾从冲突，拉煤司机也是为了生存不得不重新占用牧民的草场，笔者对便道的宽度进行了粗略的测量，宽只有5米多，仅仅只能通过一个大车，如果有两个大车相向而行的话必须的有一个大车停下来，先叫另一个通过，大车司机们没有太多的侵占牧民的草场，与他们几千亩的草场比起来其实是微不足道的。但是，当地现在正在修建铁路，中铁局是按每亩地一万元对被占草场牧民进行赔偿的。要是按这样的价钱计算，这路被大车司机走就不划算了，所以牧民就要求大车司机从新对他们做出赔偿！