敦煌莫高窟调研报告

敦煌莫高窟调研报告（通用9篇）

篇1：敦煌莫高窟调研报告

各位朋友：你们好。现在我带大家去参观举世闻名的佛教艺术宝库--敦煌莫高窟。莫高窟呀离敦煌市区东南25公里处，我用这段时间，就莫高窟先做一点简单的介绍。项高窟俗称千佛洞，“千”这个数字在这里不指具体的数目，而是喻指很多，因为这里有许多佛教塑像、壁画的洞窟，所以俗称为“千佛洞”。莫高窟这个名称最早出现在隋代洞窟第423号洞窟题记中，其名称的由来众说纷纭，莫衷一是，大抵有三种说法：其一，是说菲高窟开凿于沙漠的高处而得名，在古汉语中“沙漠”的“漠”和“莫高窟”的“莫”是通假字；其二是说从藏经洞出土的文书和许多唐代文献都记载，唐代沙州敦煌县境内有“漠高山”、“漠高里”之称，据此考证，鸣沙山在隋唐也称漠高山，因此将石窟以附近的乡、里名称命名；其三是说在梵文里“莫高”之音是解脱的意思，“莫高”是梵文的音译。由于敦煌自汉魏以来，是汉族和许多少数民族聚集杂居之地，各民族文化在这里交汇、融合；敦煌又是西出西域，东入中原的咽喉要道，自古以来，人们笃信佛教，地方的官使吏、豪门贵族、善男信女以及贫苦的老百姓都拿出银两来开窟、造像、绘画作为自己的家庙来供养佛和菩萨；来往于丝绸古道的商人、使者、僧侣等为了祈佑自己能平安突起塔克拉玛干大沙漠，或取福佑，死后进入天国的投资。于是在鸣沙山的崖壁上，大大小小的窟龛不断涌现。现在我进入洞窟参观，首先我们去参观有名有“藏经洞”。这个洞窟位于系统工程号洞窟甬道的北侧，编号为17窟，洞窟原是晚唐时期河西都僧统洪的“影窟”，有碑文载这一事实。1900年5月的一天，管理莫高窟的道士王圆录在一个偶然的机会，打开了秘百多年的“藏经洞”，这些珍贵无比的文物终于重见天日了，但是清王朝的腐败加之王圆录的愚昧，使这些珍贵的文物遭到了帝国主义分子的肆无忌惮的掠夺和盗劫。1905年沙皇俄国的奥勃鲁切夫来到莫高窟，以六包日用品为诱饵，骗取了一批文物。1907年，英国人斯坦因，仅用数十块马蹄银，劫取了约一万多卷，同时还有佛教绣品和佛画五百多幅，现藏于大英博物馆；1908年法国人伯希和盗走文物六千多卷，现在藏于巴黎法国国立图书馆和吉美博物馆。1911年10月日本大谷光瑞探险队的吉川小一郎和桔瑞超盗走约九百余卷。直到1910年清政府才将被劫余的文物运往北京，收藏在北京图书馆。在运输途中及运到北京后不少文物被偷、损坏、遗失，是中国考古史上一次难以估量的损失。“藏经洞”发现的这些文书内容包括宗教经典和多种文字写的世欲文书，它涉及到许多学科，是研究古代宗教、政治、经济、军事、文化的重要资料，经过国内外学者几十年的研究、开拓出一门全新热门的学科--敦煌学。那么藏经洞是什么时候、为何密封的呢？一说是：十一世纪初，西夏侵入敦敦煌时为了保护经典而藏；一说是：不用但又不能丢弃的神圣经典存放；再一说是：为了防止伊斯兰教徒破坏而藏。后来收藏了这些经典的僧侣，逃的逃了，还俗的还俗了，死的死了。直到本世纪初发现这个洞窟为止，再没有人知道这件事。

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篇2：敦煌莫高窟调研报告

我们怀着敬畏心理，

我们来到河西走廊，来到鸣沙山东麓断壁，

瞻仰敦煌莫高窟这片佛教圣地。

我们望着千佛洞，感觉无比惊奇：

佛洞高低错落有致，鳞次栉比，

形态或如蜂房、或如鸽舍，形态各异;

四百九十二个洞窟，或大或小，或浅或深，结构合理;

两千多个塑像，大者三十三米，小者只有十厘米，

他们或站或卧或立，或怒或戚或喜，如生栩栩，

你塑像数量之多，保存之完好，形象之各异，

让我们无不咂咂称奇。

我们再观你壁画美丽，

你美丽夹杂着神奇，

敦煌飞天，反弹琵琶图，堪称壁画绝技，

还有那佛像、伎乐、仙女、神怪像、供养人、装饰图案，

无不是活灵活现，如生栩栩;

还有你壁画的色彩呀，或红或蓝，或白或绿，

搭配得当，色彩浓浅适宜，

历经千年，仍那么艳丽，

创造了世界绘画艺术的奇迹。

莫高窟的三大奇迹，当属石室保藏的珍奇，

或经卷，或古籍，或画卷，或舍利，

无一不是佛教文化的精髓，

无一不是中国古文明的印记。

篇3：佛教艺术宝库敦煌莫高窟

莫高窟位于敦煌城东南25公里处的鸣沙山东麓断崖上, 坐西朝东, 面临宕泉河, 遥对三危山, 南北长1680米, 洞窟分布高低错落, 鳞次栉比, 壮观异常, 是我国现存规模最大、保存最完好、内容最丰富的古典文化艺术宝库。据唐代李克让《重修莫高窟佛龛碑》记载, 莫高窟始建于十六国时期, 前秦建元二年 (366年) , 一个叫乐僔的僧人云游到此, 看见夕阳照耀下的三危山金光闪耀, 状如千佛, 于是在岩壁上开凿了第一个洞窟, 修行坐禅。此后法良禅师等又继续在此建洞修禅, 称为“漠高窟”, 后世因“漠”与“莫”通用, 便改称为“莫高窟”。北魏、西魏和北周时, 统治者崇信佛教, 石窟建造得到王公贵族们的支持, 发展较快。隋唐时期, 随着丝绸之路的繁荣, 莫高窟更是兴盛, 洞窟最多时达千余个。北宋、西夏和元代, 莫高窟渐趋衰落, 仅以重修前朝窟室为主, 新建极少。元朝以后, 随着丝绸之路的废弃, 莫高窟也停止了兴建并逐渐湮没于世人的视野中, 直到清康熙四十年 (1701年) 才重新引起人们的注意。上世纪初藏经洞被发现后, 莫高窟迅即成为全世界关注的焦点, 引起国内外学者的研究兴趣, 由此衍生出专门研究敦煌艺术的学科———敦煌学。1961年莫高窟被公布为第一批全国重点文物保护单位, 1987年被列为世界文化遗产名录。

莫高窟从第一个洞窟开凿到元代的千余年间, 经过世代相承, 不断开窟镌造塑绘和修复, 形成了一个规模宏大的石窟艺术群。虽然在漫长的岁月中受到大自然的侵袭和人为的破坏, 但至今仍保留有十六国、北魏、西魏、北周、隋、唐、五代、宋、回鹘、西夏、元各代的洞窟735个, 分为南北两区。南区有洞窟487个, 是莫高窟的主体部分, 为僧侣和信徒们从事宗教活动的场所, 洞窟内均有壁画或塑像。北区有洞窟248个, 主要为僧侣们修行、居住和亡后掩埋的场所, 其中只有5个存在壁画或塑像, 许多洞窟中保留有土炕、灶坑、烟道、壁龛、灯台等生活设施。两区共计492个洞窟存在壁画和塑像, 有壁画4.5万多平方米, 彩塑2415尊, 唐宋木结构建筑五座, 莲花柱石和铺地花砖数千块, 是一处集建筑、雕塑、绘画等于一体的综合性佛教艺术宝库。

莫高窟的建筑主要是洞窟建筑, 按功能作用分为中心塔柱窟 (支提窟) 、殿堂窟 (中央佛坛窟) 、覆斗顶型窟、大像窟、涅槃窟、禅窟、僧房窟、廪窟、影窟和瘗窟等形制, 还有一些佛塔。窟型大小相差甚远, 最大的第16窟高达40余米、宽30米见方, 最小的第37窟高不盈尺。从早期石窟所保留下来的中心塔柱式这一外来形式的窟型, 反映了古代艺术家在接受外来艺术的同时, 加以消化、吸收, 使它成为我国的民族形式, 其中不少是现存古建筑的杰作。在多个洞窟外存有较为完整的唐代、宋代木质结构窟檐, 是不可多得的木结构古建筑实物资料, 具有极高的研究价值。清末民初第96窟外所建的九层楼, 是特殊形态的窟檐, 它高耸在莫高窟南区中部, 巍峨壮观, 是石窟群中标志性建筑。

由于敦煌地处沙砾岩地带, 山石石质比较疏松, 不宜雕刻, 因此莫高窟的雕塑主要是泥质彩塑。莫高窟的彩塑形式多样, 有圆塑、浮塑、影塑、善业塑等, 主要造像为佛、菩萨、弟子、天王、力士等, 其中最高的“北大像”高达34.5米, 塑于唐武则天时代, 气势非凡;最小的高仅十多厘米, 精致细腻。这些塑像千姿百态, 服饰、人物动作、表情各具特点, 表现手法多种多样, 反映了不同时代的艺术风格, 堪称佛教彩塑博物馆。

篇4：敦煌莫高窟调研报告

首先由敦煌研究院院长王旭东致辞。王院长回顾了敦煌学学术研究的发展历程，对《敦煌研究》提出“尊重学术，敬畏学术，与学术泡沫划清界限”的要求和期望。与会专家和学者分别从各自的研究领域出发，介绍当今敦煌学研究动态和热点，为《敦煌研究》期刊的发展献计献策。总的来说，《敦煌研究》要继续保持自己的办刊特色，立足于敦煌石窟、敦煌文献、简牍三条生命线，在加强对石窟资料重视的同时，《敦煌研究》要扩大论文研究范畴，论文研究要贯穿于西域、河西、中原、朝鲜半岛等地。

采稿、用稿、编校方面，与会专家主为，征集相关课题，优先发表，重视定向约稿，主要是向新近博士毕业的年轻人和学术界大专家约稿，加强学术会议与学术期刊的良性互动；保持《敦煌研究》的学术性，把握好内外稿的比例、时隔问题，严格把握稿源质量；完善编辑制度，选优汰劣；扶用新人，不拘一格选文章；等等。加强期刊的国际化和全球化，实现研究成果双语的转化和发布，择优进行外语翻译，推荐论文全文网上发布；加强新媒体的宣传，如利用微信、微博加大对期刊的宣传等；继续保持《敦煌研究》的彩色印刷特色等。最后，《敦煌研究》编辑部领导和职工进行了工作汇报。

总之，此次会议是《敦煌研究》期刊发展史上非常重要的一次盛会。《敦煌研究》经历了30余年的风雨历程，取得了一定的成绩。来自全国各地的专家、学者对《敦煌研究》做出了充分的肯定，并提出了宝贵而中肯的建设性意见建议，必将助力于《敦煌研究》今后的發展。

篇5：《敦煌莫高窟》教案

姓名：斯琴

联系电话：***

工作单位：锡林郭勒盟苏尼特右旗蒙古族中学

教材名称：义务教育蒙古族学校课程标准实验教课书汉语七年级下册

章节：第五单元17课

教学内容：

17、敦煌莫高窟

教学目标：

1、正确、流利、有感情地朗读课文。

2、学会要求掌握的10个生字，正确理解词语。

3、了解莫高窟的特点，潜移默化地进行爱国教育。

4、了解文章的叙述的顺序和莫高窟的宗教艺术特色。

教学重点：

1、积累字词，并能正确、流利地朗读课文。

2、了解文章的叙述的顺序和莫高窟的宗教艺术特色。

教学难点：体会作者的思想感情，感受作者按浏览顺序写物的好处。

教学准备：敦煌莫高窟视频和ppt课件

教学课时：两节课

教学步骤：

第1课时

教学目标：

1、学会本课生字，理解新词。

2、通过阅读，了解课文主要内容。

教学难点：体会课文说明顺序。

教学过程：

一、视频观赏，入情入境。

同学们，在我国甘肃东南有一个著名的石窟，叫莫高窟，也叫“千佛洞”。相传前秦见元二年僧乐开始凿酷造像。经历隋唐以至元代，均有修建。今天，我们来学习《敦煌莫高窟》这篇课文，欣赏这座石窟灿烂辉煌的艺术文化。

二、初读课文，检查预习情况。

1、自由朗读课文。

要求：①自由朗读课文，将生字生词画出来。

②解释字词。（自己查词典）③想想课文主要写了什么？

2、检查预习情况。

三、研读课文

1、范读第1自然段

明确：莫高窟的价值和自己的愿望得以实现。

2、齐读第2自然段，按下面的句式说说莫高窟的地理位置和环境。

莫高窟（）在三危山和鸣沙山的（）中，四周（），只有它（）。洞窟（）地排列在砂岩绝壁上。

3、指名朗读3、4、5自然段，让学生讲一讲，莫高窟是怎样形成的？ 明确：“随着佛教的发展，洞窟越来越多，成为世界上最大的佛教艺术宝库之一。”

4、点名朗读6、7、8自然段，回答问题：郭沫若为什么要提“石窟宝藏”四字？

5、齐读第9自然段，回答问题：莫高窟壁画的内容是什么？“飞天”有什么意义要求用原文回答。

明确：壁画的内容是描绘佛教故事，“飞天”的特点是上下回旋，姿态非常动人。

6、默读第10、11自然段，考虑：课文介绍的两尊大佛的造型是怎样的？

小结：本文向我们介绍了莫高窟的地理位置和环境、历史、藏经洞、壁画、彩塑。

7、本文的说明顺序是什么？

明确：文章按参观顺序，从外到内依次介绍了莫高窟。

第2课时

教学目标：

1、正确、流利，有感情地朗读课文。

2、加深对敦煌莫高窟是世界闻名的艺术宝库的理解，更加热爱我国名族文化。

教学重难点：体会作者的思想感情，感受作者按游览顺序写物的好处。

教学过程：

一、复习导入

1、同学们，上节课我们学习了《敦煌莫高窟》，谁来说说莫高窟给你留下了什么印象？

3、这节课，让我们再一次走进《敦煌莫高窟》，去感受莫高窟迷人的魅力。

二、小组合作学习

1、默读课文，找出过渡句。

过渡句：①暑假中，爸爸带我来到这里，我多年的愿望终于实现了。

②“爸爸，这么多的洞窟是谁开的？”

③“噢，真想不到石窟还有这样的来历”我说。

④咦！这个面积不到三平米的小洞窟，里面除了一尊菩萨外，空空如也。这有什么好看的？

⑤接着，我们又参观了精彩绝伦的壁画。

⑥莫高窟不但保存着无数宏伟瑰丽的壁画，同时也保存着以千记的有没彩塑。

⑦参观结束了。

2、莫高窟那迷人的魅力表现在哪些方面？ 板书：藏经洞

壁画

彩塑

3、课文那几个自然段描写了这些内容？

明确：第7——10自然段

4、请同学们组成四人一小组自由读7——10自然段，画出你在最喜欢的句子，然后交流喜欢它的原因，最后练习有感情的朗读，把你喜欢之情读出来。

5、教师巡视指导。

四、交流汇报学习情况。

五、总结：莫高窟虽然地处西北的大漠戈壁，但他以自己独特的魅力吸引着世界各地的游客，同时它也是全国最大的古典艺术宝库和佛教艺术中心。所以称它是祖国西北的一颗明珠。

六、布置作业：下课后，上网查资料，要对莫高窟的了解要更多一些。

板书设计：

17、敦煌莫高窟

藏经洞

壁画

篇6：敦煌莫高窟作文

内容最丰富的画廊。” “它是世界现存佛教艺术最伟大的宝库。” 敦煌莫高窟始建于公元366年，一直到现在，在三华里长的鸣沙山上壁上，密密层层地建造了四百九十多个洞窟，布满了彩塑佛像和以佛教故事为题材的壁画。

彩色佛像共有两千多身，最大的一个高达三十三米。壁画的技巧高超，数量惊人，如果一方方连接起来，可排成五十多华里长的画廊。此外，在一个封闭的石室中，还发现了大量的价值极高的古代经卷，文书，画卷等。 莫高窟地处丝绸之路的一个战略要点。它不仅是东西方贸易的中转站，同时也是宗教、文化和知识的交汇处。

篇7：敦煌莫高窟作文

莫高窟，俗称千佛洞，位于甘肃省敦煌市，始建于十六国时期，现有洞窟735个，壁画4.5万平方米，泥制彩塑2415尊，是中华民族的一大瑰宝。

莫高窟的壁画举世闻名。壁画记录了佛教的传说与故事，画得栩栩如生，神仙好像就要腾云驾雾，和尚就要开口讲话一样。不同朝代的壁画甚至叠加在一起，体现了中华民族精湛的技艺。

莫高窟不仅有栩栩如生的壁画，还有惟妙惟肖的彩塑。有佛像、菩萨像、弟子像等。我最喜欢的是一尊弥勒佛坐像，也叫“北大像”，高35.6米，由石胎泥塑彩绘而成，是中国第三大坐佛。这尊佛像外观轮廓错落有致，现在已经有九层造型。

莫高窟还有一个小房间――藏经洞。藏经洞是第17窟的简称，那里有成千上万的佛教典籍，还有天文、历法、地理、方志、图经等。虽然这里由于多国从中抢掠，缺失了好多文物，但是它仍然是一个有着重要文化价值的地方。

篇8：浅谈敦煌莫高窟壁画

一、莫高窟壁画概要

莫高窟位于甘肃敦煌市东南25公里处, 开凿在鸣沙山东麓断崖上。据说, 公元366年, 乐尊云游到此, 忽见鸣沙山上金光万道、状似千佛, 胸中激荡, 便在崖壁上凿下了第一个石窟。此后, 许多丝绸之路上的商人为了祈求美好的前程, 也纷纷在这里许愿开凿石窟, 同时请画匠作画, 雕匠造塑像, 从前秦建元二年 (336) 到元朝至正二十八年 (1368) 的一千年间, 莫高窟的修建从未间断。洞窟分为南北两段:北区洞窟为生活窟, 僧侣和修窟的画工、雕匠多住于此;南区为礼拜窟, 是壁画和雕像的集中区域, 也是石窟艺术精华的所在。据统计, 莫高窟共存有45000平方米的壁画。

莫高窟的壁画反映的主要是与佛教相关的内容, 包括:佛像画、经变画、故事画、供养人画、山水画、动物画以及装饰图案画, 其中, 佛像画描绘各种佛像与菩萨, 起到宣扬佛家思想的作用, 莫高窟的又名千佛洞也因此得名。经变画是壁画的主要部分, 经变是一种利用绘画、文学等艺术形式, 通俗易懂地表现深奥的佛教经典的方法, 用绘画的手法表现经典内容者叫“变相”, 即经变画, 而用文字、讲唱手法表现者则叫“变文”。故事画通俗易懂, 易让群众产生亲近感, 化抽象的宗教为具象, 即便在今天看来也颇为形象生动。它包括佛传故事画 (主要宣扬释迦牟尼的生平事迹) 、本生故事画 (描绘释迦牟尼生前的各种善行, 宣传“因果报应”、“苦修行善”) 、因缘故事画 (讲佛门弟子、善男信女和释迦牟尼度化众生) 、佛教史迹故事画 (根据史籍记载画成的故事, 包括佛教圣迹、感应故事、高僧事迹、瑞像图、戒律画等) 和比喻故事画 (释迦牟尼深入浅出、通俗易懂地给佛门弟子、善男信女讲解佛教教义所列举的故事) 。供养人画是信仰佛教并出资建造石窟之人的画像, 可见留名后世的心理具有社会普遍性。装饰图案画有藻井、椽间、边饰图案, 虽不甚重要, 但能使壁画产生一种不具瑕疵的美感和高度的完整性。

二、壁画创作以及不断发展的原因

“由于断崖处地质构造薄弱, 不宜进行大规模雕刻作业, 所以艺术方面向壁画和塑像方面发展”[1]前言, 以至于莫高窟壁画成为现今规模最大、保存最完好的壁画群。

莫高窟壁画是一种宗教艺术, 佛教的传入并不断深入自然会带动壁画的创作发展, 佛教的许多教义与传统的儒家思想产生交集, 能结合不同时代给予人们心灵的给养, 得到社会的文化认同, 而壁画因其通俗性、形象性而在一定程度上比佛经更易被普通民众接受, 符合大众心理, 因而被历代统治者传承, 经久不衰。同时, 社会政治因素对壁画产生影响也是根本性的。莫高窟创建早期正是魏晋南北朝社会从统一走向分裂的时期, 社会矛盾激烈, 战事频仍, 人心动荡不安, 统治者利用佛教稳定人心, 集中人力、物力、财力大规模地进行佛教建设。历史上的许多时期, “莫高窟壁画已完全沦为为政治服务的工具, 最突出的是隋、武周、吐蕃三朝”[2]192。隋文帝两次派遣中使前往莫高窟建塔, 吐蕃赞普可黎可足也通过相关措施推动当地经济进步, 而武则天则命人在321窟南壁绘制宝雨经变:大海中一双巨手, 一手擎日, 一手擎月, 空中有日月, 这不就是武则天为自己所造的“曌”字吗?此外, 壁画为政治的服务离不开经济的支撑, 强有力的物质保障才能产生高品质的壁画, 历经千年而依然清晰可见。因此, 可以说是经济的发展、政治的需要、文化的认同以及壁画有别于其他艺术的独特优势让它能够不断适应时代的需要, 绵延千年。

三、莫高窟壁画里的宗教

莫高窟壁画主要反映佛教的内容且大多取自于佛经, 这一点不容置疑, 但壁画的内容只是佛教的原版再现吗?事实上并非如此, 佛教传自印度, 并非中国本土的宗教, 虽以佛教为原本, 可当画师们在墙壁上勾勒一个个具体形象时, 早已将壁画染上了中国式的色彩。这种色彩表现在画匠们在画中融入的自己独特的审美情趣, 展示着自身的艺术才能, 表达着对善恶的批判和对美好生活的向往, 既展示民族情调, 又富有生活气息和现实主义精神, 不时还带有针砭时弊的色彩。比如唐代127号洞窟里的“飞天”形象, 没有翅膀, 脚下无云, 但却有极其优美的姿势和迎风飘舞的丝带, 有一种中国式的仙风道骨的感觉, 也足见画匠惊人的想象力与艺术创作能力。同时, 由于中国本土文化土壤极为深厚, 传统的儒家与道家人士对佛教有极高的排他性, 因此佛教徒们极力撰述在中土传教的历史, 同时以经变的形式加以展示, 如八世纪初开凿的第323窟就描绘了汉武帝派张骞使大夏问佛名号、佛图澄灭幽州火等场面。可见, 莫高窟壁画里的宗教是“中国式佛教”, 是映射中华民族繁衍生息的载体, 是表现社会精神的一种方式。因此, 莫高窟壁画不仅仅停留在宗教艺术层面, 它属于整个社会, 也属于人类历史。

四、莫高窟壁画———社会生活的一面镜

不同历史时期, 壁画内容与表现方式皆有不同, 通过画中的细节我们不仅能感受到不同时代的佛教派别、思想及其信仰方式, 也能直接或间接地认识到当时社会风貌。

在众多壁画中, 极具代表性的有北魏254窟的尸毗王本生图, 画面上被饿鹰追逐的鸽子向尸毗王求救, 盘腿而坐的尸毗王将小鸽子呵护在他的掌心里, 面目狰狞的刽子手毫不留情的割取下尸毗王腿上的肉, 诸天神赞叹着、心痛着、惭愧着, 而尸毗王却神色泰然, 表现出大无畏的自我牺牲精神。画面中每个人物的形象都极为生动, 画匠们使用了印度传入的晕染画法, 但还有些生涩稚拙, 到了唐代这一技术才渐趋成熟。这幅壁画反映了在战祸连绵的时代, 人们的生活都陷于水深火热的境地, 希望得到宗教的救赎, 于是盼望着真有如尸毗王那样的救世主出现, 反映了社会普遍的价值观以及政治经济面貌。北魏257窟中有关九色鹿的壁画也反映了人们相似的愿望, 而画面中国王狩猎时所乘坐的车马也和北朝墓葬中发现的车马相差无几, 这对当时车马形制的研究无疑具有重要意义。

唐朝是中国历史上较为强盛的时期之一, 艺术高度发达, 在壁画中更是显露无遗。如217号窟的化成喻品图实则是反映现实生活的绝妙山水图, 标志着山水画的成熟, 同时为重彩青绿山水画的演变提供了第一手真实与可靠的资料, 填补了这一时期史料上的不足。又如85窟的乐队图, 画面上九个乐者各拿九种不同乐器, 其中有些已经失传, 这就成为研究唐代乐舞的重要资料。

再看“61号窟的北宋初年的五台山图, 它是我国今日仅存的古代地图, 也是一幅包罗万象的人物山水画, 画面描绘了从太原经五台山到镇州的山川、道路、寺院, 真实地反映了当时的社会生活”[1]第39幅图, 这对探求当时的社会风貌与地理状况都具有极大价值。像这种看似与佛教内容关系不大, 但却能够真实反映当时的社会风貌的壁画在莫高窟壁画中也占有重要地位, 足见其超越宗教的艺术、历史与社会价值。

艺术源于现实又高于现实, 莫高窟壁画反映了不同时代的特色, 同时又以超越现实的美感表达着人们理想的生活状态与渴求的精神世界, 它涵盖内容的广泛足以使其成为墙壁上的百科全书。

五、莫高窟壁画的保存现状及未来

由于年代久远, 壁画不可避免地受到自然侵蚀, 造成颜色脱落、画面模糊等令人遗憾的状况。但令人欣喜, 也令后代建筑师们感到汗颜的是, 许多没被侵蚀的壁画颜色依然如初, 说明当时采用的是上等的矿物质材料, 而画匠们精湛的技艺与严谨的工作态度也是不可或缺的因素。

莫高窟壁画幸运留存中也夹杂着些许的不幸, 那就是不必要的人为破坏。美国人华尔纳将唐代精美壁画用胶布粘走了26幅, 帝国主义的如此劣行竟不止一次地发生, 令人扼腕。然而, 就算在和平年代, 壁画依然会遭到破坏。笔者曾在参观敦煌壁画时亲眼看到自明朝以来各种游人的诸如“到此一游”的题词, 除了感慨今人的书法已大不如前之外, 只剩下对无知者的愤怒与悲哀, 文物保护意识的匮乏不知已造成了多少个莫高窟壁画的堙没。更有甚者, 竟然用手抠下了壁画的颜料, 卖钱抑或图乐, 让人在愤恨中不得不去思考这一代人究竟该为文化传承做些什么。

如今, 为保护这一伟大的文化遗产, 游人在参观莫高窟壁画时已经不允许拍照, 同时, 每天严格控制参观人数, 开窟与休窟相结合, 有效地保护了壁画, 仿制壁画也在逐步建成, 如果能再加上电子参观系统的建设, 莫高窟壁画一定会得到有效保护, 如此一来, 我们的后代也能同我们一样享受到这场文化艺术的盛宴了。

总之, 作为中国最伟大的文化遗产之一, 敦煌莫高窟壁画着实值得我们了解、研究、思考并以实际行动加以保护, 从而使之成为人类永恒的财富。

参考文献

[1]潘絜兹.敦煌壁画:上、下册[M].朝花美术出版社.

篇9：探秘敦煌莫高窟

时隔7年,2009年,也是一个金色的秋季,当我乘火车穿越茫茫沙漠抵近敦煌时,近距离地感受通向敦煌的道路,心中别有一番滋味。当黄色的沙漠成片成片地掠过,目至所及,尽为荒凉,视觉疲劳到了极点。一天一夜,单调的车轮声伴随着单调的沙漠景色,让人感到乏味极了。天亮之后,视线之内开始出现绿色,由少到多,一簇簇直到一片片,敦煌终于到了。

深藏在大漠深处的敦煌,充满深不可测的神秘性。这神秘,往往是连篇累牍见诸文字的莫高窟的宝藏、王道士的盗卖、斯坦因等“丝绸之路上的魔鬼”的巧取豪夺等等惊心动魄的故事带来的。现实中的敦煌,阳光之下,一切都显得那么祥和、那么安静、那么超凡脱俗、那么一尘不染,没有时下很多城市常见的人流熙攘、车水马龙、喧嚣浮躁、市声纷乱等现象。

几乎每一个到过敦煌的人,都会为在戈壁大漠中有这么一个丰富多彩的绿色小城而惊奇和感叹。大漠孤烟、长河落日,烘托出了最能体现中国文化的标本——敦煌城!敦煌之名,寓意深刻,史书记载:“敦,大也;煌,盛也。”区区二字,浓缩了古代中国繁荣强盛的历史。

敦煌的历史,可上溯到公元前111年,雄才大略的汉武帝为了保障丝绸之路的畅通,建立了敦煌郡,并设置了玉门关、阳关。这一历史性的决策,为敦煌带来了千载难逢的机遇,使之迅速崛起,发展成为丝绸之路上的名城重镇和举世瞩目的文化艺术中心。

敦煌,无疑是一座丰厚凝重的历史丰碑,矗立在中华民族上下五千年的历史长河之中。在这漫长的岁月里,敦煌屡遭曲折与磨难,几临倾覆之厄运,然而却一次又一次地衰而复兴,蹶而复振,以博采众长、灿烂辉煌的敦煌文化,顽强地证明着自己的存在,这是怎样的一种奇迹啊!

大漠奇观莫高窟

出敦煌市区,驱车东行,约半小时的工夫,就进入广袤的戈壁沙漠,但见远处岗岭起伏,近前茫茫黄沙,一排排高大的白杨环护着层层密布的窟龛宝藏,这就是素有“千佛洞”之称的莫高窟。

莫高窟背靠鸣沙山,面对三危山,二山之间有一处在茫茫大漠中难得一见的山沟——大泉河那早已干涸发裂了的河床。烈日当空,酷暑难耐,走近莫高窟,突然感到一种久违了的绿色与凉意。原来,莫高窟跟前有一条常年流淌的小溪,清澈透底,潺潺流水营造出一小片绿洲,鸟语花香,生机勃勃。小绿洲烘托着密密麻麻、或高或低、有大有小,宛如土蜂窝一样的492个石窟。“之”字型排列的石窟分布在陡峭的灰色岩壁上,其间已修木栈道相互连接,供人通行。

走在木栈道上,观察莫高窟,感受到的是来自历史深处的震撼和博大精深的文化力量。莫高窟中的第一窟始建于前秦建元二年(东晋太和元年,公元366年),是高僧乐僔开凿的,此后,在长达1000多年的历史岁月中,经10多个朝代的僧俗人员前赴后继,陆续凿成。据统计,莫高窟中有1045幅、45000平方米的彩色壁画,如果将每幅壁画排列在一起,可布置成高1米、长45公里的艺术画廊,规模之大、内容之丰,实属罕见。此外,还有原塑2500多尊和彩塑1000多尊,形象逼真、栩栩如生,令人叹为观止。

如此辉煌的艺术宝库为什么能出现在远离中原王朝的极为偏僻的戈壁沙漠中呢?对很多人来说,不啻是一个解不开的谜团。

回溯历史,汉武帝出兵击败匈奴后,为巩固边防,“设四郡,据两关”,“四郡”之一就是敦煌,“两关”即距敦煌不远的玉门关和阳关。敦煌位于河西走廊的最西端,是丝绸之路延伸出境前最后一个繁华要冲,是各国商旅的一大集散地,再往前走,过了“两关”,那可就是“西出阳关无故人”、“春风不度玉门关”了。横亘在商人们面前的是生死未卜的“死亡之海”塔克拉玛干大沙漠。于是,精神寄托、宗教信仰便不可或缺。出境前求佛祖保佑,平安归来后需感谢佛祖恩典,礼佛布施,凿窟还愿,遂成常态。再加上这里是佛教艺术经西域传入中原的中转站,有利于东西方艺术的交融。那“满壁风动、天衣飞扬”的飞天,那端坐安然、慈祥可敬的大佛,那衣冠华贵、神态优美的供养人……多少中西合璧的艺术杰作,折射的不都是那个自信、宽容、强盛、开放的时代精神风貌吗?

我去过山西大同的云冈石窟,也去过河南洛阳的龙门石窟,比较起来,还是敦煌的莫高窟更有一种穿透力和震撼力。且不说莫高窟的开凿比云冈石窟早87年,比龙门石窟早128年,也不说颟顸的王圆箓道士发现神秘的藏经洞揭开了“吾国学术之伤心史”,单单这莫高窟彩色壁画中比比皆是的飞旋的流云、纷落的天花、鸣动的神乐、柔美而飘逸的仙女姿态,就足以让人流连忘返,久久不能忘怀。

莫高窟,虽经千百年的风沙侵蚀,依然光彩照人,魅力无穷。它是丝绸之路的见证,是中华文化的瑰宝,是人类文明的精华,放射着永不消失的创造灵气与艺术光芒,任何一个来到它身边的人,都不能不对创造这一奇迹的各个朝代难以计数的艺术家肃然起敬,由衷赞佩。

道士的惊天大发现

敦煌原本并不出名,100多年前,一个名不见经传的小人物的偶然发现,使这里成为举世瞩目的焦点,进而演绎出无数腐败、卖国、掠夺与阴谋相互交织的惨痛故事。

我素来仰慕敦煌,很大程度上就是被那神秘的藏经洞所吸引。2002年,初赴敦煌,一睹藏经洞的真容;2009年,再去敦煌,在藏经洞前踯躅徘徊,仔细观察了好长时间。莫高窟中,编号为16的洞窟,本身并不惹人注意,但因为该窟甬道北壁内侧那小得可怜、编号为17的洞窟即赫赫有名的藏经洞而闻名天下。在昏暗灯光映照下,面对空空如也的小洞,依然会不由自主地产生来自内心深处的震撼与悲凉。毕竟,这是国际显学——敦煌学的真正发祥地,是令无数人惊异的宝藏所在地。100多年来,中国屈辱落后的历史尽都浓缩在这高约160厘米、宽约270厘米的狭小空间内。历史在这里仿佛凝固了一般,凝固出了荡气回肠、令后人铭记和发奋的警钟。

时隔7年,莫高窟依然严格执行着“不准拍照”的禁令。在莫高窟边上有修葺一新的敦煌藏经洞陈列馆,馆前立有一块巨石,上书“敦煌者,吾国学术之伤心史也”几个醒目的大字,为学贯中西的大学者、中山大学教授陈寅恪先生手迹。难得的是,整个景区惟独这里可以尽情拍照留念,颇有寓意。于是,我足足地过了一把摄影瘾,为莫高窟之行存留了丰富的影像资料,也为自己更新与充实了不少专业知识。

1900年6月2日,正是八国联军在京津与清军、义和团激战正酣的日子。谁也没有料到,在远离大清王朝京畿的敦煌莫高窟却发生了一件影响深远的事情。那天清晨,莫高窟的道士王圆箓率人清除第16窟甬道的积沙和石块,忽然间,“沙出,壁裂一孔,仿佛有光,壁破,则有小洞,豁然开朗,内藏唐经万卷,古物多种,见者惊为奇观,闻者传为神物”。

王圆箓的墓,至今依然待在莫高窟附近荒漠中一个不起眼的角落里,导游介绍了,但几乎没有游客挪步前往,尽管不过咫尺之遥。我在陈列馆里见过他的照片,黑白的,却还清晰,五短身材,瘦小的体格套在一件宽大的道士袍中,一脸堆笑,羞怯、胆小、愚昧,搀杂着一丝狡猾与贪婪,外国掠夺者给他拍的这张照片很经典,足以让那个扭曲年代中扭曲人物的内心世界泛出来,而且泛得淋漓尽致。王圆箓,一个无论如何都不应该在历史上留下痕迹的小人物,却不幸被历史牢记,被后人唾骂,就是因为他发现却又出卖了藏经洞。

历史学家真有本事,竟然查清了王圆箓的履历。他是湖北麻城人,生于1850年,卒于1931年。清光绪年间,“因麻城连年旱荒,生活无着,逃荒至肃州(今酒泉)”,初在巡防营当兵,是个兵痞。退伍出家,当了道士,云游到敦煌,在莫高窟下落脚。他曾找当地拙劣的泥瓦匠,刷白、涂抹了一些洞窟中的壁画,也打碎过一些精美的佛像,要不是后来发现藏经洞,专职盗卖国宝,还真不知道这个矮子会从事多少破坏性活动,会把好端端的莫高窟折腾成什么模样。

难以想像,呈现在王圆箓眼前的藏经洞,这么小的空间竟然存放了这么多的宝贝,满满当当,层层叠叠,顶天立地,全是稀世珍宝,加起来达5万多件,有写本经卷、文书档案、契约账本、织绣、绘画、拓本、佛像、木雕、彩塑等等,时间跨度达600多年,涉及多种语言文字,有些是早已消失了的古国“死文字”,堪称“人类文化的大百科全书”。

王圆箓不懂这些,他只需要钱,钱可以让人沦为魔鬼。无知与贪婪使莫高窟在劫难逃,也使敦煌蒙羞百年。站在藏经洞前,我们仿佛跌进一个深渊,一个“病夫”的深渊,任何有良知的人都应该铭记这个洞、这个人、这个国家和民族沉沦中的悲壮故事。

王圆箓发现藏经洞后,按照中国的陋习,拣了几件自认为值钱的东西,送给敦煌知县汪宗翰,汪稍懂点文物知识,又索取了一些文书和经卷,送给自己的上司、甘肃学政叶昌炽。叶学问更大,知道价值几何,报告甘肃藩台,建议将宝物运解省城兰州保存,藩台却认为“废纸”一堆,毫无价值,下令就地封存。1904年开始,圆滑世故、惟利是图的王圆箓开始走上了一条盗卖国宝的罪恶道路。先是卖给中国人,消息不胫而走,外国人纷至沓来,这个矮子便毫不吝惜地卖国宝给外国人,从而一发不可收拾,寂静的莫高窟一下子热闹了起来,讨价还价之声不绝于耳,英国的斯坦因、法国的伯希和、日本的吉川小一郎和桔瑞超、俄国的鄂登堡、美国的华尔纳,接踵而至,用大车装,雇驼队运,竭泽而渔,盗抢一空,遂有“敦煌在中国,敦煌学在外国”的切肤之痛。长风当哭,流沙饮泣,藏经洞见证了近代中国不堪入目的一页沉重历史。

藏经洞封闭之谜

敦煌莫高窟,之所以声名远播,不仅在于它的丰富宝藏成了敦煌学的滥觞,更在于其中藏经洞封闭千年的原因一直令人百思不得其解。究竟是什么时候、什么人、出于什么目的在小小的石窟中存放了如此多而杂的物品呢?

长期以来,学术界对此众说纷纭,莫衷一是。比较普遍的说法是,藏经洞的封闭与战乱有关。太平盛世,莫高窟成了丝路畅通、驼铃声声、商旅不绝的精神寄托和依靠,多少善男信女不惜钱财,在这里投注了希望和憧憬。然而,中国自古以来就是一个多战乱、频内乱的国度,改朝换代、政权更迭往往靠血腥的暴力来完成。虽地处荒僻,一旦战乱,敦煌莫高窟如此神圣之场所恐怕也不能置身度外,慌乱之中,僧俗人士封存相关用品,便是必须的应急举措了。

问题是,哪一次战乱导致了藏经洞的封闭呢?法国人伯希和在《敦煌石窟访书记》一文中认为,藏经洞封闭于北宋初年,1036年西夏军队兵临城下,敦煌即将易手之际,莫高窟下寺的僧人为了避免寺院藏经毁于一旦,就把佛教经典及世俗文书、各种器具藏在小小洞窟中,然后,抹上泥皮,绘上壁画,掩藏封闭起来。谁知这些僧人一去不返,杳无音讯,此洞便成为无人知晓的秘密了。伯希和的论据是,藏经洞外面墙上的绘画《说法图》带有浓郁的西夏特色,图中能发现汉族装束的军队与西夏军队作战的内容。此外,另有一说,认为藏经洞的封闭与伊斯兰教的东传有关。宋朝绍圣年间(公元1094—1098年),信仰伊斯兰教的哈拉汗王朝向宋朝提出合攻西夏的建议,得到宋朝的同意。此时,西夏已统治敦煌半个多世纪了,佛教是西夏所扶持的宗教。莫高窟的僧侣们担心,一旦失守,哈拉汗王朝会实行灭佛政策,惊恐万状之余,将经卷、佛像、文书等尽行封存,以免不测。

1984年,长期从事敦煌学研究的学者贺世哲根据新发现的一条史料,提出了新的观点,证明藏经洞封闭的时间要更早一些,是在北宋初年瓜沙曹氏割据政权统治时期。那么,这是一条什么样的史料呢?原来,1908年,伯希和来到敦煌,对包括第130窟在内的大批石窟进行拍照,并作了详细的文字记录。后来,几经风雨侵蚀和人为破坏,第130窟的表层壁画渐渐脱落,损失殆尽,画面及题记难以辨认,模糊不清了。而伯希和的文字记录,直到1982年才在法国整理出版。一条隐匿了近80年的珍贵史料,跃然于字里行间,引起了贺先生的注意。就是这第130窟主室东壁南侧表层壁画中的供养人题名:“故叔敕谒(竭)诚□(奉)化功臣河西一十(下缺)。”经考证,受封“竭诚奉化功臣”头衔者,只有五代至北宋时瓜沙曹氏地方割据政权(公元914—1035年)中的曹延禄、曹宗寿叔侄二人。曹延禄曾被北宋朝廷封为“敕竭诚奉化功臣”,1002年,曹宗寿谋杀其叔篡位后,也被北宋政府任为“沙州刺使兼御史大夫”,并“赐竭诚奉化功臣”。曹宗寿杀叔夺权后,曾假惺惺地在自己重修的功德窟里给曹延禄造供养像并题记,故作姿态地称曹延禄为“故叔”。

据考古科学技术测定,第130窟表层壁画与第16窟甬道北壁(内为藏经洞)的表层壁画属于同一时期,只要能测定第130窟表层壁画的准确时间,那第16窟表层壁画的时间便迎刃而解,藏经洞封闭的时间及原因便不难探究。第130窟表层壁画的时间确定为11世纪初曹宗寿当权时期,足证藏经洞封闭的年代大约就在这时或稍前。

当时,瓜沙曹氏政权的联姻国甘州回鹘和于阗王朝相继灭亡,曹氏政权危在旦夕。为了避难和备战需要,曹宗寿下令将寺院佛经与各类官府文书统统掩藏起来。为了不被敌人看破,索性用泥抹掉了第16窟原有的全部晚唐壁画,匆匆忙忙绘上曹氏政权晚期流行的壁画。一个强有力的佐证是:藏经洞出土的最晚纪年卷子是宋真宗咸平五年(公元1002年),洞内所有的文字遗书中,没有一件西夏文的经卷和文书。

值得注意的是,除了占主流的“战乱说”之外,还有一种“废弃说”。一些学者认为,藏经洞中的经卷遗书是当时敦煌僧众抛弃无用的废品。因佛经众多,为尊重佛法佛典,这些用过的经品,既不能丢弃,也不能烧毁,只好抛弃到这个小小的石窟中封存起来。持此论者,批评“战乱说”自相矛盾,难以自圆其说。这是因为在藏经洞中没有发现当时有价值的《大藏经》和其他物品,充斥其间的大多是残卷断篇,夹杂着不少疑似伪经,还有不少错抄的废卷和涂鸦之杂写,乃至作废的文书及过时的契约等。在藏经洞封闭之时,曹宗寿当政时期,这里已经配齐了《大藏经》,还有锦帙包裹、金字题头的佛经。如果是避难,那么这些珍贵的东西理所当然该存放其中。但为什么整套的、有价值的经卷没有收藏呢?只能解释成不是为了避难,而是石室之物均为当时的废品。况且,1000年左右,随着文化的繁荣,书籍装帧技术已有很大的进步,折页式经卷已从中原传至偏远的敦煌,风靡一时,备受僧众青睐,那些使用不便的卷轴式经卷逐渐被淘汰,连同很多杂物一道,沦落于专门存放废品的小石窟之中,便成为可能。

伸向宝藏的魔爪

20世纪初,敦煌莫高窟及其藏经洞中的文物遭受了灭顶之灾。来自不同地区、不同国家的所谓“探险家”、“考古学家”、“游历者”,在“被洞窟中成千上万个优美的画像惊得发呆”的同时,丧心病狂、无所不用其极地竞相盗掠。耐人寻味的是,在这场金钱战胜了理性、野蛮掌控了文明的毁灭性掠夺狂潮之中,中国的一小撮官僚士绅竟然参与其中,扮演了极不光彩的角色。

1905年10月,沙俄帕米尔地质考察队的勃奥鲁切夫首先来到敦煌,以6包日用品为代价,骗取了两大包藏经洞质量上乘的经卷,由此拉开了外国人在敦煌盗宝的序幕。

1907年3月,为英国服务的匈牙利人斯坦因,在翻译蒋孝琬的引领下,从英属印度经新疆来到敦煌,贿赂道士王圆箓,进入莫高窟藏经洞,在高达10英尺,整堆近500立方英尺的手稿写本中,耗费37个昼夜,肆无忌惮、随心所欲地翻检他认为有价值的东西。

斯坦因充分利用了王道士的愚昧无知,花言巧语,谎称自己乃玄奘的忠实信徒,只付了40块马蹄银(合200两白银)的象征性“布施”款项,就轻而易举地得到了王道士的信任。斯坦因后来在回忆录中这样描述:

“道士之敬奉玄奘,在石窟寺对面新建凉廊上的绘画是明显的证据,所画的都是一些很荒唐的传说……我用我那很有限的中国话向他述说我之崇奉玄奘,以及我如何循着他的足迹,从印度横越峻岭荒漠来这里的经历,他显然被我打动了。”

“那天早晨,将通至藏有瑰宝的石室的一扇门打开了,卷子一层一层乱堆在地上,高达十尺左右。”

“道士很热心地将卷子一捆一捆抱了出来。”

斯坦因有些得意忘形地为后人还原了一个真实的情景。他从容不迫地将1万多卷经卷、写本装了7大箱,另外,还将500多幅佛像绣品及精美绢画仔细包扎好,装了5大箱,偷运至英国。10月,斯坦因又指示蒋孝琬再次潜入莫高窟,骗得230捆珍贵手稿。1914年,斯坦因第二次来敦煌,敲骨吸髓地从王道士手中继续骗取文物,攫取了600多件经卷,装了满满5大箱,满载而归。

在所有的敦煌掠夺者当中,如果说斯坦因掠夺的数量最多的话,那么,法国伯希和掠夺的质量与价值最高。二者的差异,归根结底在于后者的中文素养比前者略高一筹。伯希和是法国汉学权威沙畹的高足,1908年来敦煌夺宝,年仅27岁,却精通汉、俄、藏、突厥等13种文字,不能不说是个怪才。那一年7月,他与助手瓦兰博士、摄影师努埃特等人一道来到敦煌。8月3日,他进入藏经洞,“惊得呆若木鸡”,遂决定对整个宝库进行一番梳理、检查,以便有选择地获取精品。用了整整3个星期,以每天1000卷的阅读速度,将卷子简单地分成两堆,一堆为精品,一堆为凡品。然后与王道士密谈,最后以500两白银成交,带走珍贵文物6600卷,并拍摄了数百幅黑白照片,“凯旋”回国。

出人意料的是,伯希和得到文物后,并没有掖掖藏藏,好像见不得人似的,而是挑选出几件代表性的文物,大张旗鼓地来到北京,1909年公开展示,大肆宣传。一时间,中外震惊,国人蒙羞。1910年,大清王朝学部终于有所反应了,电令甘肃当局,将剩余残卷悉数解运北京。最惊人,也最令人不齿的一幕闹剧上演了。运送途中,马车队所到之处,大小官吏蜂拥而上,偷的偷、抢的抢,争先恐后,丑态百出,企图据国宝为己有,甚至不惜撕碎、切割经卷文书。经过一番折腾,劫后残存的8697卷经书文物运抵北京,支离破碎,惨不忍睹,价值大打折扣。

官吏们的丑行,连王道士都看不下去了,他趁机又暗藏了一部分经卷文书,1911年,又卖给日本人吉川小一郎和桔瑞超。一直到1931年病死,他对自己盗卖敦煌文物的行径并不感到后悔。

1914年,当斯坦因二度前来时,对王道士所给予的更为热情的接待和更为慷慨的赠予感到有些吃惊。王道士却十分平静地跟他袒露心迹,斯坦因在自己的著作《西域考古记》中这样记载:“说到官府搬运他所钟爱的中文卷子致受损伤,他表示后悔当时没有勇气和胆识,听从蒋师爷的话,受了我那一笔大款子,将所有藏书毫不保留地全让给我。受了这次官府的骚扰之后,他怕极了,于是,将他所视为特别有价值的中文写本另外藏在一个安全的地方。”在王圆箓看来,外国人是真心保护研究这些宝贝,中国官吏只是想据为己有,藏在家中,作为传家宝代代相传,目睹官吏们的疯狂劫掠和破坏,他十分后悔没有让斯坦因全部带走,完整地保存在博物馆中,供不分国籍的所有有识者观赏与研究。究竟是谁保护了敦煌宝藏,又是谁损害了敦煌宝藏,这个道士竟然十分顽固地坚持自己的看法,至死不悟,实在可悲。

敦煌的灾难,决非一个小小的道士所能预知和控制的。“潘多拉魔盒”一旦打开,释放出来的贪欲不可遏止,丝绸古道上魑魅魍魉纷纷现身,莫高窟遭到了一次又一次的洗劫。

1914年至1915年,俄国人鄂登堡盗走3000件写经、500多幅壁画和150多方丝织艺术精品;1922年,十月革命后流窜来华的白俄残部550多人,竟被敦煌当局拘押在莫高窟中,他们将潦倒绝望、几近疯狂的心情发泄到壁画与雕塑上,生火做饭,乱涂乱画,肆意破坏,给莫高窟留下了永远抹不去的痕印,至今依然历历在目;1924年,美国人华尔纳竟用化学胶布粘走壁画26幅,尝到甜头后,1925年再来敦煌准备剥画,被当地百姓发现,未能得逞;1935年,英国人巴慎思盗窃壁画被民众抓获驱逐,民国政府从此加强了保护,外国人盗掠敦煌文物的历史宣告终结。