时间的印痕随笔

时间的印痕随笔（通用14篇）

篇1：时间的印痕随笔

时间的印痕随笔

青春年少的我们爱幻想，幻想着一夜拥有亿万资产;幻想着成为一家大公司的老总;幻想着世界随自己心情的变化而变化;幻想着拥有一份真挚的感情幻想终究是幻想，不现实也太渺茫，也许是我太重视现实，因而人也就变得有些木讷，平时做事情也总不会走捷径，经常是一步一个脚印地往前挪着。

总是以为只是我一个笨，没想到世界上还有比我更笨的人。

这是我在一本小说中看到的另一个我的形象。他也来自农村，由于自身条件限制，既没文凭又没技术，只好给一位董事长的`女儿做保镖。他觉得日子过得挺自在，每天什么也不用干，月末还可以领到600元工资，这一切让他心里美滋滋的。这天，他闲来无事在客厅转悠，见花蒙上了灰尘，也许是真的想擦花瓶，也许是为了开开眼界，他便拿了抹布去抹，谁知，脚一滑，一个趔趄，碎了，花瓶碎了，惶恐无助的他撒腿就跑。夜深人静，他还蜷缩在街道的南墙角。主人不知道他的去向，也没有去找;然而粉身碎骨的花瓶依旧悄然地躺在那里，主人还没有发现它的牺牲。

是因为天气太冷，是受到了良心的谴责，还是到底是什么原因呢?谁也不知道，总之，他还是回去了，他陈述了整个事件的过程，主人没有训他，也没有辞退他，更没有将他送上法庭，而要他终生为仆来抵债，那一刻的他有些迟疑，但最终还是签了合同。

主人本想他的承诺也许是出于无奈，可出乎意料的是十年过去了，他还在忠实地勤恳地为这家做事，他做事很认真也很卖力，一心只想尽早还完债。

令人难以置信的决定改变了这一切，他被董事长委以总经理重任。若干年后，这家公司已在他的经营下走向了世界市场。

当人们再次问他时，他激动中伴有骄傲地说，这一切都源于一个词印痕，当初要没有那扎扎实实的脚印，便不会有我的今天。

是的，要是还有人不能明白这印痕的内涵，别人会让泪化作相思雨，而他也就只有让泪化作悔恨了，可世上并没有后悔药，正如金钱能买到药品，却买不到健康一样。

篇2：时间的印痕随笔

背着鼓鼓的行囊，携着满心的喜悦与期盼，踏上归家之路。望着那静谧的弯弯的泥径，泪水不由地夺眶而出，冲淡所有的沧桑。泥径的那头，有着我儿时的美好回忆。此时，在我脑海里有幻灯片清晰地放映出来，似粒粒星辰在空中隐隐闪烁。

土地上，有我辛酸的母亲在屋前喃喃地私语;不知名的野花在田野中静静地吐散着淡淡清香;秋虫低鸣婉转，夏蝉高亢洪亮;草丛里似乎还飘扬着童年时那催我入梦的摇篮曲……

走到家门前，房屋依旧坐落在那儿，孤寂，像一张冷峻沧桑的面庞。然而已人去楼空，有一种“物是人非事事休”的感触。围绕屋周围的树木都变得光秃秃地，干瘪瘪地，如迟暮的老人仍然守候着自己的根。树叶早已飘落在地，稳稳地躺在那儿，谁也不理睬。一瞬间，凉风袭来，几片叶子不情愿地翻滚着身子，在空中无情地飞舞着，像只只干枯蝴蝶，无力地旋跳着。细瞧瞧，原来低矮的杂树没有束缚般地疯长，渐渐与屋顶并齐，有种包围房屋的气息。花，花呢?早已“化作春泥更护花”了，只残留着昔日艳美的影子。“花自飘零水自流”，这句诗也许是对此番景的最好诠释了。忽然，一声清脆的啼叫划过天际，家乡空旷得很，只余留着点点回音。抬头望着天空，天还是那么蓝，云仍旧在空中任意飘荡，似流浪的人，走到哪儿，哪儿就是他的家。鸟儿也向南飞着，它那渐飞渐远的身影如奔流到海的溪水，一去不复返，直到什么也看不见。

村里依稀坐落着几户人家。农田中只有几位伯伯还在忙作，无休止地，脸上的皱纹比老树身上的年轮还要深，又像石刻般雕塑而成，记录着岁月的痕迹。看看村中，人越来越小，年轻的人都到外地谋发展了，只留下老人和小孩还在守护着……

时间悄悄从家乡的上空走过，带走了儿时的记忆，留下了它的印痕，在我脑海里深深刻印。呆呆地蹲在池塘边，看着眼前平静的湖面。忽然，鱼儿努力挣扎地跃出水面，望着美好的天空，水鸟在水面上轻轻划过，荡起层层涟漪，接着昂扬冲向碧霄，一幕幕地画面使我傻傻地憧憬：

篇3：现场手印中手掌印痕的分析研究

一、手掌各部位印痕的特征

(一) 掌内侧部的印痕

特征有: (1) 印痕外形呈梭形, 上端较狭小呈圆锥状, 下端呈较粗的圆弧形, 一侧边缘较整齐; (2) 有面积较大, 纹线较多的大幅度的并排弧形线, 弧凸朝掌心; (3) 有大幅度的弧形屈肌褶纹, 与上述弧形乳突纹线流向一致; (4) 有纵横交错呈网格状的皱纹, 这是内侧部的重要标志; (5) 有方形、箕口弯折较大的箕形纹, 箕头上方有阶梯形纹线或对顶小箕; (6) 有面积较大, 方形或椭圆形的斗型纹, 三角在斗型纹的上下对应位置分布。

(二) 掌外侧部的印痕

特征有: (1) 印痕外形呈宽柱形, 一边较整齐, 一边不整齐; (2) 纹线由少可变多, 呈扫帚状展开, 最后呈横斜状态, 均匀分部, 排列整齐; (3) 常伴随有斜行或纵行屈肌褶纹; (4) 一侧边缘常有短粗横行的皱纹; (5) 出现倾斜状态, 陶瓷汤匙状的箕型纹, 或水平状态, 面积较大的箕型纹, 三角常在箕头分布; (6) 常出现面积较大, 圆形或椭圆形的斗型纹。

(三) 掌上部印痕

特征有: (1) 印痕外形呈横条状, 或呈类方形; (2) 常有三角与纵向乳突线相间出现, 使纹线排列呈两头小 (窄) 中间大 (宽) 的形态, 但两者纹线最后一同流向某一侧; (3) 两个三角之间的纹线往往很细密, 有的形成半圆或半椭圆的弓形或箕型花纹; (4) 三角的范围较大, 倾斜摆布, 其三叉的下行线拐弯流向某一侧, 则多为拇指或小指根部三角纹线。

(四) 虎口部位印痕

虎口部位指由拇食指间的指蹼和食指根及掌内侧部的内上方一部分所组成, 在握紧棒形物体或物体边棱之时留下该部位印痕。其特点是: (1) 外形不规则, 围绕物体转圈 (三面) 分布; (2) 皱纹较多, 印痕被多道空白所间隔, 不整齐; (3) 乳突线围绕虎口的半圆向掌心方向呈放射状分布; (4) 有粗大的第二屈肌褶纹一部分印痕。

(五) 腕部印痕

特征有: (1) 印痕外形似蝶翅状, 下端有两个圆弧形边缘, 汇合处有尖形空白。有分别向两侧斜行的乳突纹线, 但倾斜的程度互不相同; (2) 在向两侧斜行的纹线汇合之处, 反映三角的纹线结构, 这个三角多数只反映上两边的纹线, 有时亦出现腕部的横直线而反映完整的三角; (3) 在三角纹线的一侧常伴有纵向或稍斜行的屈肌褶纹, 褶纹的末端常有分枝。

(六) 掌心印痕

掌心是位于掌中央部位, 是上部、内外侧部的结合部, 常在握抱、支撑动作中遗留印痕。掌心印痕特点是: (1) 印痕外形不规则, 无整齐的边缘; (2) 掌弓较高时, 印痕出现倒三角形空白; (3) 常出现在较粗的第一、二、三屈肌褶纹的中段, 亦有细小而较为紊乱的皱纹; (4) 乳突纹线倾斜状态, 由少变多逐步扩大面积。

二、疑难掌纹鉴定一例

在实际工作中我们刑事技术人员往往重视指印的研究, 对掌印的重视程度不够, 特别是残缺疑难的掌印。以下介绍笔者经历的一次疑难掌纹的鉴定。

我辖区的一起盗窃案中, 现场勘查人员在一个啤酒瓶的盖子上用粉末刷显出一枚手印, 用胶带提取。并将甲乙丙三名可疑人员指纹样本送我处做指纹比对。初步了解案情, 得知啤酒瓶瓶盖下方瓶颈处包裹有锡纸, 根据纹线的倾斜流向, 及握酒瓶习惯动作判断为右手拇指所留, 并找到了12个较稳定的细节特征点 (见图1左) 。随后查看比对三名嫌疑人样本指纹, 判断为非此三人所留。后录入指纹自动识别系统做比对, 无果。数日后对此案再做分析时, 发现该手印箕头上方纹线转折较大, 纹线不够圆润, 测量纹线排列较稀疏。并分析竖握瓶口和瓶颈掌纹纹线也能形成该类印痕。于是, 采集三名可疑人员掌纹样本 (图2乙左手掌纹样本) , 经过仔细分析比对, 最终确认该手印为乙的左手手掌外侧部位箕型纹所留。后综合其他证据破案证实, 最终鉴定无误。

参考文献

[1]章权, 王新闻.现场遗留手印的分析与判断[J].辽宁警专学报, 2014 (5) .

篇4：白映泽 镌刻时间的印痕

白映泽年少时是位“文学青年”，大学时学习的是国际关系和国际经济，因为自己的写作、书法等专长以及“源源不断的创意”，那时候在学校做一些与宣传有关的工作，毕业以后他从事了自己爱好的文化出版方面的工作。2001年的时候，他正准备出版《名品世界：男人的潇洒》（Top Brands World：Men's Grace）一书，主要想针对男性介绍奢侈品牌文化和时尚物件，其中包括的重要内容之一就是钟表。从那个时候起，他就开始了钟表文化的研究，至今已经有十多年的时间。

从国内来看，现在专门从事钟表文化研究的人并不多，但在像瑞士、法国等钟表产业历史悠久的国家有丰富的专业研究成果，这些内容给国内的相关研究提供了支点。从专业角度看，人们很难用简单地几句话给钟表文化这个词下一个定义，许多人都说不清楚钟表文化到底是什么。但即便如此，人们每天都在感受钟表文化，当人们选择一块钟表的内在因素就是钟表文化的核心，或者因为其品牌、或者因为其历史、或者因为其造型，这些都是钟表文化层面的内容。在白映泽看来，现今研究钟表文化主要是给大家普及钟表文化知识，包括钟表的历史、文化以及技术等，让中国的爱表人“扫盲”基本的钟表知识，进而买到真正的好表。

现在，白映泽研究钟表文化的方向很广泛，包括钟表的品牌，人类计时工具的历史和机械钟表技术的发展历史，全球制表技艺的发展历史，知名欧洲品牌在中国的发展历史以及现状，另外还涉及到钟表的教育方面，他会到各地去进行讲座和交流，进行钟表文化的传播。

作为一个钟表文化研究者，白映泽也会收藏一些钟表。他始终以为，收藏钟表应该和某种文化、某段历史和某种情感联系起来，如果单单只是“为收而收”的收藏意义并不大。在他现有的钟表中，令他印象深刻的表都与他的父亲有关，老旧的梅花表，卡西欧的电子表，还有早期的智能表，有的依然走时精准，有的已经损坏，但因为这都是父亲送的，由于情感的原因，这些表依然存放在他的抽屉里，甚至以后也会在他身边。当然，也有一些表就是为了钟表文化研究和教育普及而购买和收藏，比如一些18世纪的怀表、早期的问表等等。还有一些，就是因为自己喜欢和认为值得而收藏，并不一定追求古董和大牌、高价。

由于经常参加各种活动，他会更加容易见识到一些值得收藏的表，但是在收藏钟表方面他会克制自己，除非遇到极其喜欢的表。对他来说，他的收藏不仅仅是摆放某个地点观赏，而是兼具实用功能，让那些表沾染上他的气息，甚至是传承下去。对于自己以后的无论钟表收藏还是研究，他都有自己的安排，会将自己的收藏进行整理，也会利用自媒体进行更广泛的钟表文化傳播。

Q：BOSS A：白映泽

Q：您喜欢所有的钟表吗？还是会有某种偏好？

A：不能讲我喜欢哪个品牌或哪一款，我喜欢很多钟表，不只是腕表，还喜欢很多钟。因为在我的工作过程中会接触到很多第一眼就让人惊异、惊诧、令人迷恋的古董表、现代表、古董钟和当代的钟，对于任何一个我第一眼就喜欢的钟表我都很喜欢。

但是，每个人都有自己的个人偏好，我个人偏好的是首先这个钟表能够特别明显地展现某个时代的特色；二是有非凡的创意，面盘或者计时的方式有突出的、令人惊异的效果；最后是有非常高超的人类手工艺术，比如珐琅、精雕，包括现代运用在表盘上的一些艺术和技术。

Q：在您眼中优质的钟表应该具备什么样的特质？

A：现在有很多新表被生产，以前也有很多古董表被留存下来，那什么钟表才是优质的呢？这个概念很重要，现在很多朋友会问我表会保值增值吗？接下来会问哪个品牌的哪款表会保值增值，很多人把买表藏表的重心都压在这个点上。但实际上，你需要的是一个优质的钟表，无论是质量还是技艺都达到一定水平的表，或者是那个时期以你的购买力，你应该拥有的一块表。

在我的概念中，一块优质的表应该具备这几点：一是要有非常严格和高水准的质量，能够禁得住时间的检验和历史的考验；二是精准，现在表的计明功能已经弱了，但是表始终要有它最原始的功能，就是计时精准；三是材质最好是贵金属的，我喜欢贵金属的东西，可以留存，可以提升钟表本身的价值；四是有个人的印迹特色在，或者有条件定制一块表，或者这块表可以在某一个点上展示人们在拥有它的那个时期的时代的特色和风格。

Q：研究钟表能够给您带来什么收获呢？

A：首先钟表满足了我的个人兴趣点，这是现在我非常喜欢的事情，曾经我也有过按部就班的工作，但是钟表研究的工作会让我觉得更加自由，也会让我更加投入和沉下心去研究。其次，在做钟表研究的过程中会发现有无数的未知摆在我的面前，涉及的领域特别多，随时要学习的东西也很多，所以在向外传播钟表文化过程中，也在不断丰富我的知识含量。当然，在钟表研究的过程中能交到一些朋友也是很大的收获。

Q：作为钟表文化研究者，您收藏表吗？

A：作为一个研究钟表的人，要有更加深入地了解，就必须接触钟表，不能夸夸其谈，要眼见为实，因此在这个过程中我自己必须拥有钟表。但买表要看自己的经济条件，我不是大富之人，也谈不上是收藏家，主要身份还是研究者和媒体人。所以，在经济条件允许的情况下，我也会陆续有一些收藏，现在大概有几十块表还有几座钟。有些钟表在我的手上也会很快流出，因为我会接触许多喜爱表的朋友，会分享给他们，所以我的钟表收藏也是不断变化的。

Q：在您研究钟表文化的过程当中有过什么遗憾吗？

A：首先是我最早研究钟表的时候把立足点放在品牌历史与文化上，没有全面地学习钟表最基础的技术，如果说在最早的时候就马上学习这些基础技术会对我后来的工作有更大的推动作用，所以最近我在反过来学习这部分的内容。其次，我前几年因为要进行钟表研究而学习法语，学得很好。但因为后来工作越来越繁忙，需要频繁出差，就中断了学习，如今再想重新开始就很困难，法语没有学好学精很遗憾！最后就是我经常参加钟表的重要活动，常常有见到好表好价的机会，但我不可能把每个都买来，而每个都超级喜欢，这种无奈的错过和遗憾，时时发生在我的工作和生活中。

Q：对于以后的研究有什么期待吗？

A：希望我的研究成果能够在接下来几年内集书出版，这是我在2009年出版《中国与钟表》一书以后一直想做的事情，还有就是把我的《钟表游》微博和微信公众号进行更大的提升，影响更多喜欢钟表的人。总而言之，通过自己的努力进行更加广泛的钟表文化传播，让更多人了解钟表的文化魅力。

篇5：冬的印痕散文

冬天过得真快，转眼间这个季节又过去了一半。还没有来得及好好品味时间就如长了翅膀一般“嗖嗖”地逝去了，那种流逝让人带着几许心痛几许留恋几许惋惜。

很久没有一个人出去走走了，有时候真的很需要一段时间或者一个空间独处。在纷扰和喧嚣之间找寻一些沉静是多么不容易。在读完一本《鬼谷子》和一本《行为心理学》之后，脑袋是昏昏沉沉的。以往的阅读只是注重其故事性可读性，现在的阅读更是倾向于书的结构和指向，一本书所面对读者的层次明了才可以称得上是一本好书。

冬天是一个冷静的季节。不信么?看!城郊的白杨树林是如此的静谧，静的让人忍不住驻足停留，想听一听林子里是不是还有鸟雀在窃窃私语，那嘈嘈切切错杂之声是夫妻在争执还是朋友在斗嘴，不知不觉间，有一只大鸟“扑棱”一声冲天飞走，另一只紧随其后，也许它们是想换一种环境尝试一下另一种心境吧，就如同我一样。林清玄可以把鸟声转化为人的心声，那鸟语的倾吐又是如何淋漓尽致呵!一个人可以把自己融入大自然之中，听懂蝉声鸟鸣，看懂花开花落，那又是一种怎样的修为?如果作为一个作家，最起码得具有敏锐的观察和细腻的情感，我又有多少呢?那年的冲动使自己挥笔写就十余万字的作品，这也是自己从未想过的，等到作品发出之后才知道自己是何等幼稚!从此不敢再涉及长篇，只因为对于文字的恭敬与虔诚，那些方方正正的汉字就如小精灵一般是有色彩和光泽的，也是不允许亵渎的。等我，在天晴色的烟雨中等我慢慢成长，这是一场多么美妙的邀约啊!

回到这片静谧的树林，不知道怎么回事总是联想到莫斯科郊外的白桦树，那么时空是割裂不了思维思绪的天马行空。在我离开家时，娘说：别乱串了，直接回家吧。知女莫若母，只有母亲最了解自己的儿女了，我满口答应着却不知不觉沉浸在这一片树林里了。

多日的阴霾此时一扫而空，天空是一种醉心的蓝，白杨树入木刻画一般线条古朴有力，那些丫杈直指苍穹，意味却是那么地绵远悠长。稍远处，高铁宛如一道直线从半空中划过，一横一纵写就冬的冷崛。心动了么?我在这里徘徊逗留，不忍离去。一米多宽的.林间小路就像省略号一般向东向西蜿蜒伸屈，令人沉思。

脚下更是一个奇异的世界，落叶足有半尺厚，踩在上面“窸窸窣窣”地甚是惬意。那各种各样的枯萎比绿叶子毫不逊色，层层叠叠或平铺或卷曲成地毯的模样，树有多少落叶就在那里，“严禁焚烧落叶”的标示语随处可见。忽然想到大女儿卧室里还有两袋子落叶，这是儿子收集的落叶，秋冬之交，他曾经收集了厚厚两叠落叶，我问他弄到屋子里那么多落叶做什么?“妈妈，亏你还写文章，这个都不懂!收藏起来啊，等到冬天我想绿叶子了，就可以看看它们了。”冬天到了，我领他去看他储存的绿叶子。那些树叶也和眼前的叶子一样枯萎干皱。“怎么会这样?”小小的眉头皱在一起了。“这样也好，等到明年春天它们可以回到妈妈怀抱里了，到时间我把它们埋在树下，新树叶就是它们的灵魂。”一直以来儿子对“灵魂”一词很感兴趣，问过我很多这方面的问题：人死了有灵魂吗?人的灵魂是什么样子的?可不可以画出来?我真是无从解答，只能以“你长大了就会知道”来搪塞孩子，很是愧疚。其实是我自己都不懂，怎么可以给孩子解释清楚啊?

走着走着就发现这个世界也是很奇妙的不懂的东西很多很多;走着走着就发现千山万水总是情了。不是么，不同的地方人文风物都是不相同的，滚滚长江滔滔黄河，那飞驰的高铁，那翻腾的白云之上，各有各的风情和韵味。然我最终恋恋不舍的还是这一方土地，脚踏在落叶上，犹如踩在积雪上一般“咯吱咯吱”地响着，一望无际的落叶，虽然已经凋零枯黄，然而枯叶之外却是更一望无际的碧绿的麦田，那种绿色却是一种赏心悦目的绿色。没事的时候就出来走走吧，于身于心都会有不同的收获的。

篇6：我们留给岁月的印痕

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篇7：感悟时间的随笔

宛如东流江水，毫无眷恋流向远方，而我愿意追逐你流逝的脚步，去印证那个属于我的人生。——题记-

天空微微泛起了细雨，打在窗上，不经一种似曾相识之感涌上心头，原来，时间已在我停留的时候走过了很久很久……还是那样的天空，还是那样的校园，亦是那样的天气——泛着小雨。不一样的是站在同一地方的我，不一样的我，一样的是我又同样站在这个战场，原来时间已在我停留的时候走了很久很久!-

曾经我的战友已不在我的身边，如今多了同样的一群为着同一目标奋斗的人们。当我再面对时已无当年的恐惧，不知是否可以称作是一种自信，亦或是时间冲走了那份胆怯。-

时间总是在你我的不经意间匆匆流逝着，古之君王李煜一首《乌夜啼》林花谢了春红，太匆匆。不经感慨万千。而王勃之于《滕王阁》一句“物转星移几度秋”更是使人们思绪万千。-

正因时间在流逝，才使得人们感到其真正的意义;正因时间在流逝，才让你我懂得时间之于生命的真正意义;正因时间在流逝，才让你我懂得珍惜。-

喜欢杨慎的那句“白发渔樵江渚上，惯看秋月春风，古今多少事，都付笑谈中”都付笑谈中，何等潇洒，何等豪迈，面对白驹过隙的时间，从容淡定。历史的雄伟，英雄的伟绩也在时间的匆匆流逝中尽成了渔樵的笑谈，在一壶酒一叶舟上体会着历史的流逝。“逝者如斯夫，不舍昼夜”大概也是说着同样的体会吧。-

逝者如斯，不舍昼夜，它冲走了那份在你我脸庞上呈现的稚嫩，让你我走向成熟;萦绕心田，带走了原来那份痛楚，留下的是走向未来的希望;流过你我的心间，涤荡了原来的那份恐惧与胆怯，让你我勇敢面对同一个起点、同一个战场、同一个面孔。-

时间在流逝，你我止不住它流逝的脚步，止不住它奔向它该去地方的心，但，你我却学到了很多很多，时间的.流逝让你我懂得面对，懂得坚强……年年岁岁花相似，岁岁年年人不同。花还是那样年复一年，重开在同一个地方，重开在同一时刻，不同的是，时间使它的希望在别的土壤绽放着新生的灿烂。人已不似曾经，多了一份坚韧，有着一份希望的心。-

时间在流逝，当我在洗手时候，时间从水盒进而过去了;当我在吃饭的时候，时间从我的饭碗里过去了;当我在睡觉时，你跨过我的身躯，从我的脚边流过;然而，我发现你的匆匆离去，伸手遮拦时，你却从我遮拦的手边溜过。原来，我懂得了，我虽然止不住你的流逝，但我愿意追赶你流逝的脚步，在那留下一串流逝脚步的征程上，我想我懂得了人生。-

篇8：时间的印痕随笔

指头的不完整痕迹可能由中心部位、指尖部位、左侧或右侧部位、根基部位单独形成、亦可能由前半部或后半部、左半部或右半部形成。判断某一个部位形成的印痕, 均须观察印痕的外貌和纹线的特点, 加以综合分析。

一、中心部位的印痕

指头中心部位是内部花纹所在区域, 多为指头正面接触物体所形成, 由于正面接触的范围正是指肚最突出的部位, 留下印痕多呈圆形。但触物之时未必均为完全的正平面接触, 故留下印痕可能包含了整个内部花纹亦可能只反映了内部花纹的某一部分 (其中可能有完整的花纹中心或无完整的花纹中心) 。无论是哪一种情况, 其纹线的共同特点是:纹线的弯曲度 (或叫弧度) 较大, 而且越靠近花纹中心弯曲度越大。如果印痕中发现有小圆圈或半圆圈纹线, 即可肯定是花纹中心或靠近中心的范围。如果发现一组纹线一边弧度大 (近似半圆) , 越往另一边的纹线弧度越小, 即是花纹中心某一侧的纹线。但是, 就内部花纹而言, 中心线的上端、下端、左侧、右侧的弧度、密度、粗细等方面亦不尽相同, 因此还必须进一步加以区分。

中心两侧的纹线。中心两侧的纹线通常弧度比较小 (与中心上端的纹线相比而言) 纹线的分枝较多, 椭圆或长圆形花纹的中心两侧纹线排列较密。多数情况下左右两侧的密度亦稍有差别, 纹线向左流的花纹其右方的纹线稍密, 纹线向右流的花纹其左方纹线稍密, 在1厘米长的刻度内相差1-2条纹线。如果遗留的面积较大, 亦可能反映出三角的部分结构, 这正是中心花纹某侧纹线的重要标志。中心上端的纹线。即箕型纹的箕头部位或斗型纹的假想箕头部位的纹线, 其弧度、密度均较大。

中心下端的纹线。即靠根基线方向的纹线, 有两种形态, 如箕型或囊形纹的中心下端呈现向同一侧方向流的纹线, 斗型纹则呈圆弧形的纹线, 它们的弧度均比中心上端纹线小, 纹线间隔较宽, 密度小, 尤其长圆斗中心下方的纹线明显变稀。

二、指尖部位印痕

指尖部位的印痕是指头根基部翘起而只有指尖部位接触物体所留下的痕迹。印痕的外形多呈半圆形, 上圆下平;成扇形, 上宽圆, 下窄平。

指尖部位的纹线通常比较细密, 从中心花纹往上弧度逐渐变小, 有的甚至到接近平坦的状态, 有的 (拇食指) 则向一侧偏斜, 靠近指甲边缘的纹线由斜直变成弧凸朝下呈反弧形 (弧度不是很大) 纹线。如果指印中发现纹线一边较短且弧度较大, 另一边纹线弧度小, 而且较长, 外形似扇形, 可判断为指尖部位的痕迹;如果发现印痕中出现弧度较大的纹线上方, 有向一侧偏斜的倾向, 纹线较多, 越往上越偏斜, 则更是指尖 (拇、食指) 的标志。

三、两侧外围线部位的印痕

两侧外围线部位的印痕是手指某一侧面所留下的印痕。其外形多呈长条形。

两侧外围纹线在指上是倾斜流行, 从指尖往下分别流向左侧或右侧, 终止在指头侧边缘。纹线上端向内弯, 弧度较大;纹线下端向外弯, 弧度较小;中段纹线呈斜直状态, 常有由上往下分枝的特征存在, 在某一边又常有靠近三角结构的反映。

在印痕中发现外形长条状, 纹线倾斜形且两端有弯曲趋向 (弯转方向相反的) , 排列比较规整的印痕, 应判断为指头侧面外围线部位的痕迹。如果有一边出现三角结构纹线, 更可肯定是三角上部支流以外的外围线印痕。

在判定为侧面外围线时, 还要根据纹线流向和分枝线的方向确定上下方位, 然后再确定是左侧还是右侧外围线。向左下方分枝多, 整个纹线向左下方流是左侧外围线印痕;向右下方分枝多, 整个纹线向右下方流是右侧外围线印痕。

四、根基部位的印痕

根基部位的印痕是指头临近关节部位留下的痕迹, 印痕的外形多呈横条状。此处痕迹很少单独反映, 常伴随关节部位的第一组屈肌褶纹一同出现。

根基部位的纹线主要是花纹的根基线, 纹线粗大, 较为平坦或稍弯曲, 有时向一侧倾斜 (花纹三角位置较高时) 。越靠近内部花纹的纹线越呈弧状 (弧凹朝上) , 越靠近关节屈肌褶纹的纹线越平直。如出现三角的一部分时, 三角下边的纹线呈凸面朝上的弧形线。如有屈肌褶纹反映, 则是根基部位的重要标志。

五、三角部位的印痕

现场指头印痕中往往只反映花纹三角区域的纹线, 但未必出现完整的三角, 只要有二股不同方面的纹线汇合, 或是一条纹线的分歧, 分别向两个不同方向斜流呈弧状, 即可判断为三角区。三角区域的印痕外形常为不规则形。随着手指接触物体时的状态而改变。

以上指头五个部位常单独留下印痕, 亦可能相邻的二、三个部位一同留下印痕, 如指头前半部印痕, 即为中心花纹的上端和指头部位所形成的;下半部印痕, 即为中心花纹的下端和根基部住所形成;左半部印痕, 即是中心花纹的左方和左侧外围线部位所形成;右半部印痕, 即是中心花纹的右方和右侧外围线部位所形成。有时遗留的范围更大一些, 指头的大半侧留下痕迹, 这样它就包含着一侧外围线如中心及根基纹线的一部分。 (指头不同部位的印痕纹线形态见图1。)

摘要：犯罪现场手印是刑事案件中最常见的痕迹物证。分析判断现场手印具体部位可为缩小侦查范围、快速查阅档案以及手印检验鉴定提供有力的线索和依据。手印鉴定工作人员应对现场手印进行全面分析, 判定其留痕部位, 从而作出准确的鉴定结论。本文作者针对现场手印中指头部位的纹线特征进行了分析研究。

关键词：指头,纹线,部位

参考文献

[1]刘影, 陈述.浅析现场手印定位对鉴定结论的影响[J].政法学刊, 2003 (4) .

篇9：历史的印痕

一个个面目狰狞，如凶神恶煞，军帽两旁挂着“屁股帘儿”，军官高举指挥刀，士兵横端上刺刀的“三八大盖”，伴随着一曲俗称“鬼子进村”的经典且诡异的音乐，嘴里还频频骂着“八各牙路”，烧杀掠抢，无恶不作，但最后终究难逃覆灭……这就是“中国电影中的日本人形象”这个题目在我脑海里唤起的第一个画面。

推己及人，我想很多人在看到这个题目的时候都会产生和我同样的感觉。之所以会这样，是因为日本人曾经对我们犯下了不可饶恕的历史罪行，而且客观来说，日本政府至今也没有彻底诚恳地正视这个问题。

日本对中国的侵略史可谓年深日久。１８９４年中日甲午战争爆发，日本以胜利者的姿态逼迫中国签订了《马关条约》，极大加深了中国的民族危机。此后，日本对华步步进逼。１９３１年的九一八事变，日本铁蹄踏遍了东北三省；１９３７年的七七事变，日本全面侵华战争开始。日本军国主义在整个侵略战争中的暴行给中国和中国人民留下了无比惨痛的记忆。正是因为这些原因，在相当长一段历史时期内拍摄完成的中国电影里，绝大多数的日本人形象就是彻彻底底的侵略者，俗称“鬼子”，学名“皇军”。

直接受影响于当时的现实，１９３５年，电通影片公司出品影片《风云儿女》。该片是我国早期左翼抗战题材影片中最著名的一部，满篇是国破家亡的哀伤，刻骨铭心的民族仇恨。电影中的日本人为中国人民切齿痛恨。在同一时期出品的其他抗战影片中，所有的日军皆以妖魔鬼怪的造型出现，漫山遍野，面目狰狞，惨无人道。这既是对日本强盗本来面目的还原，也是中国电影导演们特意选用的手法，他们希望以此种手法唤起中国民众奋起抗日。当然，另一方面的原因是，这一时期的电影人还来不及深入揭示造成侵略战争的根本原因，只是直接地将战争的罪过归咎于执行战争、其实同样也深受其害的战争中的某些个体和群体。比如在１９３８年出品的影片《热血忠魂》里，目露凶光的日寇叫嚣着“只要是中国人我们都要杀”。导演希望通过塑造这样的银幕形象以刺激国人奋力抵抗。

中国电影人在反抗侵略、唤起民众的过程中也在进行着更深的思考。１９４０年，导演何非光让３０个有过被俘和转变经历的日本士兵参与演出了具有相当程度纪实性的著名电影《东亚之光》。该片描写了一批日本士兵被中国军队俘虏后，由侵略机器转变为反战宣传者的故事。《东亚之光》的出现，说明随着抗日进程的不断推进，中日双方对于战争的认识较之以前有了极大的提高，已经开始将批判的视点由战争中的个体转移开来。

１９４３年由阳翰笙编剧的《日本间谍》更是立足史实，较为详细地描述了日本侵略者在东北屠杀民众、贩毒、武装移民等累累罪行，通过将人物与侵略史实相结合的方法，对侵略战争进行更为深刻的批判，引起了强烈的社会反响。

１９４５年，何非光又导演了《血溅樱花》，讲述了日本侵略战争给中日民众带来的深重苦难。电影中，日本人民与日本军国主义的区别昭然若揭。

新中国成立之后的一大批抗战电影成为人们对于那段历史最清晰的记忆，而且至今人们还对其中的许多作品津津乐道：《平原游击队》、《鸡毛信》、《小兵张嘎》、《地雷战》、《地道战》、《铁道游击队》、《三进山城》……这些电影都给我们塑造了一个个不朽的银幕英雄，一如《平原游击队》里神出鬼没的冀中抗日游击队队长“双枪”李向阳、《小兵张嘎》里机智勇敢又顽皮的农村孩子嘎子等。

当然，作为抗日题材电影中的反面主角，日本人在电影中的形象也让我们记忆深刻。例如《铁道游击队》里的小林、《小兵张嘎》里的龟田、《地道战》中的山田等等，其恶名皆“如雷贯耳”，家喻户晓。在众多扮演日军军官的演员中最为有名的可能要数号称“鬼子王”的方化先生，而在他扮演的诸多鬼子里，又以“松井”最为传神。我以为《平原游击队》中的松井是诸多日本军人形象中最为出色也最具代表性的一个。松井虽然凶残邪恶，但在松井身上，早期抗战影片中脸谱化的日本侵略军的形象特征已经不是那么强烈了，也更具有一种军人应有的气质与威慑力，绝对服从上级命令、绝对效忠天皇。这种形象的细微变化意味着历史的推进让我们对于这场战争的认识有了更新的心得体会。方化由于扮演松井而遭难，真不知让人该哭还是该笑。不过，将扮演侵略者的演员与侵略者并置一块儿予以批判的现象（“你没有反动的思想感情，能演得那么像吗？”），说明这场侵略战争的确在中国人的内心深处结下了太深太深的伤痛。

人性化的日本人

当然，日本人在中国电影中的形象，绝不仅仅是“皇军”、“鬼子”。１９７２年中日实现邦交正常化，随后不久中国国内结束“文化大革命”、清除极左思潮、开始改革开放，中国国内情况和中日关系都发生了巨大的变化。《中日和平友好条约》的签订、邓小平和邓颖超等中国领导人相继访日，使中日关系进入蜜月期。大量日本产品进入中国、进入千家万户，众多日本影视作品涌入中国观众的视野，人们对日本和日本人的了解多了起来，也趋于全面，在很多方面，我们还把日本当做了老师……在这样的背景下，许多电影中的日本人形象逐渐摆脱了单纯的“恶”，越来越多地体现出了更为人性化的特点。中国电影工作者（有时与日本同行一起），拍摄了许多以中日友好为主题的电影。

在这些影片中，侵略战争依然被控诉，但着眼点已经是它对中日两国人民的伤害。日本人的形象已不仅仅是我们印象中的“鬼子”，更多的都是活生生的普通人，他们与中国人民建立了深厚的感情，被赋予了更多的人性化的元素。

更多被赋予反战特征

在之后的时间里，虽然抗日战争依旧是中国电影人最愿意关注的题材之一，但其中的日本人形象却也已越来越多地被赋予“反战”特征，战争已从画面的主要位置逐渐隐退为引起历史反思的故事背景。

１９９２年，谢晋导演的《清凉寺的钟声》就是这样一部感人肺腑的电影。电影并不以表现战争为主，而是着重交待日本小孩和他的中国亲人之间的感情。

１９９３年，上影厂出品的《三毛从军记》更是用喜剧的手法，极具夸张地演绎出一段欢天喜地、有惊无险的抗日历史片段。

在新千年后的《天地英雄》里，我们更在大唐的疆土上看到了一位顶天立地的日本武士。

从“乌合之众”到血肉丰满的“人”

跳出大陆地区的电影来看，中国香港地区的电影对于日本人的态度同样基于那段血泪染就的抗争史。所以，即使周星驰“最没格调”的几部搞笑电影，也会出现以暴打日本商人来取乐的画面。但同样，如果将香港电影的同类题材前后对比，亦能看出历史对于不同时期的电影的影响，一如著名的“精武门系列”。

李小龙的《精武门》是一个时代的经典。该片中的日本人成为激起中国人强烈民族自尊心的符号。我们每每看到陈真把日本武馆那帮飞扬跋扈的乌合之众打得落花流水，总会感到热血沸腾。

该系列第二部应该是李小龙的忠实拥护者兼模仿者周星驰的《新精武门》。《新精武门》里的日本人依旧是那样的不可一世、穷凶极恶，但是电影并没有把重点放在对日本人的态度上。即便是武馆里那个高高的日本武士被打出去的镜头，也充满了恶搞色彩。激起民族自尊心的画面，使用的是一种噱头式的表达。

第三部就该说说陈嘉上导演的《精武英雄》。虽然描写的也是抗战时期的故事，但是在该片中出现的日本人比之前的抗战题材影片中的日本人形象显得更加有血有肉，更成其为“人”。导演在片中评价了不同立场的日本人对于这场战争的反应，这是和前面两个片子的最大的区别，也是其很成功的地方之一。影片中有好战的军国主义分子藤田刚，有对战争毫无概念、柔弱无力的普通日本市民光子，也有拥有武术家精神、坚决反对战争的船越文夫。“年轻人，我告诉你，击倒对手最好的方法就是用手枪，练武的目的是为了将人的体能推向最高极限，如果你想能达到这种境界，就必须了解宇宙苍生。”“刚缺柔是浪费力气，柔缺刚是攻而不克，缺一不可。”“技击最忌心浮气燥。”在我看来，影片把船越文夫刻画成了一个武学修为相当高的哲人。

篇10：时间的随笔

燕子去了，有再来的时侯；杨柳枯了，有再春的时侯；桃花谢了，有再开的时侯。但是我们的时间为什么不会回来呢？是我们浪费它了吗？有位名人说过“：洗手的时候，日子从水盆里过去；吃饭的时候，日子从饭碗里过去：默默是，便从凝然的双眼前过去。”所以我们要珍惜时间。

时间是不等人的。记得有一次周末我打算星期六吧作业做完。可是有一件特别好玩的事情在等着我，我又说星期日把作业全部做完。可是我浪费了点时间，到了下午我开始急了。说：“明天就星期一了！”我急的像热锅上的蚂蚁一样，心急如焚。我这时真想再多出一点时间，可是时间是不等人的。以后我要珍惜时间，今日事今日做。

从今往后我们要珍惜时间，因为时间是不会挽回的。时间是不会倒流的。时间是一去不复返的，让我们一起珍惜时间吧！

篇11：地板上的印痕作文

有一种印痕，越陈旧，越清晰……

有一种印痕，旧时光，新感怀，心向往……

有一种印痕，流去的是时间的无声，积蓄的是前行的勇气……

(一)爱之印

我喜欢一个人安安静静地坐在地板上，看那些探险奇幻的书，感受世界的五彩斑斓。在我的世界里，没有朋友，没有阳光，幸福于我是奢侈的，我的肚子上那道长长的狰狞的伤疤，时刻提醒着我的与众不同!父母对我出生时的情景总是避而不谈，可伤疤已经印记到我心里，总是害怕别人惊诧的、同情的，或者轻蔑的眼神。

暑假到了，这是我最喜欢的时光，陌生的海岛，陌生的人群，我终于可以不再小心翼翼地掩饰。我惬意地躺在椅子上，怡然地看着书，放肆地享受着短暂的欢乐。一阵欢声笑语飘过来，一个小女孩举着探险者的`旗子冲了过来，旁若无人地坐到我身旁的地板上，完全无视我瞪大的双眼，拉着我大谈她的冒险经历。怎么去无人洞穴找蝙蝠，怎么去沙漠徒步20公里，怎么让自己像小鸟一样自由飞翔，她兴奋的比划着，激动地在我身边跳来跳去，还神秘的从书包里拿出一本泛黄的笔记本，把我从椅子上一把拽了下来，一页页地翻着，我俩坐在地板上，头挨着头看这本绚丽的探险笔记，听她慷慨激昂的讲那千钧一发的危险时刻……

哦，对了，小女孩自豪地说，我最爱探险，可我的心脏时不时会阻碍我，妈妈说心脏有个房间不能关严，不过它只要稍微休息一下，当然，时不时要去医院监测，补充一下营养，我就会和我强健的心脏继续遨游探险。

这次，地板与平日再不一样，它不存温存的包容了我的胆怯，更多的给了我爱的拥抱，有什么呢，那道伤疤，或许也是我冒险的印记，不是吗?

(二)泪之痕

我相信，每个人都能光亮他人的路，也许是一个拥抱，也许是一个笑容，也许只是一封信。

20xx年的一天，小华给我寄来第一封信：“哥哥，告诉你一个小秘密，从小我爸妈都在外地打工，好不容易过年回来，可爸爸不让我见妈妈，因为他们离婚了，如果偏向一边，另外一边会不开心，我只能每天把笑容挂在脸上，只是为了让他们开心，但其实我的内心很痛苦，很难过。”

读完信的那一刻，喧哗的一切那么寂静，阳光透过窗户，明晃晃的照进我的眼里，那么刺疼，如同一枚尖针深深扎进我的心，一根绳子紧紧勒住我的喉，无法呼吸，只有眼泪夺眶而出，一滴一滴落在地板上……

我趴在地板上，陷入了沉思，留守儿童的标签之下，是902万活生生的生命!他们的父母因为经济原因离开了家，隐身在每一个城市的建设之中，而这些孩子，不曾在妈妈的怀里撒娇，不曾和爸爸挽起裤腿来一场酷炫的游戏，哪怕是爸爸妈妈这样的称呼，很少有机会当面叫出口，只能在梦里哭喊着叫出口。

没有一个人应该成为黑暗中的孤岛，对，我抹去眼泪，拿出信笺，我要用书信和小华来一场最美的相遇，为他擦去眼泪，为他点亮希望温暖的灯。改变着彼此，感动着彼此，激励着我们勇敢前行。

地板上的印痕，见证成长的欢笑和眼泪，那是岁月的印痕……

地板上的印痕，已融入生命，成为永远的青春记忆……

篇12：冬的印痕作文500字

一时间，树变白了，马路变白了，草地也变白了，整个楼的房顶上都变得雪白雪白的。人们仿佛进入了一个洁白无瑕的世界。

我来到窗边欣赏雪景，心里想这下我们不就可以堆雪人、打雪仗、在湖上滑冰了？说时迟那时快，我赶紧回屋里戴上手套和帽子，下楼叫上了朋友一起出去玩耍。我们个个包裹的跟个粽子似的，有的手里拿着小铲，有的手里拿着雪橇，还有的手里紧紧握着几根胡萝卜。这简单的几样东西，就让我们玩了大半天！

过了一会儿，雪又渐渐地下了起来。有几朵雪花轻轻地飘在了我的脸上，瞬间融化了，冰凉冰凉的。还有几滴小水滴赖在我的毛孔上不肯下来！你听，雪花窸窸窣窣地下着，声音很微小，仿佛一根针掉在地上一样。当刺骨的西风吹过，雪花开始不停地旋转、飞舞。它们欢快地扑倒在我的脸上、手上、身上，像一个个调皮的小精灵在跟我做游戏。

第二天太阳升起来了，雪开始慢慢融化。地面上很快有了一滩滩水洼，就像刚下过雨一样。这个时候小鸟出来啦，叽叽喳喳地叫个不停。他们有的立在树梢欢快地歌唱；有的忙忙碌碌，在地面上寻找吃食；有的翱翔在空中，享受阳光带来的温暖。

篇13：时间的印痕随笔

关键词：少儿版画,表现方式

在中国,版画是一个拥有悠久历史的美术艺术形式,它的表现手法是通过画、印、刻等方式来诠释版画的意义,这种艺术形式即高雅又简单质朴。它的特点是可以印刷出许多同款的原版画,这些版画具有多种变换样式的肌理以及凹凸的美感。专业版画是画家们为了更好的弘扬民族文化,创作出更多优秀的作品,而少儿版画不同于专业版画,它的主要是通过开展版画活动,目的是提高儿童的动手能力、创作能力和养成良好的习惯。不难看出,少儿版画的表达方式相对较为简单,表现过程也更加轻松愉快,增加了学习的乐趣, 促进儿童积极学习的态度。由于儿童版画的创作过程中,版画材料更加简单,且容易实施,通过运用不同的版画工具, 促使儿童的版画作品更加质朴、清新、自然、充满童真童趣, 这也是一种特殊的艺术魅力形式。

一、少儿版画的基本表达方式

少儿版画不同于传统的版画表现形式,传统版画即属于工艺制作范畴之内,也属于绘画范畴内,它是集刻、印、画为一体的一种伊苏表现方式。对于儿童而言,少儿版画的整个过程,就是一门集合手工课和图画课为一体的综合性课程。少儿版画的表现形式很多,例如吹塑性版画、黑白木刻的版画、KT板材质的版画等等形式经开展了秘书专业,但是开设秘书学专业的目的仅仅是未来满足社会市场的发展需求而已[1]。

吹塑纸版画是少儿版画的创作中最好的一种形式。它是将吹塑板或者吹塑纸作为底版,由于吹塑纸的结构相对松散,较为容易的在吹塑纸上留下痕迹,它的特点还有素材的选取比较容易,价格也不贵,少儿在制作的过程中即安全有简便,因此,它在表现的手段和应用技巧,甚至是表现题材的形式和主题方面看来,都具有非常广泛的应用,受到少儿们的喜爱。

在版画的发展漫长历史中,黑白木刻版画是最为古老的一种版画形式之一,主要素材是木板。木刻版画的特点是以刀作为画笔,在木板上用刀雕刻出痕迹,从而产生了一种新颖的版画方式,使其具有独特的版画美。木刻版画的两种形式,分别为水印和油印,他们具有相同的执刀方式,但却具有不同的印刻方法。木刻技术要求儿童们具有较强的记忆和很好的手脑协调的能力。现如今,市面上已经出现了刻画时需要的胶版,这种胶版的特点是,很好地诠释了木刻艺术的美感和赐予少儿们快乐成长。

KT板版画是通过撕刻划压的手法来表现的,虽然与木刻版画相似度很高,拥有相同的特点,但是不同于木刻版的凹凸不平,KT板版画则相对平整。因为在KT版作画时,木板上刻掉的木板和没刻掉的部分二者对比明显,KT板版画和吹塑纸相比,KT板版画的表现手法会多一些。它的特点是方面少儿刻画,安全卫生,清洁环保,适合于少儿们集体作画。

二、少儿版画的表达形式

对于版画最原始的表现是指少儿在小时候玩耍时,经常会把弄湿的小手或是小脚丫印在墙壁上、地面上的经历,尽管对于年少无知的儿童来说,他们并不了解“拓印”一词的概念,但是他们却在兴趣乐趣的基础上对他有所接触,间接的接触少儿版画知识。少儿版画的样式多种多样,并且大部分都具有少儿喜爱的游戏性和童趣性,尤其适合于年纪小的儿童学习。

有很多种版画都可以表达少儿版画趣味形式,例如综合材料的版画、剪贴完整的版画和对饮版的版画。本文主要是对综合材料版画和纸质版画两种形式。一是综合材料的版画,它的主要原材料是树叶、菜叶毛线、纸片等等。将原材料和自然花纹连接在一起,制作出的版画激励条纹变化多端,美不胜收。综合材料的版画为少儿提供了动手实践的机会。二是纸版画,它是绘画和手工制作相结合产生的,属于凸版画的一种。拼接法是纸质版画制作的最基础的方法,将纸板直接撕成或是剪成物体的形状,然后再平贴或是叠贴, 使版画出现凹凸不平的现象,但是在黏贴的过程中,一定要避免把油墨粘到版画上面。纸质的版画主要是利用各种薄厚和肌理都不同的纸张和工具,通过剪刻撕等方式制作出,这样使得版画层次更加分明。纸质的版画容易制作,简单便捷, 能够引发少儿对版画的兴致,有利于培养他们创作性思维经开展了秘书专业[2]。

三、少儿版画的特殊效果的表现方式

同一个材料的木板,应用不同的印刷和制作方式,会出现不同效果的版画,其中少儿的版画则更加随性自然,没有过多的要求。在日常的版画教学过程中,老师要善于引导少儿们通过使用相同的素材,不断改变表现手法来进行版画的创作,这样可以激发少儿对版画的学习兴趣,同时也可以让少儿学习到特殊的艺术表达方式经开展了秘书专业,但是开设秘书学专业的目的仅仅是未来满足社会市场的发展需求而已[3]。

篇14：天使的印痕

阿尔泰山古称金山，自古以来就以盛产黄金而享誉世界，它不仅是一座自然之山、黄金之山，更是一座文化圣山。《庄子·逍遥游》中记载有一个极北之国，名曰“穷发”，即光头人国，在希罗多德的《历史》中，提到有秃头人，而在阿尔泰山南北，都曾发现过古老神秘的光头石人。中国《淮南子》《山海经》等书记载阿尔泰山深处有“一目民”，而我们恰恰在青河大山中发现了独目人岩画。

古巨石堆与世界之谜麦田圈轮廓一致意味着什么

自从2000年8月作为海峡两岸青年联合考察队成员首次考察青河至今，我们已先后十余次进入该地区。经过对大量古今文献的追索，我们发现并首次论证提出，遍及新疆各地包括青河三道海子在内，以及外蒙古、俄罗斯等广阔地域的塞人巨石堆古建筑图形与“世界之谜麦田圈”存在着极其密切的关系。

在三道海子山谷中我们发现大小石堆70多座，它们表面看上去似乎没有什么特别，仔细探察石堆石块摆放的结构，构成的神秘纹样令人震惊，在物理学及天文学家统计的1989年以前的“世界之谜麦田圈”等图形中，几乎囊括了巨石堆的所有图形，其中包括石堆石圈、石堆石圈外带环状小石堆、内十字形石堆石圈、内连弧纹石堆石圈、水滴状石堆、胡须状石堆、月牙形石堆石圈、石堆石圈上带四小石堆和石堆矩形石圈上带四小石堆等图形，而三道海子拥有其中大部分图形的巨石堆。而麦田圈是指在世界各地田野里由不明原因所致的各种各样有规律，体现高超智慧水平的奇异图案，例如从单一的圆到五个一组的连环，从哑铃状图案到各种线条和几何图形的组合等。其发生地不仅限于麦田，在稻田、玉米地、菜地、草地、沙漠、戈壁、雪地等处均有发现。20世纪90年代全球发现各种麦田圈2000多个，并被记录在案，遍及世界各地。科学家总结麦田圈的特征有：“寂静无声的形成，且速度很快，顶多不超过一分钟；无损伤的瞬间使植物倾倒；复杂多圆的组合；不受各种气候所影响；周围没有其他印记；不受地形限制；遍及全世界杳无人烟处……”多位天体物理学家认为，它们绝不可能是人为的产物。经测试，麦田圈正中央部位均有异状物质，有些具有微量放射线，磁通量亦很大；在事件发生的晚上，附近都曾出现不明亮点或有爆裂声；附近均找不到任何人或机械留下的痕迹等。为深入研究这一神秘现象，国际上成立有专门的麦田圈研究中心，其坐落于英国首都伦敦，并经常举行国际性交流会议。麦田圈现象在历史上已存在很久了，最早记录见于815年的法国里昂，1678年出现在英国南部。在中国清人袁枚《子不语》卷24中就有对这一现象的珍贵记载：“乾隆壬辰（1772）八月二十三日，平湖乍浦之海滨有物突起，自东南往西北，所过拔木以万计，中间有类足迹大如圆桌子者，竟不知是何物。”

而作为塞人石堆石圈形状，在我国很多地方均有发现，如甘肃秦魏家和大河庄齐家文化中有6处神秘石圈遗迹，还有陕西、四川、云南等地也有类似遗存。值得注意的是，在西南少数民族拜天祭天的宗教活动中，均有向天神敬献和占卜动物肩胛骨的现象，而我们在青河三道海子地区先后发现了三块分别带有人工钻孔和灼烧痕迹的动物肩胛骨。可以说石堆石圈应属于原始宗教性的建筑。在这里对于塞人而言对大自然的神奇所在不能理解，即产生了万物有灵的观念，他们的墓葬表现出对神灵现象的崇拜和信仰，而这些现象主要来自于天上。由此前苏联考古学家彼奥特罗夫斯基在《斯基泰艺术》一书中称：“斯基泰（即塞人）国王据信是天神的后代。”在著名的弗雷泽《金枝》一书中也讲到，未开化的野蛮人敬畏自然那种他们无法控制与了解的巨大的力量，所以就像我们看到的那样托庇于愚昧的迷信和无益的巫术崇拜中。由于石堆石圈的奇特，游牧人往往把它们说成是“魔圈”，认为谁要触动该石堆，就会触犯神灵，遭到灾异。

我们是否可以推测，三道海子塞人石堆及其他同类遗存，很有可能是模仿或建立在不明飞行物落点和类似麦田圈图案或原址上的；原始先民认为这些图形是通灵通天的，把逝者埋入这样的图形中，不仅可以将灵魂带上天堂，亦能抵御某种侵犯，由此而对这些图形产生崇拜和信仰。

然而古巨石堆的各种神秘图形究竟来源于何处？它们真的与麦田圈图案有关吗？这些石堆建筑深层次的内在共性和联系是怎样的？它们的存在对于今人的意义又是什么呢？静卧在金山深处的不同类型的巨石堆古建筑到底在向人类文明昭示着什么？

荒原鹿石爆出天猎谜团

遥远的时代，神秘的古建筑图形，并不是三道海子仅有的荣光，还有一个最大的秘密被隐藏着，等待着千年谜破，这就是立于巨石堆旁及其广阔周边区域内名叫鹿石的青铜时代文化遗存。

何为鹿石，顾名思义——刻着鹿的石头，然而这只是一个概称，有很多名叫鹿石的各类形状石碑并没有鹿纹。它分布极其广泛，横跨蒙古高原、俄罗斯图瓦和南西伯利亚、我国新疆的阿勒泰，经过吉尔吉斯、哈萨克斯坦、黑海沿岸，直到欧洲的德国和保加利亚等地，几乎遍及整个欧亚草原。现已发现可称作鹿石的碑状石刻有近600通之多，尤以蒙古国最为集中。它历史悠久，最早可以上溯至3000年以前，俄蒙学者认为更早，有3500～4000年的历史。

关于鹿石，人们的认识还非常模糊，有人认为它是图腾柱、始祖祭祀柱和神人拴马桩，有人则认为它是世界山、世界树和男根。对它的解释有一些看似合理，但却经不起推敲。鹿石一般形态为长方形石碑状，最上端刻有一圆圈，稍下刻有一直线或点线纹，线以下一般有鸟喙状鹿群头朝上向圆圈作飞翔状。对此很多人称这是古人向太阳敬献牺牲，认为在古代游牧人的心目中唯有世上跑得最快的鹿和马，方能追随宇宙中最光辉最富有生机的太阳。然而这种解释有其很大的局限性。在已发现的数百通鹿石包括三道海子鹿石在内，大家很容易看到，在圆圈的位置上有很多种神秘图案，并不能用太阳一物以蔽之，其中有一条斜线，两条、三条或五条斜平行线纹，带点双套环纹，大小平行对应或一上一下双环纹、上下左右分列三环纹、四环纹、五环纹、三角形、圆锥体、阴阳双套环纹，以及带三根支架状图案的圆圈纹等等。而很多鹿石上的动物也并非只有鹿和马，其种类可说是五花八门，应有尽有，其中有羚羊、牛、驴、野猪、狼、虎、豹、天鹅和鸨，以及其他种属不明的动物等。我们很难想象古人会不分青红皂白将什么动物都拿去祭献给太阳，可以推测那些鹿石上一般性及非一般性动物应该是一些特定现象或事件的记录载体。

前苏联学者萨维诺夫曾说过鹿石问题的分析并最终得以解决，要求助于独立于风格研究之外的另一种论证体系。由此，我们应该将视线扩大，应多借助于多学科、交叉学科、边缘学科等多领域的研究资料和成果，不能囿于传统，并最终尝试揭开鹿石之谜的谜底。根据鹿石所有的特征，我们可以分析它的基本形态是最上部为特殊天体现象区，一条点线纹和一条直线分别代表天上的星星和天地之分；线以下为大地上的动物和象征动物被猎杀所用的各类兵器等。而鹿石中最典型的是雕刻有图案化鹿纹样的。所谓的图案主要表现在鹿嘴雕刻成鸟喙状，鹿的造型有些千篇一律地格式化，并且成组地上下整齐排列。这类鹿石的碑体修整也很规范，在新疆主要是刀形和方柱形。鹿的头也有些像鸟首，可以说是一种鸟首鹿身的动物。因此，鹿石可能是用来表现勾通天、地与人联系的立状石刻，将它立于墓地除有崇拜纪念意义外，还能起到巫术的作用。由此，有一个问题显得日益重要，那就是鹿石上的鹿形为什么是鸟喙状？好似神幻之物，从古至今的动物世界均未发现这种鹿类，它似乎是一种艺术变形，但这种变形为什么是鸟喙状？对此，“许多研究鹿石的国际学者均避而不谈。”一个至为关键的问题是，塞人风格的鹿形从整体到细节均为写实手法，未有鸟喙状，其前后肢的表现亦是如此，这就说明鹿石中的鹿形是某种特定情况下的样子。然而，这究竟是一种什么特定情况呢？在中国古代神话中常可见到风师飞廉的形象，《三辅黄图》载：“飞廉神禽能致风气者，身似鹿，头如雀，有角而蛇尾，文如豹。”可见飞廉风神的形象是“鸟头鹿身”，与鹿石中的鹿形象相一致。据国际岩画委员会委员孙新周先生研究发现，“飞廉”与阿尔泰语中的“风”音同，几乎在鹿石分布区的有关民族的语言，对于“风”的称谓都与“飞廉”的发音相近。而至今在北亚地区流行的萨满教中，其风神的形象也是一只长着翅膀的鹿，与内蒙古赵宝沟陶尊鹿纹一致。究竟是谁让鹿生了翅膀；这鸟喙状是由于风所致，而这风又是从何而来的呢？

生活在蒙古高原以西（注：鹿石集中分布区）的民族有一则传说，将鹿与天体联系在一起。这则传说讲，有一个天上的猎人带着三只大鹿及其小鹿飞向天上的猎户星座。这则神话传说几乎为我们开启了研究鹿石之谜的大门，虽然它一直尘封在历史的角落里，但终有一天就显现了它的存在价值和辉煌。据《人类神秘现象全记录》记载：美国桑迪亚化学研究所科学家里查·蒙迪斯博士调查了一起新发生的动物遭猎杀事件，一农场的农民们看到距离100多米远的高空中，飘浮着一直径大约30米的闪光物，其下方有一头牛像被无形的绳索吊吸着离开了地面。据《飞碟与外星生命新观察》记录，1980年3月华盛顿大学瑞欧博士，向外界公布了一起著名的动物遭猎杀事件：目击者们先是看到一团强光照到汽车上，然后有动物被吸引到高空的亮光中，后来又由空中亮体中被向下抛出，以致摔死，一动不动。另据英国著名科学家蒂莫西·古德调查刊布的资料：1970年10月，在巴西帕尔马韦哈牧场，也发生过一起动物被垂直吸上天空闪光物中的事件……

近年来，世界各地出现了大量动物被神秘猎杀事件，涉及动物不仅有马和牛，种类十分繁多，包括各种羊、兔子、鸡、猫、狗、狼、犀牛、野山猪、海鸥、海豹等，其中还有鹿。据《千万个未解之谜》记载：仅美国一地就发生了数千头各种动物被神秘猎杀并丢人荒野的事件，它们均被抽走了血液，技艺精湛的切去了眼睛、大脑、内脏等器官，现场均没有留下任何血迹，周围没有动物挣扎的痕迹，没有人的足迹，也没有轮辙，有些却有烧成圆圈的焦土和被压的凹痕；有些动物的骨骼有严重的碎折现象，极有可能是被从高空抛出所致。

由此观之，当鹿被强力吸上天空时，其嘴部定会被高压气流所拉长，肯定将会出现长长的鸟喙状，而有些鹿石正描绘了鹿被抛出下落和动物被猎入飞船中的情景。萨满教先民看到这一神奇的“天猎”情景，定会被此所震撼，认为这一现象通天通神通灵，必会用鹿石这一方式崇拜、纪念、信仰这一神圣的事件。所以他们遇到灾荒，便自发地汇集到鹿石旁进行祭祀，祈求苍天、诸神的庇护。因此，“鹿石”被称作“天猎石”似乎更为确切。这一切正如二次大战期间南太平洋土著民族制作草扎飞机和土跑道，用以模仿纪念、崇拜祈佑于曾在此降落的美军“天神”一样，而神秘的青河三道海子鹿石讲述的正是这样一个奇异的故事！

罕见的布尔津“异类文明石刻”

布尔津阿贡盖提草原的旷野中矗立有十几尊各种石人，它们有的已被风雨剥蚀，仅留下一个石柱；有的已断裂倒地，身首不全。这些石人是出于保护的原因从不同地方收集过来的，已经远离了它们各自的原始环境。2002年8月底，笔者参与筹办“新疆首届旅游论坛会”赴喀纳斯考察期间，在此发现有两尊石人具有十分特殊的意义。那天正值雨天，雨水打在石人上，很多浅雕线刻图案便显得清晰起来，笔者在一个断裂倒地的石人背上意外发现刻有三个奇特的物体，它们呈一条直线排列，图形类似于三个现代机械，三物体均呈圆盔状，上有一条斜线，顶部有三根交叉的天线式线条，而底部俨然刻着一对行走的机械腿。因该石人头部正面朝下，石人具体时代不便确定，但根据刻石整体形状判断，它很可能是一突厥石人，距今应有一千三四百年的历史。更为奇特的是，就在阿贡盖提草原石人阵中还有一特殊造型的石人，更具某种现代气息。这是一尊两米多高的巨大石人，它的头部刻着一个非常类似于头盔的东西，而颈项部位重叠的线条，宛如太空服与头盔链接的褶皱，这难道是一个穿着太空服来地球考察的外星使者吗？

在布尔津还有一些古代石刻岩画符号同样也令人费解，很有可能是古代先民对飞碟及外星文明的记录。在布尔津河谷的也根布拉克岩画中，人们不仅可以清晰地看到戴天线圆形头盔的人面图形、立像，与阴山、贺兰山“智能天体崇拜岩画”一致的大小圆点圆圈组合形岩画，以及火箭形图案。更令人值得关注的是，笔者在此发现了一个图形与中亚考古学难题“鹿石”石柱上的图案如出一辙，即一个圆圈中有一动物被圈在里面的图腾式符号，一般这样的图形是被刻在鹿石最上方的，而鹿石在大多数考古学家眼中是与萨满崇拜有关，具体来讲很可能与天神、天体崇拜或“天猎”现象有关。

多尕特洞窟中的远古飞行器岩画之谜

神秘的多尕特洞窟岩绘位于一片山形奇特的风化山丘，这里的洞窟大小不等，大者如殿似室，小者似龛若穴，人们在其中至少7处洞窟中可见到或繁或简的赭红色彩绘。

经考古专家研究判定，该处岩画绘制于旧石器时代晚期，距今已有1万年左右的历史。

岩画的年代并不是唯一惊人的讯息，令人更加惊奇的是在1号、4号和6号石棚等岩画中，人们竟然发现了多幅类似现代飞行器、火箭及奇形怪车和异形人的图形。难道在遥远的古代真有史前文明和地外文明吗？随着中外史料查阅的逐渐深入，我们越发豁然开朗起来。原来在遥远的古代，世界上的确存在着当今鲜为人知的飞行术和飞行器。

印度经典《摩诃衍那》，是世界上最古老的书籍之一，它提及“一架空中的战车，它的两侧用铁做成，并拖着翅膀”。这不是飞机又是什么呢？印度古梵文叙事诗《罗摩衍那》，著书时间不早于公元300年。诗中把“维玛纳”描绘成“有侧面窗口和拱顶的双弦板球状飞行器。它能够以风速飞行，还可发出“优美动听的音响”。在古代经典中有一段关于“维玛纳”盘旋于万里云层之上的描述，飞行员从如此高的空中向下俯瞰，“海洋就像一小池清水。”此外印度梵文文献《萨马拉·苏特拉德哈拉》，史诗《马哈巴拉塔》及《摩诃婆罗多》《梨俱吠陀》等均提到过飞行器的制造与飞行。

早在三四千年前，我国就有了空中飞行器，这是晋张华《博物志》中所反映的：“奇肱民善为拭扛，以杂百禽，能为飞车，从风远行，时西风至，吹其车至豫州”。《淮南子·原道训》则有“昔者冯夷大丙之御也，乘云车，入云霓”的记录。明代曹学全的地理著作《蜀中广记》对飞行器更有明确详实的交待：“严尊仙槎，唐置之于麟德殿，长50余尺。声如铜铁，坚而不蠹。李德裕截细枝尺余，刻为遵像，往往飞去复来。广明以来失之，差亦飞云。”

西藏的著作《唐厥》等也提到史前的飞机，书中直言不讳地称这种知识是对外保密的。在《萨玛琅纳·苏特拉塔喇》中也整章讲述了尾部喷火喷汞的飞船。

有关飞行器的历史文献还有很多，而文物考古方面更证实了这一点：人们在埃及三四千年前古墓中发现了14架木制单翼飞机模型；在古代亚述的滚筒印章上，在上方明显刻着一个带双翼的飞机；在意大利伊特鲁亚历古代岩石浮雕上，人们发现上面刻着许多凌空喷火状的飞行物；在中国同东出土的石刻上也同样描绘了在云层上的飞行物。

的确，古代天空如果没有出现过飞行器，那么在秘鲁的纳斯卡，在澳大利亚的埃尔湖，在美国的亚利桑那，就不会出现只有在空中才能欣赏的巨大的地面图案。

更加令人兴奋的是，在当今天文学所统计的19种不明飞行物中，有4种与多尕特石棚火箭岩画极为相似。1979年10月12日在新疆准噶尔盆地目击者张英看到一火箭形不明飞行物，像导弹一样在空中疾驶，由西北向东南转瞬即逝；1980年10月5日凌晨3点，在河北省唐山市人们所看到的子弹形不明飞行物与石棚火箭岩画十分类似；而更直接更有说服力的对比则来自于在新疆阿尔泰山上空拍到的火箭形不明飞行物照片。那空中飞行物喷火的情形与多尕等火箭岩画几无二致，如果历史长河中的古人看到此情此景，能不将它绘在岩石上顶礼膜拜吗？

圣地富蕴隐现神秘天体天象图

纵观富蕴的传奇文明历史，最为重要的内容被收入了唐巴勒洞窟彩绘岩画中。

洞窟海拔1020米，位于距富蕴县城70公里的唐巴勒塔斯村，它相对高度达25米，是一座处在半山腰中的宏伟的天然岩洞。它坐北朝南，长期被风雨侵蚀，形状嶙峋怪异。此洞宽大开阔，可容数十人活动。此洞居高临下，从洞窟俯视，山坡缓缓斜下，草被一片葱绿，显然这里是早期人类难以觅求的进行宗教巫术祭祀活动的处所。洞窟内涂满红色彩绘，其构图之奇特，初始会令人莫知所云，深感被一股神秘的气氛所包围。细细剖析，可看清窟壁右侧为两个戴尖帽的人面图形，图形被绘倒，下方为兜鍪形尖锥顶的弧形帽，其上则绘眉、眼、嘴、胡以及象征光芒的辐射短线等。人面额顶部位绘有平行线22道，在平行线道组成的弧形圈下有一对眉形纹，其下有3个眼睛状的图案。在此像的上角为一宗教咒语式徽记符号，另有两个圆圈状图案一直延伸至画面下方，是多个醒目的由两道彩线构成的椭圆形圈。其一赭红色彩绘，近圆形，正中有一道曲线。其二，岩石上平涂赭红色为地，以白色绘椭圆形，内有一白色小圆。其三，以赭红色线绘椭圆形。其四，涂白色为地，红色椭圆。椭圆形圈内，再以白色绘出小圆，或绘蚯蚓形曲线。这4个椭圆形图像，呈逐渐降落轨迹，内外圈构图明显有旋转感。在以上画面的左侧有一巨大的火炬状图案，在它的右侧则绘有一套弓箭及3个小圆圈。纵观整个画面，透露着十分浓郁神秘的宗教色彩。

早年有前辈学者实地考察过该洞岩画后，大多作出此岩画性质为女性生殖祟拜主题岩画，或太阳崇拜岩画，但笔者通过实地踏勘并查阅大量古今文献和目击报告后认为，此洞窟彩绘岩画所反映的很可能是一起极为特殊的古代智能天体现象，或说此岩画真实地记录了一次罕见的天文事件，岩画应为天体祟拜图。

如前所述画面两个萨满图形均为倒置的形象，显而易见这表示萨满天神从天上俯视地下的众生，或表示萨满在仰望苍天。他在仰望什么呢？大家可以清楚地看到最上方萨满旁有几个图案十分简单的圆圈，而萨满的下方则是图案清晰复杂且比例很大的各种同心圆，这一上一下不仅有延续关系，而且把天上与地下的方位也画得一清二楚。这不正说明一种圆形的东西由天空到陆地，由远至近越来越清晰，越来越写实吗？

在正壁右下方，绘有一张弓，并搭有一支箭，这支箭一直弯弯曲曲延伸至天空，而中间却画有一个简单的圆。古人为何要用这弓箭射天、射这圆圈呢？这特殊的圆圈图形究竟代表了什么呢？

在中国，新石器时代至商周时代，在陶器上描绘天体形象大多使用同心圆式图形来表达。

远古先民们为何要用同心圆表示天体？除日、月、星辰外，有些图案难以解释。它们究竟是什么呢？那同心圆上的箭头向人们昭示了什么呢？

通过查阅大量中外对比研究文献，我们惊奇地发现，以上唐巴勒洞窟及文物上的各种同心圆图案与国内外发表过的不明飞行物报告中的“圆盖形飞碟”的90。仰视图基本吻合。除此之外像有些报告中提到的圆盘形陀螺形、对扣碟等飞碟，其900仰视图也呈这种图形。国外有人将这类飞碟形象地描述为“宽边帽”。这种飞碟1971年、1980年、1997年等年份就曾分别在北京大兴、陕西宝鸡、新疆石河子等地上空发生过。1991年17日，甘肃民航职工杨保全就曾亲眼目击到一个三圈同心圆飞碟。

富蕴、青河、福海、哈巴河等阿尔泰山南麓等地及新疆各地，不明飞行物目击报告相当多。很多不明飞行物的形状及旋转的姿态，和唐巴勒塔斯岩绘十分相似。

1979年12月26日晚10时半，在富蕴可可托海，矿务局学校初三学生刚下晚自习，同学们走出教室就发现一圆形发亮的物体，在天顶稍偏西南的方向上向北上方缓缓飞去。此物为银白色，自身发光，有窄窄的光晕。它不透明，圆形，中部略显突出，很像一个立着的铁饼。它顺时针方向旋转飞行，毫无声息。三四分钟后，颜色逐渐隐没。这时，无云无风，上弦月，满天星斗，在场的有100多名学生，还有一位教师。

还有一次圆形不明飞形物目击案例十分耐人寻味，它由阿勒泰地区党史办记录：1982年6月25日零时45分，在富蕴县喀拉通克地区，即东径89°41′，北纬64°45′，自治区地矿局第四地质大队三分队40多名地质队员，发现一个圆形不明飞行物。这个飞行物逆时针方向从西南向东北方向旋转飞行。凭视觉观察飞行物状似脸盘，闪着乳白色的强光，周围呈现环状光环，大如车轮，与飞行物同速同方向向前转动。运行间，突然光环旋转的外弧抛出光尾，渐成一条弧状的光带，长二三十米，骤然截止。光雾仍成环状，光带扩散后五六米宽。飞行物的飞行速度和高度，相当于一般飞机，没有任何声音。从发现到消失三四分钟，光带五分钟后亦消散。

据文字记录显示，此类不明飞行物近几十年来在富蕴等地时有发生，有部分目击案例地委还向新疆维吾尔自治区有关部门作过文字报告。

不明飞行物为何要频繁光临富蕴，是否正如前所说：因为这里有丰富的矿产资源。

多数岩画研究者认为，古人往往需要把他们视为神奇灾异的东西刻画出来，然后对所刻图形加以顶礼膜拜，以此来除灾祛病。可以想象，空中一旦出现飞碟等特殊发光体，肯定会引起先民们的惊恐，并且很自然地会把它与天神联系起来，以为这是天神在发出某种警告或预示。他们在巫术思想的支配和驱使下将它们的形状刻画出来作为礼拜的对象，应该说是那个时代的合乎逻辑的行为。当时的先民们在描绘刻画天体的时候，不会去创造一虚幻的神的形象，而只能是一个实在的直观的形象。

由此来看，富蕴唐巴勒洞窟彩绘岩画是否讲述了一个来自天上的史前故事？岩画实为神秘天体天象崇拜图，是一次不明飞行物现象的真实记录。那图中的萨满是否曾在洞中进行过祭祀天神、降神巫术、沟通天地、通天施法等活动？还有待于更多的人去探索。

几千年来，天空一直是人类科学探索的目标和方向，也是人类明天的希望和梦想所在。中国天文学界通过几十年的努力已大大缩小了与国际同行之间的差距，尤其是在某些观念方面有着革命性的改变。如今在权威的《中国大百科全书？天文学卷》中就記下了这样的文字：“宇宙间任何天体，只要条件合适，就可能产生原始生命，并逐渐地进化到高级生命。因此，在条件和地球相差很大的其他天体上，可能存在着生理结构和地球上人类相差很大但能适应那里的条件的高级生物。科学家估计银河系内具有地外文明的天体数目可达10万个。”这些文字的发表具有十分重要的意义，它将打破那些对地外文明探索报嗤之以鼻态度的人给人们带来的思想禁锢。