井上家园散文

2024-04-13

井上家园散文（精选5篇）

篇1：井上家园散文

井上家园散文

老家村里有一口老井。

井口圈着红石块，井台铺着红石板，台阶砌着红石条，显得干净、整洁。

老井立在沟的一侧，井的旁边是一条连接外面世界的大路。老井就是沿沟居住几十户人家的生命泉。

到井上绞水，多是男人的事情。井深，绳长，着急不得，井上绞水就成了人们交流的时间。常常是一人绞水，三四人在等，一边绞，一边聊。辘轳不紧不慢地转动，人们和声和气地交谈。报个喜讯，说个段子，牛下犊，羊跳圈，清明前后，种瓜点豆，趣事、消息、农事，都在这里传播;遇到老弱，帮一把、让一桶，乡情在这里传递。岁月在辘轳转动中滑过，山村人的日子像井水一样平静、祥和而又甘醇。

井台是女人的天下。哪里有水，哪里就有女人。井台下面有一个红石洗衣槽，槽里凿有石搓板，槽周围设有几个红石墩。一池清水，几枚皂荚，涤净衣物的尘垢，也淘着女人的话匣。往往是一个女人洗衣服，自会有另一个女人来帮忙，还有一两个女人纳着鞋底来陪伴。每逢这时，石槽边就热闹起来。提亲牵线在这里完成，家长里短在这里诉说，欢笑的叽喳声可以惊飞鸟雀，忧伤的泪水也会落入石槽。这情景伴随日月常现。

水槽的南边有一个大的坡池坑。它是雨水、雪水、洗衣水的汇集地，也是孩子们的乐园。夏洗澡、冬溜冰，捉蜻蜓、听蛙鸣，有了它，村子平添了一分灵性和生机。老井还孕育着恋爱的浪漫。小松叔，就是在绞水中与山花姑绞出了爱情的涟漪。小松叔在抗美援朝的`战场上丢了一只胳膊，山花姑帮他洗衣物，小松叔就帮她绞水。一洗一绞，就成了一家人。

老井也流过泪。早前，二壮被抓壮丁。他抱住井桩死活不肯走，撕拽中，井桩就被拽歪了。二壮也再没回来。

老井，是村人的图腾。人们在此聚散，事情在此商议，悲欢离合在此留痕。这里演绎着村民繁衍生息的生活，记载着村子兴衰变迁的历史。

如今，家家户户通上了自来水。但是，人们习惯了到井上去绞水。也就在通自来水的同时，人们用红山石盖起了一个井亭。辘轳、井绳，还有那口老井，就供奉在龛里。

老井养育了一方百姓，铸造了一方家园，它的大德、厚泽，人们永远记在心里。

篇2：井上家园散文

近日，亲属借给自己一本《家园文学》，翻阅着，感觉到家园文化已经有了一个良好的开端，不禁回首起家园的岁月。

20世纪90年代初，国家林业局批准开发大兴安岭最后一片原始森林，局址选定韩家园。韩家园林业局施业区九十余万公顷，在呼玛县行政区，局址在韩家园乡。

韩家园来源于韩家菜园子，曾经是一户韩姓的人家从山东来到此地，为当地的采金人种菜为生，为此取名。据说当时此地的东山坡下异常繁华，是个小贸易集市，还曾有日本人在此维护治安。

林业局的局址，先是在原十八站林业局划归的韩家园贮木场，林业局办公楼就是贮木场的办公楼。十八站在移交时，还有几栋家属楼，从各地来的职工家属，几家一户，单身职工就集中或分散住在办公楼西的集体宿舍或办公室。

林业局下辖五个经营所和一个主伐林场，两个水运贮木场，一个生产科，还有党群部门和计划科、商福科、多种经营一些行政科室以及公安局、医院、幼儿园、边贸公司、物资能源科、汽车队等单位。

经过立项评估，国家投资三亿六千五百万元，贷款建设一个二十年不落后的现代化林业局。新局址最终选定在金家沟与外倭勒根河之间的平坦开阔之地，进行了局址伐开，建起了一幢幢家属楼，一个物业管理处，电视台、防火办、林业局办公大楼，职工们终于乔迁新居。

建局之初，林业局边生产边建设，职工生活异常艰苦，而且又是贷款建局，又正值林区面临资源与资金两危，木材市场疲软，林业局经济处于极度困难时期，以至职工工资持续几个月开不出支，生产一线有的困难职工竟然每天只吃土豆儿度日。

国家对韩家园林业局进行了调整概算优化设计，改变了原来以场轮伐以场定居，实行以局轮伐以局定居，总投资调整到五亿六千余万元，发展林产工业多种经营，把经营所变成林场，实行承包经营，进行剥离断奶的改革，走一、二、三产业同步发展之路。

每年生产36万余立方米的木材，通过铁路、水路、公路运往全国各地，也有馀欠发生。新上的加工厂，多是以木材为原料，或招商引资，或承包经营。也上了白灰厂、砖厂新兴项目。还鼓励开荒种地，发展种植养殖运输服务业。

职工子弟有了小学和初中，居民有了新旧局址两个市场，新老局址冬季也有了通勤大客车，供暖供水与净化水质设施不断加强，小区建设日益完善，文化设施不断增强，绿化美化亮化香化净化了家园，家园人过上了天道酬勤安居乐业的生活，尽享生态花园小康林城的清新宁静安逸与温馨。

孩子们纷纷长大，走出家园，读高中，上大学，在外地成家立业。有的职工，也不断地离开家园，到外地寻求出路。离退休的老年人，也陆续去外地买房定居。尽管实行了一期天然林保护工程，可微薄的收入，高昂的物价，高寒的天气，家园的未来仍令人担忧。

大兴安岭的当家人，韩家园的林业长官，一任接一任，都在不懈探索林区人的出路。人工栽的树，不断地被连根错节的天然林欺死，极难成活。发展的林产品加工业，市场盈利不是很可观。新兴的养殖业精深加工产业链，产品销路拓展并不乐观。大搞家庭致富全民创业，选对了产业，部分职工确实是富了，但很难成规模体系，其中科技含量极少。

为老百姓想，说大实话的新地委书记肖建春到任后，就一句话“管好资源，富裕百姓”，在国家二期天保工程与西部开发政策下，国家重视了祖国北部这片绿色大屏帐，看到了大兴安岭这个天然大氧吧的蓝蓝的天洁白的云清新的.空气绿绿的山洁净的水的无价，林区职工工资大翻番，大学生纷纷来三支一扶，职工子弟也申请返回家园就业，外地的离退休职工也回家避暑，亲朋好友也欣喜来家园观光旅游，职工不再有离开家园的念想儿。

傍晚的家园，广场的舞曲，凝聚了家园锻炼休闲的人们，有的在长长的队伍中伴着悠扬的旋律跳着优美的舞姿，有的在三三两两地并行散步，有的在健身器材旁健身聊天，孩子们在宽阔的广场忘情地玩耍，有的在沉醉于网络的快乐之中，有的在甜蜜欢聚。

建局二十三年，大兴安岭最后开发的一片原始森林韩家园，有党的牵挂，有国家的呵护，在各级领导的带领下，家园人在资源休养生息之际，努力经营建设美丽家园，不断地摸索尝试林区替代产业，家园人过着快乐幸福祥和的美好生活。

篇3：紫色家园音乐散文

秋水如梦呓，声声扣菊魂。---题记

我把泪滴在音乐的琴弦上，在落叶飘零的秋季，弹想了心中的万千思绪。杯中的酒沉淀了多少往日的情怀，如今要独自去品味其中的切切相思。

曾经，我把你写在放飞的纸鸢上，就是为了那一去不回头的.缠绵秋水梦。而今，漠漠秋风送来萧萧凉意，在不经意间，又把你想起。

断壁残垣在月下回忆着斑斑往事，空旷的心房怎能禁得起轰然倒塌的旧梦?如水的凉夜伴着凄冷的霜魂砸断了秋水为落叶弹奏的琴弦。曾经的一个浅吻锁住了一个美丽的誓言，而今，这一分为二的情缘有谁在冥冥中听见它的呼唤?

梦终归是梦，挡不住清冷的痴情。月下，飘然而起的只是一个孤独的舞者。

相思的青藤在叹息中怅然飘落，一抹清霜了断了多少恩爱情仇，往事如斯，解开缠绕心头的徘徊，在记忆的长廊上看到了久违的阳光，恍然间，似乎思绪不再飘摇，残梦不再冰冷。

篇4：魂灵的家园散文

容中尔甲的声音，不是我由衷所喜的。二胡、笛子的声音，即使很悠扬，也含有哀感。

听了几分钟，不由使我想起了寺院里的放焰口，尤其是似唱非唱、腔调悲哀地进行念诵的《十二召请》。似乎，那是魂灵的回归。

一心召请，前王后伯之孤魂等众。累朝帝王，历代侯王，九重殿阙高居，万里山河独据。西来战舰，千年王气俄收;北去銮舆，五国冤声未断。呜呼!杜鹃叫落桃花月，血染枝头恨正长!

一心召请，英雄将帅之孤魂等众。筑坛拜将，建节封侯，力移金鼎千钧，身作长城万里。霜寒豹帐，徒勤汗马之劳;风息狼烟，空负攀龙之望。呜呼!将军战马今何在，野草闲花遍地愁!

一心召请，文臣宰辅之孤魂等众。五陵才俊，百郡贤良，三年清节为官，一片丹心报主。南州北县，久离桑梓之乡;海角天涯，远丧蓬莱之岛。呜呼!官贶萧萧随逝水，离魂杳杳隔阳关!

一心召请，文人举子之孤魂等众。黉门才子，白屋书生，探花足步文林，射策身游棘院。萤灯飞散，三年徒用功夫;铁砚磨穿，十载慢施辛苦。呜呼!七尺红罗书姓字，一抔黄土盖文章!

一心召请，缁衣释子之觉灵等众。出尘上士，飞锡高僧，精修五戒净人，梵行比丘尼众。黄花翠竹，空谈秘密真诠;白牯黧奴，徒演苦空妙倡。呜呼!经窗冷浸三更月，禅室虚明半夜灯!

一心召请，玄门道士之遐灵等众。黄冠野客，羽服仙流，桃源洞里修真，阆苑洲前养性。三花九炼，天曹未许标名;四大无常，地府难容转限。呜呼!琳观霜寒凡灶冷，醮坛风惨杏花稀!

一心召请，他乡客旅之孤魂等众。江湖羁旅，南北经商，图财万里游行，积货千金贸易。**不测，身膏鱼腹之中;途路难防，命丧羊肠之险。呜呼!滞魄北随去黯黯，客魂东逐水悠悠!

一心召请，阵亡兵卒之孤魂等众。戎衣战士，临阵健儿，红旗影里争雄，白刃丛中敌命。鼓金初振，霎时腹破肠穿;胜败才分，遍地肢伤首碎。呜呼!漠漠黄沙闻鬼哭，茫茫白骨少人收!

一心召请，血湖产难之孤魂等众。怀耽十月，坐草三朝，初欣鸾凤和鸣，次望熊罴叶梦。奉恭欲唱，吉凶只在片时;璋瓦未分，母子皆归长夜。呜呼!花正开时遭急雨，月当明处覆乌云!

一心召请，其顽悖逆之孤魂等众。戎夷蛮狄，喑哑盲聋，勤劳失命佣奴，妒忌份身婢妾。轻欺三宝，罪孽积若河沙;忤逆双亲，凶恶浮于宇宙。呜呼!长夜漫漫何日晓，幽关隐隐不知春!

一心召请，裙衩妇女之孤魂等众。宫帏美女，闺阁佳人，胭脂画面争妍，龙麝薰衣竞俏。云收而歇，魂消金谷之园;月缺花残，肠断马嵬之驿。呜呼!昔日风流都不见，绿杨芳草髑髅寒!

一心召请，伤亡横死之孤魂等众。饥寒丐者，刑戮囚人，遇水火以伤身，逢虎狼而失命。悬梁服毒，千年怨气沉沉;雷击崖崩，一点惊魂漾漾。呜呼!暮雨青烟寒鹊噪，秋风黄叶乱鸦飞!

这篇《瑜伽焰口》里的字句十分齐整的四六文，辞饰华丽，词藻工致，很是富有文采。传说，它的作者，是宋代文豪苏东坡。当然，它并非苏东坡所撰。

首先，焰口施食仪轨在唐末至元代，恰好是失传了的。

其次，从“前王后伯、英雄将帅、文臣宰辅、文人举子、缁衣释子、玄门道士、他乡客旅、阵亡兵卒、血湖产难、其顽悖逆、裙衩妇女、伤亡横死”的次序来看，完全是清朝的。宋朝的实际情况乃是文臣在武将之前，佛教在道教之后，妇女地位也不会不如其顽悖逆之徒。其次序应当是“前王后伯、文臣宰辅、英雄将帅、文人举子、玄门道士、缁衣释子、他乡客旅、阵亡兵卒、血湖产难、裙衩妇女、其顽悖逆、伤亡横死”。苏东坡是编修国史经筵大学士，不可能犯这个错误。

第三，将帅与英雄看齐，并非宋人的历史观;卒于公元一零五二年的范仲淹以文臣守防边疆，被西夏誉为“小范老子胸中有数万甲兵”，已经改写了宋人的文武英雄观，英雄并非只是武将。文臣以“五陵才俊，百郡贤良，三年清节为官”来说明，倒也马马虎虎，宰辅竟同于此，苏东坡看了，会有意见甚至生气。因为，宰辅是要与圣贤看齐的。

第四，“北去銮舆，五国冤声未断”，指的是北宋未代皇帝徽宗、钦宗被金兵掳去，关在五国城里。苏东坡卒于公元一一零一年，徽钦二帝是公元一一二七年被掳北去。

第五，“血湖产难”的“血湖”，是道教《血湖经》、“刘金蟾母子”的故事与佛教《目连救母》混搭之后，成形于元、明之际。宋真宗(公元九九七至一零二二年在位)曾经明令禁止《目连救母》之类的宝卷变文。苏东坡不大可能会去关注“血湖产难”。

苏东坡虽然跟佛教比较接近，但他很是率性，并不身心俱臻的向佛教顶礼膜拜。例如，他在杭州带着伎女琴操前去造访戒律清严的大通禅师，禅师很不高兴，苏东坡就提笔作了一首《南歌子》词，让琴操唱给老禅师听：

师唱谁家曲，宗风嗣阿谁?借君拍板与门槌，我也逢场作戏莫相疑。溪女方偷眼，山僧莫皱眉。却嫌弥勒下生迟，不见阿婆三五少年时。

如此调笑态度，苏东坡不可能撰写佛教经忏法事用的文章。历代以来，是在明代以严嵩为了迎合皇帝撰写道教斋醮的绿章青词，方才开了文臣涉及宗教经忏文疏的先河。

《十二召请》的作者，最大的可能，应当是清代的颇有学识佛门中人，将一些前人所写的优美文句采集过来，从而拼凑而成。因为，全文笔调是不一致的。

例如，“黉门才子，白屋书生，探花足步文林，射策身游棘院”，“黉门”是明、清国子监的代名词，“探花”是南宋列入科举三鼎甲，“射策”是汉代选士考试的方式，“棘院”一词始见于宋太祖之时编纂的《旧五代史》。就这么几句，年代竟如此驳杂。

在“一心召请，玄门道士之遐灵等众”这段文字之中的“四大无常”，完全是佛教四大(地、水、火、风)皆空的观点。道教是四大(道、天、地、王)皆公，并非无常，道家、儒家、道教共同的“天不变，道不变”的观点是根深柢固的。

人类代复一代的延续，生死并非无常。生了要死，此死彼生，生命之流如流而常。每个人在从生到死的过程中，会有反覆无常的表现和经历，那只是集体常而个体不常。

芸芸众生在《瑜伽焰口》中，成为十类孤魂、一类觉灵、一类遐灵，却是众生都有其类而归。并且，佛教的轮回之说，世上人事都如车轮在转着圈子。这是佛教自相矛盾的以轮回之常批驳着所谓的四大无常。

生命之身归于冥，魂魄有灵鉴生命!孤魂也好，觉灵、遐灵也好，无非如此而已!

在发现了魂灵之后，对灵魂进行尊重，这是《瑜伽焰口》施食科仪法事的主旨。放焰口，是佛教、道教都有的，其法事内容也是大致类同。无法确证佛教道教放焰口的历史哪个更早?而在佛教尚未传入之前，人死了要招魂，早已是个习俗。这个习俗，最早出现在《楚辞》。

魂，这个文字，在《易》、《诗》、《左传》里就已经有了，《道德经》里“载营魄抱一”的“营”就是“魂”。魂最简要的释义是指阳气，因为其字形是由“云”、“鬼”组成，所表示的字义，是指人死之后(回归于大地，“鬼”的字义是归)，体魄之中的阳气像云一样回旋升天。这说明了魂灵的故乡是在天上。

人生，活动在地面上，人的灵魂也游移于地面，这给人死时灵魂会在地面继续游移乃至迷乱，提供了机会。因此，要搞一个招魂的仪式，把魂灵招摄回来，从而可以还给天上。生前作恶之人，要通过招摄的仪式进行魂灵的净化然后归天。宗教的皈依、洗礼，则是为了人在生前重新净化灵魂。

柏拉图(大约生于公元前四二七年，卒于公元前三四七年)在《理想国》里说，人的灵魂来自一个完美的家园，那里没有这个世界上任何的污秽和丑陋，只有纯净和美丽。灵魂离开了家园，来到这个世界，漂泊了很久，寄居在一个躯壳里面。它忘记了自己从哪里来，也忘记了自己的一切，但当它看到、听到或感受到这世界上一切美好的事物时，它就会不由自主的感动，就觉得非常的舒畅和亲切。它知道那些美好的东西来自它的故园，那似曾相识的纯净和美好唤醒了它的记忆。于是它的.一生都极力追寻着那种回忆的感觉，不断地朝自己的故乡跋涉。人的生命历程就是灵魂寻找它的美丽故乡的归途。

故乡，在于家园的憧憬!灵魂的故乡，等于魂灵的家园。

纷乱的世间，曾有的梦想/都已在朝圣路上遗忘/千年的追逐，历经的沦桑/都已在经幡上飘荡/当雪域无言的时候/人们遥望着太阳，遥望着太阳/一心为世界的宽广而宽广。

容中尔甲如是唱着。我的眼前，浮现起了九寨沟、迪庆州(香格里拉)那些随风飘扬的高高的幡与杆，以及森林里张挂如哈达的树胡子。

据说，喜欢朝圣的藏族人，是以经幡招魂。

我，是以写作招魂!在这静静的夜里，用沉寂的时光，撕掉所有的装饰，在灵魂的世界，让自己寸丝不挂。梦里紫微，星眸微启，下视着一路远古迤逦而来。魂兮灵兮，在何处兮!

我认为，人们魂灵的净化，始终在于人文对道德的皈依。魂灵并无具体的故乡，只有抽象的家园。魂灵的家园，就在灵魂的最深处，会在不经意之时，冷眼如寒星的透过高楼、大厦、广告牌、绿化带、篱笆、竹林，看一看那个衷心向往的住处，是否有着可以安居的院落!