《野草》的读后感心得（精选16篇）
篇1：《野草》的读后感心得
鲁迅先生写的《野草》是他一生中唯一一部散文诗集。我读了那可是受益匪浅呀。
在第一篇“题辞”中。鲁迅先生那曲折幽暗的笔调，让我捉摸不透，他是褒野草，还是贬野草。是爱野草还是恨野草。第二篇“秋夜”中的第一句话：“在我的后院，可以看见墙外有俩株树，一株是枣树，还有一株也是枣树。”他为什么不直接说：俩株都是枣树。写的让人心生疑问。
“论雷峰塔的倒掉”一文中有一段写得非常好：“和尚本该只管自己念经。白蛇自迷于许仙，许仙自取妖怪。和别人有什么相干呢?”是呀，自己按自己想去行事没有什么错。做好自己的本职工作最重要。再看看下一句：“他偏要放下经卷，横来招是搬非，大约是怀着嫉妒吧——那简直是一定的。”没错，你本该干好自己的本职工作，人家又影响不到你和其他人，你没事找事呀?你去偏要放下自己的工作去管人家的事。嫉妒是很有可能的。
“狗-猫-鼠”中有几句话，也是很受益呀：“虫蛆也许是不干净的，但它们没有自鸣清高;鸷禽猛兽以较弱的动物为饵，不妨说是凶残罢了。”我感觉人在这点上思想没动物高。有些人爱说空话，爱夸大其词。说的是腰缠万贯，其实是啥也没有;自己笨的连一加一都不知道等于几，却说自己的智商可跟爱因斯坦比。这种行为已经贯穿到学生身上了一些。说空话的毛病必改，这样才有个良好的社会环境呀!
“一觉”这篇散文中有句话是我深有感触：“我常觉到一种轻微的紧张，宛如目睹了“死”的袭来，同时也深切感到“生”的存在。”在生活中，我们是能感到自己活着，但当死亡马上来临之时，却发现自己顽强的活着。心脏在胸腔内有力地，有节奏地跳动着，抨击着生的事实。健康活着时不知珍惜“生”。直至“生”与“死”快要交替换岗之时才懂得更好的理解，珍惜“生”。可是你又能在死后带去什么呢?
鲁迅先生迷离恍惚奇诡幻美的意境，使人陶醉其中。怪不得毛泽东评价他为：中华文化革命的主将，“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”。
篇2：《野草》的读后感心得
《野草》一文主要讲的是野草分离了所有不能机械分离的骨骼。为什么野草分离了致密的骨骼?都是因为它的坚持，它的乐观!
即使是一种植物也能乐观和坚持，那人呢?
在沧桑中，我不知道有多少心胸狭窄的人因为挫折和放大的痛苦而沮丧;几千年来，我不知道有多少意志浅薄的人因为挫折和放大的痛苦而沮丧;在这个世界上，我不知道有多少心胸懦弱的`人因为挫折和放大的痛苦而被埋葬在注定的深渊中。
难道，我们连小草都不如吗?草也是如此，更别说人了，为什么不更加努力，努力工作呢?
我们应该像杂草一样乐观地面对生活，勇敢地面对一切困难，克服它们!乐观、拼搏、坚持造就伟人。霍金，他瘫痪了，但仍然坚持真相;海伦凯勒，她失明了，但仍然用惊天动地的顽强意志写下了著名的“如果给我三天光明”;贝多芬，他失聋了，但也写了《欢乐颂》、《命运交响曲》等等。正是有了野草的性格，他们才有了惊人的成就。杂草用自己的努力让鲜花感到羞愧。作为新时代的主人，我们以乐观向上的心迎接坎坷、挫折和失败，迎接更美好的明天!
篇3：解读《野草》的象征主义
《野草》的应和表现
应和 (或称契合) 的生态美学观是象征主义的宗旨。鲁迅在《野草》中也体现了象征主义的应和宗旨。
1. 写作背景上的表现
“夜九时后, 一切星散, 一所很大的洋楼里, 除我以外, 没有别人。我沉静下去了。寂静浓到如酒, 令人微醺。……这时, 我曾经想要写, 但是不能写, 无从写。”作者在《怎么写》一文中, 描写了写《野草》时的真实背景。显然, 鲁迅当时的写作心态与“一片应和”对应。“寂静浓到如酒, 令人微醺”的时候自我便消失在对外物的凝视中。
2.文本中的表现
诗人的眼凝望着一株在风中摇曳的树;转瞬间, 那在诗人脑里只是一个极自然的比喻竟变成现实了, 他把他的热情、欲望或忧郁加在树身上, 世界成了“一部象形文字的字典”, 自然只是“一座大神殿里的活柱或象征的森林”, 诗人通过象征万物的符号觅到了他们的真实存在。《野草》中的怪异、晦涩、深奥、玄妙、奇特无不是这种应和的结果, 不光是内部世界和外部世界的应和, 人的器官也达到了一种应和。
《野草》的复调叙事艺术
一个对世界文艺思潮非常关心的人, 不可避免地会在他的作品里尝试一些先进的, 自己很倾心的创作手法。《野草》中的复调叙事艺术随处可见。鲁迅被自己排除在诗歌之外, 但他又没脱离自己的诗歌。作品中没有无生命的对象, 不存在抽象的东西, 他可以使他们都讲话, 都唱歌, 都唉声叹气, 或威胁恫吓。
鲁迅整体上把叙述者以三种方式加以处理。第一种是以物为叙述者。像《秋叶》中的枣树, 被凛秋摧残得“落尽了叶子”, 并且伤痕累累, 但是依然默默地铁似地直刺着天空。第二种是以他人为叙述者。作者通过艺术的想象把“我”化身为各种人物形象, 寄寓自己的感情, 从而表达丰富的象征意义。如《这样的战士》中的手执投枪、永远进击, 都是鲁迅“我”的外化形象。第三种是诗人将叙述者形象化为两种不同的艺术形态, 表现自己的内心矛盾和严于解剖自己的精神。如《影的告别》中的“影”向“人”告别, 表现了“我”不愿彷徨于明暗之间。
《野草》的音乐性
象征主义大师魏尔伦在他的《诗艺》中提出“音乐高与一切”的主张, 论述了诗歌所追求的音乐境界, 所以音乐性成了象征主义诗歌的重要因素。
1.《野草》音乐美的局部表现
《野草》首篇《秋叶》中有这样一个句子:在我的后园, 可以看见墙外有两株树, 一株是枣树, 还有一株也是枣树。它的意味总是无穷, 它的意义却是常新。有人认为这是鲁迅的“障眼法”, 有人认为是“陌生化”, 都在考虑为何不直接写成“有两株枣树”。但是如果我们换成“在我的后园, 可以看见墙外有两株枣树”就没有任何美感可言, 而且在读者脑海里也不会出现那两株枣树。原因是前一个句子使用了象征主义手法, 富有音乐性, 能激发我们的想象;而后一个句子则不能引发我们的想象, 只是一般的叙事。《野草》中诸如此类的句子很多, 直接作用于我们的感官, 深刻地铭刻在我们的记忆里。
2.《野草》音乐美的整体表现
除了局部的音乐性之外, 《野草》整体上也是一部完美的交响乐。《题辞》是它的急调, 《秋叶》和《影的告别》是它的缓调, 中间的则属于平调, 平淡极了, 低沉极了, 断断续续的, 点点滴滴的, 像长叹, 像啜泣, 像送殡者沉重的步伐, 而《一觉》则又回到了轻快调, 从迷离的梦境拉回到了现实。
篇4：“野草”带来的财富
在一处山泉边，陈杰喝了几口甘甜的山泉水后，开始冷静地分析自己今后的打算，他觉得要想有所作为，必须得自己干一番事业。给别人打工，实难有出头之日，并且时时担惊受怕，唯恐炒鱿鱼的厄运降临到自己头上。而职场中的一些潜规则和同事之间的勾心斗角也让他不胜其烦，相比之下还是自己创业为好。他想自己上大学时学的是植物专业，便想从所学的专业上寻找方向。目标大概确定了，他心里就如同放下了一块石头，显得轻松多了，不由得哼起了歌儿，背着背包继续向前走去。
走了一会儿，在他面前出现一片绿油油的草地，而且草地上还开着星星点点的花朵，散发着阵阵幽香。他走近一看，眼睛立刻就瞪圆了，急忙放下背包，小心翼翼地挖出一棵草，然后仔细地观察着。最后他确认，这不是普通的草，而是一种兰花，并且是极为珍贵的一个品种。为了证明自己的判断，他决定挖几棵回去让自己的老师看看，确认一下。他在周围寻找了半天，也没有找到挖兰花的工具。他看到山脚下有几户人家，就急忙向那几户人家走去。
他来到一户人家，看到一位老农刚刚从地里回来，肩上扛着镐头，就对老伯说：“老伯，我可以借你的镐头用用吗？”
老农看着这个文质彬彬的年轻人，笑呵呵地说：“怎么？想用我的镐头挖人参吗？”
陈杰听了老农那调侃的话，也笑着说：“虽然我要刨的不是人参，不过比人参也差不了哪去，那可是一种名贵的兰花呢。”说着还故作神秘地向老农眨了眨眼。
老农一听，也很好奇地说：“那我和你一起去吧，我倒要看看你说的是什么宝贝？”说着，两个人一前一后来到了那片草地。老伯一看陈杰所说的名贵兰花，不由得大笑起来：“年轻人，这哪是什么兰花啊，不就是普通的野草嘛，我们这里多的是，这种草什么用也没有，连牲口都不吃。你们城里人可能没见过这种山里的野草吧？所以把它当成名贵的兰花了？”
陈杰耐心地跟老伯解释说：“这确实是兰花，而且是一种很珍贵的稀有品种，我没有骗你。”
“呵呵，你说是兰花就是兰花吧，反正我们这多的是，你想挖多少就挖多少。”说着，老伯就帮着陈杰挖了几株兰花，又帮着把兰花装好，然后扛着镐头回家去了。
陈杰回到市里，马上找到他的老师，经老师验证，陈杰挖回来的兰花确实是一种很珍贵的稀有品种，叫佛兰。目前国内还没有培育和出售这种佛兰的，只有荷兰有这种兰花，而且售价非常高，如果能把佛兰打入国际市场，那前景可是非常广阔的。
陈杰听了老师的话，非常兴奋，便做了一个建立佛兰培育基地的策划方案。就在发现那片佛兰的地方建立一个佛兰的培育中心，专门培育佛兰，然后再向国际市场出口。老师对陈杰的想法和規划表示了大力支持。于是，就在市里帮着陈杰联系有关事宜，而陈杰马上回到了那片山林，经过老农和村民的帮助，建立起了佛兰的培育基地。把山里人认为是野草的兰花，进行精心的管理和培育。经过老师的联系和当地的花卉公司联合，他负责管理培育佛兰，花卉公司负责销售。短短数年，他就因为栽种佛兰而成了远近闻名的百万富翁。那个小村庄也在他的带领下，开始种植这种珍贵的兰花，最后成了远近闻名的佛兰村。
村民们万万没有想到这些平时连牲口都不爱吃的草，竟然能给他们带来滚滚的财源，老农很有感触地说：“原先我们是抱着金碗讨饭吃，守着宝贝不识宝，幸亏陈杰有心，才使我们脱贫致富了。”陈杰的有心不但帮大家致了富，同时也成就了自己创业的梦想。在生活中只要多留一份有心，就会多一份成功的喜悦！
篇5：野草读书心得体会
当我沉默着的时候，我觉得充实;我将开口，同时感到空虚。时间飞快的过去，曾经的少年，长大，成人。那片野草近乎疯狂地在他的心里嚣张地生长，他大笑，他歌唱，他要将一切说出来!去罢，野草!
地火在地下运行、奔突，将烧尽一切野草，以及乔木，于是并且无可朽腐。
微凉的夜雾润湿了眼睛，窗台的，一株又一株的枣树将它们的树枝延伸着，要刺穿这奇怪而高的天空，鬼睒眼的星星奇怪地笑，夜游的恶鸟用翅膀滑过，细小的粉红色的花，还在瑟缩着，做着她的梦，梦里春天来了，蜜蜂都唱起了春词，瘦的诗人在那里把最后一行眼泪擦在她的花瓣上。那是怎样一种黑暗呢，他们压迫着小粉红花的梦啊，然而，枣树的树枝要刺穿他们，终将要刺出光明!生活在水深火热中的人民要推翻，压在它们身上的邪恶的势力!先生手中的笔要刺穿，这冷笑着的夜，向着光明，不惜祭奠自己的生命。于是，先生说，我是树。
地火在地下运行、奔突，将烧尽一切野草，以及乔木，于是并且无可朽腐。
在黑夜里匍匐着的影，执着着光明。暗夜一般的社会，你该何去何从?是沉溺于对天堂和黄金世界的幻想么?不!我不愿意!这倒不如彷徨于无地。我独自远行，尽管没有你，尽管我被黑暗沉没。伟大呵，不是么?不惜自己被黑暗所吞噬的精神，来战取白天的到来，吾将上下而求索，时代的需要，时代的召唤。虚无飘渺的东西，不需要，但是，你们真当执意于那些东西吗?影，彷徨了，踯躅了，但又毅然离开，追求光明，耗尽一生。于是，先生说，我是影。
地火在地下运行、奔突，将烧尽一切野草，以及乔木，于是并且无可朽腐。
北方的雪花在飞，如粉，如沙，决不粘连在屋顶上，枯草上，保持着冰清玉洁的身躯，在铅灰色的空中飞舞，决不停步。虽不美艳，但却奔放、有力地搏击着铅灰色的天空。恨极了这北国冬天，肃杀、阴冷的冬天。但是，在凛冽的北风中依旧奋飞着的雪，你不害怕么?雪说，不，不害怕，要用这勇猛击破这天空呵。随即，又更加用力地冲击长空。死掉的雨，雨的精魂，现在的雪。躺下的勇士们，用鲜血染红了傍晚的天空，他们的精魂盘旋着，激励着人们突破这严酷的寒冬。于是，先生说，我是雪。
地火在地下运行、奔突，将烧尽一切野草，以及乔木，于是并且无可朽腐。
是的，我只得走了。况且还有声音在前面催促我，叫唤我，使我停息不下。眼里弥漫的忧伤那么厚重，全是一个国家的兴衰荣辱，先生以笔做武器，大义凛然地戳破了那些谎言，是的，从不畏惧。先生的目光从从前流转到现在，它深邃地望着前方，穿过一个时代，甚至，更久更久。
篇6：野草读后感
野草读后感1
读鲁迅的《野草集》就像是在品尝一种不知名的果子。入口有点涩，有点苦。单凭这味道就觉得这果子着实结得不易。好似经历了许多年许多载的风霜雪剑严寒酷暑，才得以艰辛的修成正果。可是这种苦涩味道并非让你尝不下去，反倒是吸引着你一口咬万还想再咬一口慢慢品尝。尝着尝着，你会发觉这非同一般的苦涩滋味似曾相识，但你又记不清是在哪里尝过。这里面的妙处只有用心品尝的人才能体会得出的。其实更难得是在这淡淡的苦涩味道里还渗透着一种醇厚的甘甘的滋味。这个滋味比橄榄的甘味儿还要再妙一些。我想在鲁迅先生的文章里应该有许多这样子的。平易朴实的文字里娓娓地道出鲁迅先生心里的话。而话里又包含着先生深刻的思想。所以吃了这个果子后，你会惊觉你的身心会舒适许多。这就好比一人在历经千辛万苦跑完马拉松后的那种脱胎换骨的感觉。而你的自身，你的灵魂“则永远沉浸于生命的.飞扬的极致的大欢喜中。”
有人说《野草集》这本小本子是鲁迅先生在思想和艺术上的最高峰。本子里篇篇都是精华之作。我这般含英咀华，确实品了些好滋味出来，看来果然名不虚传。
野草读后感2
深夜，一间旧屋，一盏小油灯，几缕轻烟，一个微曲的背影，
屋里不时会发出一点动静，那是飞虫撞击窗户玻璃的声音。有时还有飞蛾扑向油灯惨烈身亡的声响。但更多的仍是安静。屋子里的人在写东西，他已经完全沉浸在自己的世界里了。或许是他已经快完稿了吧。不经意，声响惊动到了他。他轻轻放下手中的笔，对着青油灯，习惯性地点燃了一支烟，看着眼前这悲壮的一幕，陷入了深思。许久，皱一皱眉头，轻轻叹口气，缓缓的吐出烟雾。而后望了望窗外黑而高的夜空，看发白的月亮，听夜游恶鸟的声音。
这就是我眼中所敬仰的鲁迅先生。
读鲁迅的书，必须也是在深夜，最好也抽烟。鲁迅先生抽烟是为了提神，是为了保持大脑兴奋以更好的思考与写作。这样的例子中外并非少见，典型的还有美国的海明威。他为了写作是每天都要喝许多咖啡的。据说晚年多病，很大程度也是因为咖啡慢性中毒。我说抽烟其实是为了说明读文章时必须百分百的的投入到文章里面，必须身临其境，和文字里的灵魂和为一体，才能感受文章的妙处。而并非给大家找吸烟的理由。其实，我是对吸烟很反感的。况且，我也不必用吸烟这种方式来使大脑兴奋，因为我的大脑可以一直都很兴奋。特别是入夜。
野草读后感3
屋里不时会发出一点动静，那是飞虫撞击窗户玻璃的声音。有时还有飞蛾扑向油灯惨烈身亡的声响。但更多的仍是安静。屋子里的人在写东西，他已经完全沉浸在自己的世界里了。或许是他已经快完稿了吧。不经意，声响惊动到了他。他轻轻放下手中的笔，对着青油灯，习惯性地点燃了一支烟，看着眼前这悲壮的一幕，陷入了深思。许久，皱一皱眉头，轻轻叹口气，缓缓的吐出烟雾。而后望了望窗外黑而高的夜空，看发白的月亮，听夜游恶鸟的声音。
这就是我眼中所敬仰的鲁迅先生。
篇7：野草读后感
文章一开始就提出了一个问题：世界上什么的力气最大？一般人们的回答通常都是“大象”或“狮子”什么的，而作者却提出了世界上力气最大的是植物的种子。种子能推开压在上面的任何东西，一股向上进取的精神显示出那种被压迫的人民群众那种不可抗拒的力量。这是它象征的意义，用以歌颂人民大众、歌颂人民的抗战的力量、进步的力量。
记得小时候曾听妈妈唱过一首歌：“没有花香，没有树高，我是一棵无人知道的小草，读后感《野草读后感》。从不寂寞，从不烦恼，你看我的伙伴遍及天涯海角……”一棵任人践踏的小草却能有如此强大的生命力，能够掀翻压在身上的巨大的石块，表现了不畏困难、久经磨练，永远乐观的可贵精神。
篇8：野草的胜利
到了十月，我突然发现，小区的绿化区被各种知名、不知名的高矮不一、青黄驳杂的野草完全占领，原来的草坪草几乎找不到了。这是多么地让人震惊啊！旋又释然：草坪草是人工培育的，失去了人为的呵护和精心的打理，它就丧失了独立生长的能力;而野草，是大自然赐予的，它们不择土地，不论肥瘠，不怕旱涝，无需呵护，无需人工打理，更不需要施肥，打药，只要有适合自己生长的环境，它们就会拼命地生长。这，才是真正的生命。
野草的胜利，让人不由得生发感慨：生命是上天赐予自然的一种特殊礼物，包括动植物，当然也包括我们人类。任何生命来到这个世界上，都没有高低贵贱之分，也都没有得到自然的格外青睐和垂怜，各种生命在与自然的联系中，不断地优胜劣汰，“适者生存，物竞天择”。再看看草坪草和野草吧，草坪草是经过人工培育的，在培育过程中，它备受园丁的呵护，一旦离开了园丁的照顾，就“手足无措”了，只能被残酷的竞争吞噬;而野草没有受过人工的特别关照，它野性十足，只要有一定的环境和生长条件，它就肆无忌惮地疯长，毫不顾忌地争抢其他植物的生存空间，为所欲为地扩张、蔓延，绝不会“怜香惜玉”，也不会“谦虚礼让”，更不懂得什么“温、良、恭、敬”了，所以，备受呵护的生命被野性十足的生命挤压，直至“吞没”也是意料之中的了。
篇9：野草读后感
今天我们学习了夏衍的文章，它的名字叫《野草》。作者夏衍通过描写小草，来赞美了小草顽强不屈的生命力，也赞美了民众的抗战力。
我学完这篇课文，心情难以平静。他让我知道了一株任人践踏的小草，它的力气是多么的强大，它为着向往阳光为着达成它的生之意志，不管上面的石块如何重，石块与石块之间如何狭，他必定要曲曲折折地，但是顽强不屈地透到地面上来。它具有向往光明前途的精神、不怕有多危险有多艰苦，依然是继续前进。
我们要学习野草的这种精神。学习它这种不屈不挠、顽强不屈、面对困难有着坚强的意志的精神!
篇10：《野草》读后感
我看这本书就迷上了，放不下。我一口气读完了。其中一个是《雪》，印象最深。这篇文章很独特，写得很漂亮，表达了强烈的思想和感情。我觉得大家都等不及了。让我告诉你一些事情。
《雪》我觉得这篇文章很有特色，和我们写的很不一样。我们写雪的重点一般是它的形状、颜色、飘落的样子等。而鲁迅《雪》的重点是孩子如何塑造雪罗汉。个人觉得这是这篇《雪》的闪光点。第二天，几个孩子来看他，向他鼓掌、点头、大笑。但他最后还是一个人坐着。晴天，他的皮肤又被释放出来，寒冷的夜晚，他变成了一层冰，变成了不透明的水晶形状。连续的晴天让他纳闷那是什么，嘴边的胭脂也褪了。”这段话有一个道理：看似强大的东西，经不起一点点或一点点考验，所以彻底改变了崇拜，承认失败，低头。身边有这样的东西，我们要克服它，摧毁它，不要让它成为你生活中的负担。
《雪》运用了大量的修辞手法，使文章更加生动。人家看了之后，好像这一幕就出现在眼前了，比如：“可在我眼前，仿佛看到冬天的花在雪地里盛开，许多蜜蜂在忙着飞，我能听到它们嗡嗡叫。”这句话用拟人化的修辞让蜜蜂飞来飞去，忙着写。蜜蜂边飞边嗡嗡叫很正常，但作者写的是吵，凸显了作者的文采。你一闭上眼睛，书上写的场景就会出现在你面前。
篇11：《野草》读后感
近代中国史是一部血泪交加的历史，就在那中华民族遭受践踏蹂躏时，先生从一群麻木而可怜的中国人中站了出来，为了拯救在痛苦中呻吟的中国而战斗。先生不愿意用“地大物博，五千年历史”来掩盖中国的憔悴面容。他是中华民族的赤子，不断地揭示了母亲身上的痛苦，以引起治疗者的注意。然而，人们却不理解他，甚至充当迫害者的帮凶，直到今天都还有人说先生太固执了，太尖刻了。《复仇》中的为拯救痛苦中的人类而来到人间，却被愚昧的人类钉死在十字架上，这一形象中也许正有鲁迅自己的影子。
尽管先生为拯救中华的斗争一直没有得到群众的理解，但他仍然同那黑暗势力做着长久的韧性战争。在《秋夜》中先生同情小粉红的悲惨命运，但却不满于它对美好的空想，钦佩小青虫追求光明的精神，但否定它的盲目牺牲。先生歌颂后院那棵落尽了叶子的枣树，它始终坚持着韧性战斗，永远地把光面直的枝干“默默地铁似的直刺向奇怪向高的天空”，直刺得月亮“窘得发白”，夜游的恶鸟“哇”地一声逃走，鲁迅的这种精神更在《这样的战士》更得到了直接的体现，一个战士走向“无物之阵”，不论遇到怎样和善的面孔，什么好听的名称，他都不为所骗，“一律举起投抢”。
在黑暗中，光明的希望是渺茫的，但先生却有着一种荆棘丛中顽强探索的精神和时代先驱的献身精神。《过客》一文中，那位困顿倔强如乞丐的男子，无论前面是山崖，是荆棘，甚至是坟，都无法阻止他前进的步代，他不需要老人的劝告，也不接受小姑娘纯洁的爱，而只听从前面那朦胧的呼唤。这正是先生的自我写照。当许广平等人劝他不要因争斗而不顾自己的身体时，先生写下了沉沉生动的散文诗《腊叶》，向关心自己的人表白了心声。“美丽的病叶与其被夹在书本中慢慢枯黄，倒不如同群叶一起在秋风中飘散。”这又是一种多么高尚的人格情操啊!
鲁迅先生不是神，而是个有血有肉的人，是人谁不向往美好幸福的生活?先生也向往，就连做梦都在想。《好的故事》就是先生的一个梦，梦中是个美丽、幽雅、有趣，许多美的人和美的事。然而，在那如“昏沉的夜”一般的现实中，这种像“美的故事”一样的生活是根本不存在的。但这却成了先生永远不倒下去的精神支柱。那种韧性的战斗精神和那伟大的自我牺牲精神，都源于先生对美好未来的坚定信念。
篇12：《野草》的文学启示
这一次因为写序重读本书感受最深的，也依然是这三点。需要补充的是，这样的研究成果确实来之不易。“沉潜十年”本是我对青年学人的一个期待，但真正这样做，却难而又难，能够做到的，就自然少之又少。如本书作者所说，“国内人文研究的潮流化与学术积累意识的淡薄，当下人文学术的媒体化”，以及我经常说的学术研究的体制化、商业化与技术化，“都使真正的前沿探索难免陷入寂寞”。在这样恶劣的学术生态环境下，要做到“坚守与沉潜，系于一心”，是很难的。作者说“不必扯上学术良知，只是为了不至于完全落入‘著述都为稻粱谋’的宿命”。能够这样想，这样做，就不错了。我也不需要再多说什么。
我要说的话题，是由作者的一个自省引发的：他说自己的著作引不起任何反响，其中一个原因是：“没能有效地参与到近十年来中国人文思想的反思，束之高阁成了它的命运。”这里所提出的，是如何使我们的学术研究的成果，转化为当今中国社会的人文精神建设的资源，这样一个重大问题。这也是我最为关注的。这些年，我提出鲁迅研究不仅要“讲鲁迅”，还要“接着往下讲”，甚至“接着往下做”，就是为了给长期困惑我们的“学术研究的当代性”问题，提供一个新的思路。选择鲁迅研究作为一个突破口，是因为在我看来，鲁迅就是一个“现在进行时的存在”，他的文学的深刻性、超越性，都是通向当代中国的，我因此专门作过《活在当下中国的鲁迅》的演讲，主要讲鲁迅对中国国情的洞见，以及由此决定的鲁迅精神在当下的启示意义。这一回读了本书的《野草》研究，就禁不住想起了《野草》的创作对当代中国文学的启示意义。可以说，下面一番议论，是想借助汪卫东君的研究成果，讨论一个问题：当代中国文学距离《野草》已经达到的高度还有多远？我们能不能借《野草》反思自己，进而寻找摆脱当下中国文学困境的新途径？——这也可以说是“接着往下讲”，大概不至于脱离汪卫东君研究的初衷和原意吧。
本书研究的一个特点与前提，是将《野草》置于鲁迅生命发展的历程中来加以考察。于是，就提出了鲁迅生命中的“两次绝望”。第一次是前人多有阐发的民国初年在北京的“十年沉默”，这是一次对中国传统社会与文化的彻底绝望，因而在走出绝望以后，鲁迅就投身于“五四”新文化运动，有了第一次生命的，也是文学的大爆发。本书作者发现，在上世纪二十年代《新青年》分化以后，鲁迅又有了“第二次绝望”，这也就是鲁迅自己所说的，“《新青年》的团体散掉了，有的高升，有的退隐，有的前进，我又经验了一回同一战阵中的伙伴还是会这么变化，并且落得一个‘作家’的头衔，依然在沙漠中走来走去。”（《（自选集）自序》）这应该是对启蒙主义的一次大绝望。本书研究的重心，也是我最感兴趣的，是鲁迅如何走出这第二次绝望。作者告诉我们，鲁迅在面临“五四”以后中国社会和中国知识分子的大分化时，没有把一切推之于外部条件变化导致的生态环境的恶化，而是把所有外在的问题，都内转为自我生命的问题，把“启蒙的可能性”的外在危机，转化成了“自己的危机”。他以“近乎惨烈”的方式，“以特有的执拗切入自我矛盾的深层，像一个人拿着解剖刀打开自己的身体”，“对纠缠自身的诸多矛盾，进行了一次彻底的展示和清理”，将“环绕纷呈”的矛盾“推向极处，形成无法解决的终极悖论”。整部“《野草》的写作过程，就是一个自我生命追问的过程”：希望与绝望的纠缠，生与死的抉择，光明与黑暗之间的徘徊，“直抵死亡的追问，却最终发现，所谓‘真正的自我’并不存在”：“本味何能知！”但也正是通过这样的“向死”而达到了“后生”。《野草》最终穿越了“黑暗与虚无”，回到了“野草”铺成的“大地”，回到了“当下生存”，选择了不以“希望”或“绝望”为前提，而以自身为目的的决绝的反抗，作为自己的存在方式。鲁迅又开始了新的战斗，进行以后期杂文为代表的更为锐利的社会批评和文明批评。但此时的鲁迅，已经经过了《野草》的自我审判与超越，如作者所说，他的社会批评和文明批评都“基于其个人的真切的生命体验”，他发现了所要批判与摆脱的外部世界的黑暗，原来是和自己内心的黑暗纠缠为一体的；他的所有的社会批评、文明批评和它的对象之间，形成了十分复杂和丰富的关系，就像鲁迅《颓败线的颤动》里的那位老女人，他所发出的是“将一切合并：眷恋与决绝，爱抚与复仇，养育与奸除，祝福与咒诅——”的声音。这是一个全新的思想和文学深度与高度。关键是这一次《野草》的精神炼狱，鲁迅作为“中国的启蒙者”，“以肉身承担了现代中国转型的痛苦”，在这一过程中，收获了“充满挫折和失败的个体体验——丰富的痛苦”，使自己的个体生命达到了前所未有的深度、高度和力度，这些最后都化作了他的文学。可以说，正是自我生命的深度、高度决定了文学的深度与高度。作者说，鲁迅“以文学的形式，表达了堪称中国现代最深刻的生命体验，留下了中国近现代文化转型最深刻的个人心理传记。这些，都成了文学家鲁迅的底色。鲁迅文学，正是承担中国现代转型之艰难的痛苦‘肉身’”。
“当我沉默着的时候，我觉得充实；我将开口，同时感到空虚”。《野草·题辞》一开头就提醒我们：鲁迅所经历的生命的困境，同时又是一个语言的困境。前引《颓败线的颤动》里的那位“老女人”最后发出的是“无词的言语”，这说明，“并不是所有的存在都能被语言表达出来”，“在语言达不到的地方，存在仍处在晦暗之中”。如作者所分析，鲁迅自己也很清楚，他的第二次绝望遭遇的“空前复杂的情思世界”，“异常幽深的体验”，都是“没有经历过，也是语言未曾达到过的”；但鲁迅之为鲁迅，作为一个真正的语言艺术家，他“不愿在无言的痛苦中沉没”，他偏要挑战这“不可言说”，他“试图用语言照亮那难以言说的存在”，于是就“进行了一次空前的语言历险”。据作者的研究，鲁迅进行了两个方面的可以说是艰苦卓绝的试验。一方面，他大胆尝试“非常态的语言方式”，“进入《野草》，随处可发现违反日常思维习惯、修辞习惯和语言规范的表达”：那“诸多矛盾汇集而成的无法解开的终极悖论；那不断出现的‘然而’、‘但是’、‘可以’等转折词构成的不断否定的循环；那由相互矛盾的义项组成的前无古人的抽象的意象，如‘无地’、‘死火’、‘无物之阵’等；那有意违反简洁、通顺等语言要求的重复和繁复；还有，那偶一出现，一露峥嵘、令人费解的‘恐怖言辞’，如‘过客’接受‘小女孩’的布片后突然说出的一大段话……”等等；另一方面，为了更深刻地表达自己的“现代感”，由“现代心灵”决定的“现代眼光”与“现代趣味”——其实也是纯粹语言难以进入的存在境界，鲁迅又自觉地吸取西方现代美术和音乐的表现手法，进行了具有音乐性和强烈的线条感与色彩感的语言试验。可以看出，鲁迅正是通过大胆的语言突破与对音乐、美术资源的广泛吸取，把现代汉语的表现力提到了一个空前的高度——周作人早就说过，汉语本身就是一种具有音乐美和装饰美，有极强的表现力的语言；现在，经过鲁迅的试验，又为用汉语表达现代人难言的生命体验，开拓了新的空间，展现了现代汉语的无限广阔的表现前景。
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作者总结说：“《野草》是一次空前绝后的精神历险和语言的历险。”这样，它也就在生命的最高“险峰”上，展现了语言的“无限风光”，在生命体验和语言试验两个层面上占据了文学的高地。它“不仅在鲁迅的写作中是一个另类的存在”，“在迄今为止的中国文学中，也堪称另类而幽深的文本，蕴藏着最尖端的文学体验和书写”。
面对这样的文学高地，不能不引起我们的反省和反思。
因为我们和鲁迅共同面对中国社会与文学的“现代转型”——这样的转型，从晚清开始，至今也还没有结束。我们和鲁迅同处于“明与暗，生与死，过去与未来之际”，共存于“友与仇，人与兽，爱者与不爱者”之间（《野草·题辞》），共同生活在“不是死，就是生”，“可以由此得生，而也可以由此得死”的“大时代”（《（尘影）题辞》）。
而且我们也有类似的经验和体验：据我的观察，中国当代文学同样经历了“两次绝望”。第一次绝望发生在上世纪七十年代初的“文革”后期，在对现存社会和文化、文学进行了刻骨铭心的反省，走出绝望以后，就有了上世纪八十年代的启蒙主义时代与文学的再生：那是一次对鲁迅等先驱开创的“五四”新文学传统的自觉回应。但到了上世纪八十年代末，我们也经历了一次绝望，同样感受到启蒙主义的无用与无力。但我们似乎至今也没有走出绝望，更不用说如鲁迅那样走向新的生命与文学的高地。原因全在我们自己。我们中的许多人（当然不是全体）先是因政治的突变，患上了恐惧症；后又面对汹涌而来的经济大潮，犯了眩晕症；却少见有人如鲁迅那样，把外在的困境内转为自我生命的追问：我们既无反省的自觉，更无反思的勇气与能力。我们有的只是--中国传统的生存智慧，选择了“活着就是一切”的活命哲学，于是，就走了一条最轻松、方便的顺世滑行之路。结果滑行到了哪里？这是此时猛然醒悟才感到羞愧的：我们或逃避，或迎合，或按惯性混沌地活着，即使出于良知未泯，发牢骚，表示对现实的不满，甚至作出某种批判，但也都是与己无关的冷眼旁观，甚至還充满了道德的崇高感，这就和鲁迅式的“把自己烧进去”的生命搏斗不可同日而语。这样，我们就失去了一次鲁迅式的逼近生命本体、逼近文学本体的历史机遇。我们无法收获丰富的痛苦，只获得了廉价的名利、肤浅的自我满足或怨天尤人。在这样的生命状态下的写作，就根本不会有鲁迅那样的语言突破、试验的冒险，也只能收获平庸。于是，当代中国文学就在作家主体的生命深度、高度与力度和语言试验的自觉这两个方面和鲁迅曾经达到的高地拉开了距离；而“生命”与“语言”正是文学之为文学的根本：在这个意义上，我们的许多（当然也不是全部）当代文学实际上已经失去了文学性。在我看来，这就是中国当代文学的困境所在。而走出困境的途径，就要从解决这两个根本问题入手。这也就是我读了汪卫东君的《野草》研究著作以后的一点联想与期待：我们的当代作家能不能借鉴鲁迅的经验，尝试进行新的“精神的历险和语言的历险”，从而寻求新的突破呢？
二0一三年八月二十三日
篇13：《野草》读后感
在《野草》有一篇文章中，作者写到“野草根本不深，花叶不美……当生存时，还将遭践踏，遭删刈，直至于腐”。这句话说的非常深刻，野草既没有花儿的芳香，也没有树木的高大，而且一旦有明火，野草就会被迅速点燃而烧。但是古人云：“野火烧不尽，春风吹又生。”野草的生命永远是顽强的，他从来不向危险低头。
鲁迅先生在里面写道：“我自爱我的野草，但是我憎恶这以做装饰的地面。”这句话是有隐含的，野草是比喻无辜的百姓，而这以野草作装饰的地面，就是比喻当时黑暗的旧社会，这句话充分体现了鲁迅先生对老百姓的同情和对黑暗势力的憎恶。
鲁迅先生是那个旧时代的先行者，他孤高、他苦闷，他时时忍受着死亡意志的折磨，她们目睹着在黑暗势力的影响下，人变成野兽的残酷现实。他用自己满是热血的头颅，一次又一次的去撞击连接着黑暗的地狱之门，最终他让那生命之树绽放出了美丽的花朵。
篇14：《野草》读后感
这篇文章的写作背景在抗日战争时期，用借物喻人的手法把野草、种子象征着奋力抗争的民众。瓦砾、石块、盆花象征代表着一切反动势力和侵略者。，启迪人们面对困难要有顽强的意志，鼓励人们克服阻力，奋然向上，勇于斗争。
有一次，我意外地观察了一下小草的生长过程，那一天，我正在草地上看书，却意外的发现了一棵小草刚长出来的嫩芽，看它的颜色还很嫩绿，应该是长出来没多长时间。突然，我突发奇想：我以前在书上看过描写小草顽强的生命力的片段，于是，我便想试验一下，看看小草的生命力是不是像书上所说的那么顽强。我从附近找来了一块小石头，压在这颗嫩芽上面，一个星期过去了，我突然惊喜的发现这棵小草居然长了出来，石头被它掀翻了，我真的不敢相信我的眼睛，但是我对小草充满了敬佩。
篇15：《野草》读后感
虽然还没看完这本书，不过我对野草这一篇散文，颇有体会。在野草中，作者通过对种子、野草和生命力歌颂的肯定，表达了他对黑暗现实重压的蔑视，对民众力量的信赖。揭示了一个真理：民众(野草)的力量是不可战胜的。
有人问：世界上什么东西的气力最大?回答纷纷的很多，有的说“象”，有的说“狮”，有人开玩笑似的说：是“金刚”，金刚有多少气力，当然大家全不知道。
篇16：野草的呼吸
这一簇簇的海棠花儿，在窗前，在桌畔，就像迎春的爆竹，等待点燃。而悄无声息燃响它们的，就是阳光了。
在最初的一周，它们在日光中心思透明地大炫姿容，开得火爆。粉色的比朝霞还要明媚，鹅黄的娇嫩得赛过柳芽，橘色的仿佛通身流着蜜，火红的透着葡萄酒般的醇香，让人有啜饮的欲望。
居室春意盈盈，叫人愉悦。每日晨起，我都做早课似的，先赏花儿。我喝一杯凉白开，也给它们灌上一点生水。也许是浇水频繁的缘故吧，十多天后，我发现粉色的四季海棠首先烂了根，花儿做了噩梦似的，花瓣边缘浮现出黑边，像是生了黑眼圈。鹅黄的四季海棠叶片萎靡，花朵也蔫了。我以为它们缺乏营养，于是又浇花卉营养液。
可不管我怎样挽留，四季海棠去意已定，没有一盆不烂根的了，花茎接二连三倒伏，那一团团花朵，自绝于青春似的，香销玉殒。
我只得清理了残花败叶，沮丧地将花盆摞起，扔在阳台一角。
哈尔滨的春花，终于在四月中旬，次第开放。先是迎春，接着是桃花、榆叶梅和樱花。李子树杏树和梨树，紧随其后绽放，它们承担着坐果的使命，耽搁不得。再之后开花的，就是蔷薇和满城的丁香了。当丁香花释放着浓郁的香气，把哈尔滨变成一座大大的香坊时，爱音乐的人就聚集在松花江畔的斯大林公园了。拉手风琴和大提琴的，吹萨克斯和笛子的，莫不神采飞扬，激情荡漾。此时的松花江漂荡着谢落的榆树钱，它们挤挤挨挨在一起，涌动着向前，好像在为这春天的旋律鼓掌。
到了六七月，哈尔滨树上的花儿大都闭嘴了。不过不要紧，树下的草本花卉依附着大地，七嘴八舌地开了。园丁们栽培的郁金香、芍药、牡丹、鸢尾、玫瑰、石竹、瓜叶菊、孔雀草、凤仙花等等，一样千娇百媚，争奇斗丽。只是赏这样的花儿，人得一副奴隶的姿态，蹲伏着与其相视，不似与木本花卉比肩对望，来得惬意。
但无论是树上还是树下的花朵，在去年都不如一盆野草带给我惊艳之感。
我不是把曾记录了四季海棠花事的花盆，弃在阳台角落了吗？虽说花叶无踪影了，可盆中残土犹存。暮春时分，一个午后，我去阳台晒衣服，无意间低头，发现这摞花盆的最上一盆，有银线似的东西在闪光。我凑近一看，原来是一棵细若游丝的草，从干硬的土里飞出来了！它已生长了一段时日了吧，有半根筷子长了。因为是在板结如水泥般的土里顽强钻出来的，缺光少水，它看上去病恹恹的，单细不说，草色也极为黯淡。
我想一棵草再折腾，也开不出花儿来，所以感慨一番，浇了点水，算是善待了它，由它去了。
那期间我忙于装修新居，忙于外出开会，在家时虽也去阳台舀米取面，晾衣晒被，但哪会顾及一棵草的命运呢。它就在无人的角落中，挣扎着活。直到七月下旬我参加香港书展归来，打扫阳台时，才发现它已成了气候。盆中的野草不是一棵，而是七八棵了，它们相互搀扶着，努力向上，疏朗有致，绿意荡漾。这盆不屈不挠成长的野草，终于打动了我，我把它搬到卧室的南窗前，当花儿养起来。
有了阳光的照拂，有了水的滋养，野草出落得比春花还要漂亮。它们像一把插在笔筒里的鹅毛笔，期待我书写着什么。有时我会朝它吹上一口气，看野草风情万种地起舞，将穿窗而入的阳光，也搅得乱了阵脚，窗前光影缭乱。还有时我会含上一口清水，“噗——”的一声，将清水喷射到野草上，看它仿佛沐浴着朝露的模样。我就这样与野草共呼吸，直到哈尔滨的菊花，在浓霜中耷拉下脑袋，所有户外的花儿，在冷风中折翼，我居室的野草，依然自由舒展着婀娜的腰肢。它仿佛知道我嫌它不能开花似的，居然长出花茎，开出几株穗状的米粒似的花儿，如一面面耀眼的小旗子，宣示着它的春天。
这盆欣欣向荣的野草，直到年底，才呈颓势。先是开花的草茎，变得干瘪，落下草籽。跟着是花盆外缘的野草，朝圣般地匍匐下身子。到了春节，野草大都枯黄，只有中央新生的草，仍是绿的。它就这样一边枯萎一边生新芽，所以直到如今，这盆野草，依然活着。
我从事文学写作三十余年了，小说应该是我创作的主业，因为在虚构的世界中，更容易实践我的文学理想。但我也热爱散文，常常会在情不自禁时，投入它的怀抱。它就像一池碧水，洗濯着尘世的我。这些不经意间写就的散文，就像我居室的那盆野草，在小天地中，率性地生长，不拘时令，生机缭绕，带给我无限的感动和遐想。
当一个人的呼吸，与野草的呼吸融合在一起时，在风刀霜剑的背后，在凉薄而喧嚣的世间，宁静与超然，安详与平和，善与慈，爱与美，就会在不老的四季中，缠绕在你的枝头，与你同在。
我愿将这样的野草，捧给亲爱的读者。
[怦然心动]
四季更迭，我们看得到春华秋实，也看得到夏荣冬枯，但不曾看得到一株野草的呼吸。野草活在自己的生命节奏里，即便缺少阳光雨露，即便乏人问津，但是它能遵循自己固有的生命原则，执着地萌发、生长。它绝不会因人类或歆羡或谄媚的目光而努力地开花结果，它也绝不会因为自己形态的低微与简陋而自惭形秽，它只是一株野草，活出了本该有的色彩和姿态。这份生命的宁静与超然，安详与平和，足以令人动容，让我们在一株野草的呼吸里，感受平凡的伟力，和执着的梦想。
【文题延伸】野草的启示；平凡的梦想；有梦不觉岁月寒……（小引）