我的江湖梦作文

我的江湖梦作文（共12篇）

篇1：我的江湖梦作文

我的江湖梦在很小的时候，我就喜欢一个人关在房间里，手里捧着一本发黄的武侠小说，那是我的全部。

现在，我长大了，离开了父母，在学校里一个人生活，什么都变了，唯一不变的是，我依然在每次放学以后，一个人躲在被窝里，手里拿着的，是用一个星期的零用钱买来的武侠。朋友们都说，我不适合活在这个年代，或许是吧，我的梦，从小到大，都在江湖，那个有剑，有酒，有着侠义的地方！

是的，我喜欢武侠，特别是沧月笔下的世界，在那里，永远有着流不完的爱情，兄弟，以及剑，那都是我喜欢的。漫漫的字里行间透着淡淡的忧伤，犹如我的爱情（或许我们这个年龄不该有），或许有一天，沧月姐姐的文字里有了幸福，我想，我的幸福也就不会远了吧！

是的，我喜欢武侠，我有个江湖梦。

篇2：我的江湖梦作文

我崇拜英雄，梦想成为英雄，既然无法穿越时空成为古代武功高强的大侠，那就把安身立命的工作岗位当成自己要去闯荡的江湖吧。就像《真心英雄》里所唱的那样，“灿烂星空，谁是真的英雄，平凡的人们给我最多感动。把握生命里的每一分钟，全力以赴我们心中的梦。”在平凡的工作中，尽自己最大的努力，达到工作的最佳状态。俗话说“行行出状元”，我希望“处处有英雄”。

要成为英雄，即便是凡人英雄，首先是也要练好武功（业务能力），提高个人修行（技术水平）。刚参加工作时，我发现在学校里学到的那些理论知识根本不适用，有点象电影《功夫》中周星驰的如来神掌。如何根据辊缝调整，合理控制轧机速度，保证钢带平稳的轧制成型，看似简单，实际操作起来却是难上加难。因为轧制情况不断变化，各类参数也是瞬息万变的，因此要求操作人员也必须快速做出反应。经验丰富的操作工，会根据观察搜集的各类信息，提前准备好应对措施，因此他们虽然手底下不停地操作，但神情自若，不急不躁，对于出现堆钢、设备故障等突发情况，也能快速判断，减少损失。就像那些剑术高手，看似招式简单缓慢，但是对手的一举一动都在他的掌控之中。我的第一位师傅就是这样一位轧钢高手，看他坐在操作台上，有条不紊的控制着轧机顺利运转，真有一种面对战场稳操胜券的大将风度。而当我第一次上机操作时，扶着旋转按钮的双手却不停的在抖，辊缝、钢温等参数一有变化，立刻就会手忙脚乱。为了提高自己的业务能力，从小羞于讨好别人的我，心甘情愿地为师傅端茶倒水，跑腿买饭。师傅也不吝赐教，一个月后我也能独立上岗，神情潇洒地体会着“谈笑间，樯橹灰飞烟灭”的豪情。那一刻，感觉自己离着心中的英雄近了一步。

篇3：我的江湖梦作文

《一代宗师》让许多许多观众怀着猎奇的冲动购票入场, 又为影片会否太过晦涩, 值不回票价而忐忑。的确, 《一代宗师》打破了武侠片一贯的二元矛盾结构, 将故事变成沉积情怀的工具。叶问也不再忙于痛打日本刀客或俄罗斯大力士, 而是面对心中的一道坎“宫家六十四手”一再纠结。不过出乎每个观众的意料, 影片并没有因为寓意于形而变得曲高和寡, 相反在叶问抱起饿死女儿的尸体哀叹时, 我们才真正感受到了自己心里那个隐约可以触碰的江湖。从小我们看着“武打片”长大, 为侠客们大打出手时奇诡的招数和拳拳到肉的快感大呼过瘾, 而各类影视作品也不遗余力地打造“武打片”, 就这样看到十七八岁, 腻了。不是腻了那个退不出的江湖, 而是不再满意于单纯看侠客飞檐走壁, 总觉得纯粹的武打里还少了点什么, 不是心目中那个快意恩仇, 逍遥自在的世界。剧情上看下来, 《一代宗师》讲了段南北武林纷争, 讲了场帮派内讧。虽然故事并不新鲜, 但把武林间那点纠葛都说全了, 相比于武学大宗师们的拳脚较量, 影片更注重礼仪、规矩的细节展示, 以哲思化的台词求索着真实武侠世界的模样——如果是《卧虎藏龙》是诗化武侠世界的典范, 那么《一代宗师》就是最接地气的江湖。

先是南北武林纷争, 即将隐退的北派八卦掌宗师宫老爷子南下搦战。梁朝伟代表南派出马, 金楼闯三关完毕后, 跟宫老爷子的对决不比武, 比想法。俩人拽着一块饼撕来扯去, 不过是“斗智斗勇”的另一种写法。宫老爷子回东北后, 逆徒马三投奔日本人后将其杀死。章子怡要为父报仇, 本是天经地义, 但长老一句“徒弟灭师就够丢脸的了, 你还要师妹弑师兄吗?”就把她打入道德困境。从小到大看那么多武侠片, 学到最多的就是武林中人都图个面子。但金庸古龙们总是用简单的“亲情大过天”, 就解决了主角手刃仇敌的动机, 细心的王家卫在《一代宗师》里告诉我们, 他们其实都忘了同门规矩、辈份差异。毋庸置疑, 王家卫的逻辑, 终结了观众对于江湖恩仇连锁的幻想——宗师们也是人, 纵然他们有着近乎无穷的武学能量, 面对世故, 面对规则, 他们依然是个普通人。

除了武林这点儿事, 梁朝伟与章子怡的感情戏份也处理地相当朦胧。俩人金楼初次交手时, 便有俩人脸对脸在慢镜中擦过的镜头, 这其实哪里还是你死我活的打斗, 完全是借比武在调情嘛。但王家卫不明说, 你得自己通过功夫的方式, 去揣度羞涩的宗师们内心的想法。

类似这种欲说还休、只隔一层窗户纸式的情感拿捏和表达, 《一代宗师》里比比皆是。

既然立场选的极尽写实, 武学刻画如果走了虚, 影片的根基就会坍塌。可喜的是我们看到银幕上的一招一式精确到帧, 都是根据真实武术的格斗风格来设计。虽然《一代宗师》是带着写实的枷锁出拳, 可他打出的劲风却比近年来大多数“武打片”要立起来。《一代宗师》里, 梁朝伟演咏春叶问, 章子怡演八卦掌宫二, 张震的角色则是八极拳一线天。入组之前, 三人都找了师傅各自练拳, 张震更是一练三年, 去年11月, 拿了个八极拳比赛全国冠军。这不是炒作, 而是拍片需要, 《一代宗师》应该是金牌武指袁和平最头疼的一部戏, 因为片中三人的动作戏, 都需要按照各自门派的打法来设计。真实, 是《一代宗师》动作戏的标杆。如果你是内行, 能仅凭套路就分清每个角色各自出自何门何派。影片开篇, 梁朝伟雨夜以一敌众的打戏, 便为全片定下基调。这场戏在雨中进行, 辅以慢镜, 观赏性极佳。但观赏性之外, 通过慢镜展示咏春奥妙, 才是王家卫的真实诉求。打斗中, 敌人多是拳脚还未击出便被梁朝伟用招式击退, 这是咏春最精髓的敏捷、快速原理;虽然被众人围住, 梁朝伟不退反进, 喜欢往人堆里钻着打, 这不是耍酷, 而是因为咏春有着贴身紧打的特点。如果你注意看, 这段戏里还有一个梁朝伟一腿劈在银幕正中间的镜头, 毫无疑问, 它是在强调咏春最经典的中线理论。到了章子怡的打斗段落, 镜头变得很美。甚至章子怡跟梁朝伟金楼过招时, 配乐放起了歌剧。章子怡像只蝴蝶一样在梁朝伟周身打转、翻飞, 这不是因为她学过舞蹈, 也不是因为王家卫追求单纯地“好看”, 而是因为八卦掌以掌法变换和行步走转为主——必须这样打。按照这个标准, 张震的打斗戏是什么效果便很好猜测了。八极拳向以朴实简洁、刚猛脆烈闻名, 所以张震在影片中后段一口气挑翻十余人的打戏, 比梁朝伟的凶狠, 比章子怡的简练。这场戏的收尾, 是张震一脚将最后一个敌人踹上墙檐, 墙檐应声碎裂, 上面鲜血淋漓, 画面上, 它体现了八极拳的霸道, 内里的道道上, 它秀了把八极拳名声在外的“搓踢”。

正因为《一代宗师》的打斗段落跟拳法特点紧密联合, 使得影片拥有了一种独特而猎奇的审美效果, 观众们不再执迷于每一拳每一脚是不是打得那么威风逼人, 而是着迷于这层层变化之后神秘的古中国武学, 《一代宗师》将武林排成了体系, 错综复杂的人际关系和丰富绚烂的武学领域都最终指向一个不再是空想的“江湖世界”, 在这部影片里“强”不再只是一项参数, “宗师”也不再只是一个单项参数爆表的人物符号, “江湖”也真正从一个词语概念变成了由血肉组成的酷似真实又迥异于真实的世界。

《一代宗师》里出场的宗师有很多, 但命运各不相同。套用片中面子和里子的比喻, 不是每个宗师, 都能光宗耀祖。片子的时间跨度, 从民国到解放初期。之所以选择这段近代史上最混乱、最无序的时间段, 盖因它更能说明乱世出英雄, 也没英雄。梁朝伟饰演的叶问到香港开武馆授徒, 混得最好;章子怡饰演的宫二力挫马三后开始吸鸦片, 早早病逝;张震饰演的一线天流落街头开理发店, 碌碌终了;赵本山饰演的丁连山一直隐于闹市, 下落不明。

几位在武林都是宗师, 但在生活中, 发展轨迹各不相同。这是一种颠覆, 也是《一代宗师》片名中的“代”字的最佳释义。除了主角们最终命运讲述的这个哲理, 片中很多台词也都颇具深意。比如宫老爷子评价宫二那句, “出家能做高僧, 唱戏能成名角” (人的选择性注定了命运走向) , 再比如宫二抱着宫老爷子遗像时那句, “宁可一思进, 莫再一思停” (别再犹豫) 。基本上, 《一代宗师》这次的台词跳脱出了王家卫以往晦涩的喃喃自语, 结合上下剧情语境来看, 或点明角色性格, 或暗示了剧情走向的可选择性。而对观众来说, 似乎少了一份热血, 多了一分嗟叹——这恰恰印证了《一代宗师》一个重要的价值判断, 武侠的世界里, 功夫再高, 也不可能一辈子少年激昂的姿态。

五十年代的香港, 弹丸之地, 大批国人避乱至此。被时代洪流裹挟, 冲到一个小岛惊魂未定, 是片中每一个宗师都在挑战的绝大崩溃。武学上的见招拆招只是电光火石之间, 面对时代摧枯拉朽的威能, “见招拆招”所代表的取巧、无畏和武学礼道的精神酸涩得几乎成了一方情怀的缩影。没有杀更多人、没有摆平更多门派、没有打得鸡飞狗跳。他们面对自己生活的高山, 犹如达摩面壁, 各自修行。当然观众们还是希望看到宗师们在沉默中爆发, 只是这份希望不再是看“武打片”时那样隔岸观火的兴致, 而是对于时代变迁让人窒息的威压, 产生了一份不可言说的感同身受。与其说观众们想看一场痛快的打戏来冲开情节上的困境, 不如说在怜悯和共鸣的驱使下我们更愿意相信, 简洁而精深的武学可以刺穿秽浊的现实。

只因为中国文人画, 有力量处不在落笔, 而在留白。江湖的魅力不在其残酷更迭, 而是在大战过后, 胜者捂着伤口望向南窗, 一瞬间怅然的若有所思。似乎只要想起一生中后悔的事, 梅花便落满了南山。

摘要：对于一部影片的考量, 通常参照一定的类型系统, 对于《一代宗师》来说, 这个系统是武侠类型片。王家卫在电影中引入了通俗的武林争霸与江湖恩仇的故事套路, 他也因此遭到通俗电影观众的围剿。作为反类型的作者电影的代表, 王家卫的电影从来都未受制于任何类型的桎梏, 一切以既有经验作为参照标准的考量都是徒劳。抛却叙事逻辑的考量, 《一代宗师》是一部真正可以用来叫做电影的电影, 因为, 它在人物内心的推拿定夺、环境气氛的铺设营造、打斗场景的细节展示方面, 无不让这部民国武侠片弥漫了一种电影化的诗意情绪, 可以称其为诗意武侠。所谓诗意在于它继承了王家卫一贯的超脱现实的影像风格。

篇4：我的江湖梦作文

王屹给人的第一感觉就是一个很质朴的人，无论是穿着还是接人待物的态度，给人一种很随和的感觉。在采访之前的闲谈中，也能很深刻地感受这一点，这个游戏制作人在没有谈及游戏话题的时候，给人的感觉就是一个话不多的人。

其实，王屹确实是一个很低调的人，作为一个在业内很有知名度的游戏制作人，他很少接受采访，也很少在网络上包装自己，只是潜心地制作着自己的游戏。当我问起王屹为什么微博粉丝不多时，他憨厚地一笑：“我制作的游戏的粉丝很多就行了。”

第二印象：健谈

如果从第一印象就认为王屹是不善言谈的人你就错了，当采访正式开始，王屹仿佛变了一个人，突然侃侃而谈起来。我们交谈的主题是“武侠与游戏”，“我心目中的武侠就是一个很逍遥自在的世界，大家可以抛开世俗的压力，仗剑江湖，快意恩仇。”王屹如此解释自己心中的武侠世界，虽然每一个人对武侠的理解并不一样，但王屹的这个武侠观也许是大部分人梦寐以求的吧。

第三印象：制作人

当交谈深入，从武侠转入游戏，王屹的神情明显严肃起来，也许游戏于他而言有更加深刻的意义。“其实游戏发展到现在还处在比较初级的阶段，从一个简单的娱乐需求到现在的游戏人生经历了10年，而要发展到文化载体，我们的游戏还有很长的路要走。”说这话的时候，能很明显地感觉到王屹的语气变得很坚定，也许这才是一个游戏制作人心中的底气，游戏注定要成为文化的载体，成为真正的第九艺术。

结语

篇5：我有一个江湖梦作文1000字

有云的地方，就有天下，有人的地方，就有江湖。而我有一个武侠梦。

当我睁开眼时，浓重的大雾弥漫在眼前，好像一个宽而大的纱布，看不清远方。我用手拨了拨，还不见散开，一阵大风吹来，大雾好似畏缩了，顷刻散去。而我却被眼前的得景象怔住了，只见四个大字浮现在眼前“四季客栈”。我转身望了望四周行人，差不多都穿着交领或圆领的长袍。眨巴眨巴了双眼，反应过来，一蹦三尺高：“哈哈哈，老早就想闯荡江湖了，没想到啊，命太好了，到古代来了，看我如何玩转江湖。”我臆想着我将在江湖上的一番作为，耳边传来“咕咕”的声音，摸了摸肚子，想着：先吃饭再找个住所，就可以行走江湖了。”当我前脚踏进客栈时，想起一个很严肃的问题：我有银子吗?我摸了摸口袋。“太棒了”满面笑容的我拿着银子，进了客栈，找了小二点了菜，看着手上的鸡腿，自言自语：“纯天然无污染的肉哦。”。张开嘴一口咬下去，马上就能吃到了，“啪”的一声从门口传来正好把我吓到了，手中的肉掉在地上。看见无污染的肉就这么浪费了，我瞬间怒目圆睁，转过身，闻声望去，只见一个身着蓝衣的官差，对老板娘嚷嚷：“快点交保护费。”“这个月已经交了好几次了。”老板娘一脸委屈，“我们衙门要给兄弟置办新的兵器，现在那么多土匪，山贼，没我们出生入死，你们别想安安稳稳做生意。”那位官差更加凶神恶煞。我向老板娘走去，询问，老板娘低声说：“这是这一带有名的恶捕，剥削百姓钱财，一个店的一半收入都进他的口中，仗着衙门里有人，就中饱私囊。”听到这儿，我不禁怒不可遏，一脚把那个恶贯满盈的官差踹出了大门，闪到官差面前两个上勾拳就“赏”给了他，他正想狼狈的逃走，我再次闪到他面前，又在他眼前“赏”了他两拳，一个回旋踢把他踢倒在地，再走到他跟前狠狠的踢了一脚，周围响起雷鸣般的掌声，我看了看我的杰作，只见他满身污垢，头发凌乱，全身上下都有大大小小的`伤痕，两眼发紫，一个肥头大耳的人活脱脱变成猪头。我不禁欣喜若狂。

突然一阵整齐有序的步伐声传来，定睛一看，十来个官差，正往这儿来，我赶忙溜进客栈，然而并没有什么用。

我被他们带走时，看着他们正在查封客栈，大嚷抗议：“老板娘跟这件事没什么关系，抓她什么?”只见一个官差指着我的鼻子大斥：“有你说话的份儿吗?她窝藏罪犯，查封他的店已经算好的了。”我仰天长啸，赔了夫人又折兵!!!

篇6：江湖梦散文

——题记

一裘白衣若雪，飘如柳絮，斗笠轻垂，纱影朦胧，俊俏的脸庞，若现若隐。身聚天地之精气，胸怀万世之绝学，动则轻乎若雪飘，静则温婉似花落。怒则狂风卷秋叶，笑却万物显妖娆!语出溪水轻吟乐，剑拔寒气炫冷光。回眸处，蜂蝶舞花丛。

午夜梦回，星斗齐辉。自古剑客多豪情，难忘尹人一莞尔。无风无雨无月色，一床一梦一伤思。睡已无意，星却有情。一抹星晕，思上云霄。

忆佳人，星眼微瞋，柳眉重晕，怒转身，不回首，空余落木共残秋。情深处，泪醉侠肠。携酒共剑，一跃至楼台，凭栏倚望，浊酒入哀肠。转身抚琴，十指若飞，一曲情殇萦墨暮，沙洲鸳鸯梦已酣。

江湖梦，英雄难逃美人泪。剑出销，正气氤氲耀霞光。一身正气震狐宦，两颗肝胆笑乾坤。孤身掠过江湖路，路见不平拔刀出。杀污吏，斩霸

豪，平民怨，济民穷。天下太平无事日，莺花无限日高眠。待到民欢庆乐时，剑隐尘嚣，看花落，赏溪流。

梦寻江南，醉卧扁舟，任风飘雨落，鱼欢鸟呼。百年英雄百年梦，万里江山一棋局。铺笺挥毫泼雅墨，谁解侠客柔情骨?月下，船边，岸柳

篇7：永不破碎的江湖梦

，初秋，江城，

两个中年男人的手紧紧的握在了一起。

这一握，风云际会，激流暗涌，注定了江湖将再掀波澜。

他们是谁？

倚天不出，谁与争锋

说起武当派，可谓无人不知，无人不晓，就近百年来白酒江湖地位而言，能与其正面争锋的也仅有衡山一派而已。尤其在前后，武当汪掌门大胆推出了OEM模式，凡是愿意归顺武当派并按时纳贡的江湖小门派，都可以以武当派的名义推出产品，此举取得了极大的成功，一时之间，武当遍地，使得唯一的宿敌衡山派颇感头疼。

之后不久，为了改变产品线单一的现状，武当再出大胆创举，分别成立了果酒与保健酒分舵，并先后在央视投入六个亿左右的资金做广告，推广一款名为“绿野仙踪”的果酒，结果折戟沉沙，铩羽而归，最终销声匿迹。到前后，保健酒分舵一并推出了不下二十多种各型产品，鉴于果酒的前车之鉴，保健酒主要采取了低广告低扶持高渠道利润的团购模式，进行谨慎的运作，但又迎合了那句老话“利润险中求”，与武当派整体将近三百个亿的年销售额相比，保健酒的份额就像鲤鱼须那样细小，差强人意的不到一个亿。

面对理想与现实的差距，汪掌门意识到，以武当百年造酒工艺，绝不是产品品质不好，而是自家这帮兄弟不擅长保健品类的酒营销，寻求武林同盟才是唯一的解决之道。于是乎，春，在经过审慎筛选之后，汪掌门与诊治秃顶见长的薛神医在华山秘密会晤，签订了合作协议，以一款“万觅酒”谋求共同夺取保健酒霸主的江湖大计。

殊不知，阴差阳错，造化弄人，素来以营销见长的薛神医对保健酒这个行当似乎也不太擅长，尽管保健酒整体行业以30％的速度年递增，但花落谁家，鹿死谁手，总是个未知数，经过薛神医与汪掌门的共同推手，“万觅酒”在江湖上名噪一时，但之后便沉鱼落雁（不是形容长的美），踪迹不见。

如是以来，激起了汪掌门的无限忿恨，行走江湖数十年，身为白酒行业数一数二的大派掌门，竟屡屡出师不利，小河沟里翻船，岂不是让天下人笑话！

于是，一个惊天大计在他心中悄悄形成了。请看下节――明教教主

日月昭昭，光大明教

话说自张无忌之后，明教兴荣废替，更朝换代，一晃又是好多年。

最近二十年间，如果说江湖上争议最大、最具有传奇色彩的人物，那，非亦正亦邪的明教石教主莫属。

石教主出自名门，二十多年前从艺于浙江南少林，专攻数术，之后，又在金算盘领域颇有造诣。二十年前，石教主自认为自己创制的超级文字处理卡已足以在江湖扬名立万，于是花了四千文钱，承包下天津镖局在深圳的金算盘分局，其时，该分局破败不堪，虽名为金算盘分局，事实上连一个铁算盘都没有，所有的，仅仅是茅舍一间，江湖准入证一张，再无其它。金算盘时价8500文，石教主以加价1000文为条件，赊得一个，之后更以版权做抵押，在《金算盘世界》上先登广告后付钱，遂一战成名。

之后一发不可收，明教快速崛起，到1995年，除了金算盘领域，明教更涉足当时江湖上刚刚兴起的保健品行业，投放纹银千万两，广告席卷江湖，石教主本人更是春风得意，一时风头无两。

再之后，石教主决定斥巨资在珠海修建光明顶，始计十余层，后增至八十余层，终不支，明教訇然倒下，石教主闭关修行，江湖人皆断言其难以翻身。

孰料，区区数年间，石教主仅靠借来的五十万文启动资金，以一款名为“老头乐”的辅助睡眠保健品，成功的实现了东山再起，明教得以顺利光复。石教主本人也同时成为江湖最具传奇色彩的人物，

挟老头乐的胜利之威，石教主又顺利推出“天山元素”，典型的复合维生素产品，成熟完善的渠道加上铺天盖地的广告，顿时一发不可收拾，与“老头乐”一起，成为当之无愧的保健品市场霸主，为石教主赚得盆满钵满。

有了之前挫折的教训及反思，石教主已经变得极其理性与冷静，不复当时少年狂。通过保健品实现货币积累之后，石教主稳妥的转向了另外两大产业，其一是稳赚不赔的神州钱庄，石教主是其大股东之一，其二是石教主拿手本行挨踢业，开发了令众多玩家魂不守舍挥金如土的大型网游《长征》，据悉，石教主本人就是《长征》的骨灰级玩家。

一直以来，令江湖中人敬仰侧目的石教主，心中还有一个不为人知的梦想，那就是，挥师进军竞争惨烈的酒水行业，为明教树立又一块丰碑。

问题是，明教势力虽雄厚，却不足以在腥风血雨的酒行业独立存活，因为近百年来，明教素与“酒”这个字搭不上干系，因此，需要与自己匹配的武林盟主并肩作战。

石教主一直在寻找……

终于，有了开头的一幕。请看下节――牛刀小试

牛刀小试

武当派汪掌门与明教石教主的这次会晤，相当低调，几乎不为人知。

他们即将联手推出的，是一款礼品定位的保健酒“黄钻酒”。这款酒以武当派的优质白酒做酒基，又添加了数味温补作用的中药材，酒体晶莹透彻，饮之绵甜爽口，无愧于武当的名号。

接下来讨论的就是双方的分工合作，由武当派负责生产、工艺等，明教则负责营销、包装。明确双方各自权责后，行动随即悄然展开。

春天的海滨城市，百花盛开，海风宜人。随着广告的全面开播，产品的惊艳亮相，坊间立刻掀起了购买黄钻酒的热潮，不到半年时间，伴随着三百多万的广告费投入，已经有一千六百多万的销量产出了。

初夏，中原大地某小城，一向日出而作，日落而息，兢兢业业的人们突然发现，不知从什么时候起，各大商号的柜台里多了一个新面孔，其漂亮大气的造型，吉祥的寓意，最重要的，顶着武当派的名号，令人有着难以抑制的冲动。小城百姓们疯狂了，于是乎，不到半年时间，三百五十多万银票悄然流入了商家账号。

而这一切，都在石教主的周密掌控之中。

前文提到，石教主是一个做事审慎的人，他一贯主张的风格是：静如处子，动若脱兔。

秋天的时候，石教主高调包机飞赴武当派，在众多好汉众目睽睽之下，与汪掌门签署了长达三十年的合作协议，签毕。石教主用他那精光四射的眼神环视了众英雄一周，朗声宣布：明教将于除夕前投入三亿银票造势，并于三个月之内收回银票十亿。闻听此言，一向谨小慎微的汪掌门打了个寒噤。

堂上众人嘿然。

除了石教主，当今江湖，还有谁敢剑指苍穹，放此狂言？请看下节―― 满城尽带黄金甲

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关于作者：

篇8：千古江湖隐士梦

《空谷幽兰》的作者比尔·波特曾说：“隐士文化不是绝对消极的，也非一成不变，隐士并不只生活在遥远的古代。”

读《寻访终南隐士》，你或许还会一改曾经对“隐士”二字的看法。那些隐居深山的隐士们，并非我们所想象的那样，尽皆是商场、情场的失意者，都是由无奈开始，在孤独中结束。相反，他们甚至比我们更热爱生活，更懂得生活的真义。其实，绝大多数隐逸者只是想过一种安静、自然、淳朴的生活，日出而作，日落而息，在与大自然的和谐相处当中，逐渐感知天道的魅力。

正如张剑峰在书中写的那样：“或许他们更懂得生活，而我们只是画地为牢。我从他们那里认识了生活，他们并没有将自己放在生活之外，只是我们正在追寻的那些物质，是他们已经放弃的。我一直以为隐士是要忽略生活，但恰恰相反，他们在呵护一种人的本能，以及和谐理想的生活。”

书中提到山谷中一对“神仙伴侣”——人们叫他们现代版的“杨过和小龙女”。他们在山谷中住了8年。他们只是喜欢那里的白云、流水和空气，山中的生活让他们很惬意，大部分时间是在读书、弹琴、画画、采药或者种地，无事就睡懒觉。说起隐居深山的动机，他们说：得这样的生活很优美，仅此而已。

在这个繁华喧嚣、物欲横流的时代，我们最不缺乏的是那些汲汲于名利的人，最缺乏的恰恰是这种从远古流淌而下、几近枯竭的淡泊和从容。

出版广角：张剑峰先生您好！很高兴就隐士的一些话题与您作交流。

张剑峰：感谢《出版广角》对我的作品感兴趣和关注。

出版广角：我们留意到，近年对隐士以及隐士生活描写的作品并不多。谈谈您的创作初衷？

张剑峰：我知道有很多都市的人同我一样在喜欢山林，我也曾纠结过要不要将这本书出版，因为它有可能使终南山的修行者们不再安宁，最后我还是将这朵正待绽放的花蕾摘下来拿到人群中来，希望更多人读懂它。

接触过一些隐居的人之后，我觉得对于现代社会来说，隐士文化就像一股清流，使我们在城市的喧嚣中可以抬头看一下远方，那是一道优美的风景——“悠然见南山”。很多人都会在生命中有过需要独自过一种简单宁静生活的想法，隐士就是我们集体的梦，对隐士文化感兴趣的人是因为感受到了现实生活的不清洁，同时又无法割舍对现实生活的依恋，所以才会喜欢看彼岸的风景。

出版广角：《新周刊》主笔肖锋评价这本书是“接近终南山和隐士文化不可多得的读本”，您认为自己所亲历、书中所写的这些隐士们的生存内容，与历史上的隐士文化之间有什么区别？

张剑峰：我所了解的隐士文化与古代的隐士文化精神核心没有不同，只是形式有些变化，隐士的概念有狭义和广义的区别，一般来说，广义的是指那些精神高洁，行知合一，超然于物外的人；狭义的一般会被认为是一个有社会影响力的，或者怀揣珍宝而遁迹的人。不管狭义还是广义，我个人认为，隐士就是那些内心有所坚守的人，对于道德和自由看得比自己的生命都宝贵，同时又心怀终生的人。从这一点来说，古代的隐士更受主流文化的关注，特别是与政治有千丝万缕的联系，而当代终南山中的隐士与之最大的不同是，他们没有中国古代那种文化环境。

近代以来，中华文化式微而现代化浪潮汹涌，他们非但与政治没有任何关系，而且在一段时间被人们误解，他们大多数不再是古代那种出山就可以左右天下，或者能够在社会上产生很大影响力的人，甚至他们当中，更多的只是表现出作为人最本质的古朴道德观和一种自然的生活状态，他们并不是这个时代所谓的精英分子，他们只是本能地保持着对自然的眷恋和对现代社会生活方式以及道德环境的反思，他们的身份多是佛、道的修行者和一些有信仰的居士以及艺术家。他们只是在用自己的生命诠释一种生活方式而已。

出版广角：近年“身心灵”图书持续热销，您的《寻访终南隐士》是否也暗合了对当代人心灵问题的关注？

张剑峰：我没有关注过这些现象，“身心灵”方面的，特别是从西方传播过来的一些新体系也不会有太大创举，我所知道的是，人们都在寻找一种能够适合现代人需要的语言，解决遇到的问题。我个人更偏向中国传统文化，它像神秘的星空，我们只需要遥望一下就能获得很多。

从古至今，全人类文化的水土流失都没有这么严重过，因为逐渐在消失，所以我们才会关注，对于危机的警惕是人类的本能，我们对于心灵的关注也是如此，如果再不关注自己的内心，机器人都会笑话我们。看看悠然晒太阳的小猫，它们获得的愉悦都比我们多一些。

出版广角：您笔下的终南隐士与20世纪80年代美国人比尔·波特《空谷幽兰》里描写的，有何异同？

张剑峰：与当年比尔·波特看到的隐士相比，时间过去了20年，现代物质文明在他们生活中的痕迹更多了一些，其他的没有任何变化。

出版广角：您深入终南山访道游学多年，与隐士同吃同住，参禅悟道，您怎么看待“住山隐修”这种人生选择？如何比较中国历代文人向往的“田园生活”与终南山“住山修行”两种生活方式？

张剑峰：“住山隐修”这样的人生选择是大千世界中微不足道的事情，“缺一物不成世界”。我们这个社会生活方式是多元化的，人们应该会宽容地看待这样的一种人生选择，特别是在有文化素养的人群中，隐士是比较受尊重的。

隐士文化是我们在寻求生命的旅途中的一个过称，在中国古代，很多文人不管失意或是得意，都会选择归隐田园，耕读是人类最诗意的生活方式，没有什么能比田园耕读更能令人靠近自然和清楚地认知生命。终南山的隐修者与中国古代文人的不同在于，终南山的隐修者对于选择隐居的目的和方向更为强烈和清晰，同时对于生命的体悟也会有不同的层次。

中国古代文人向往的田园生活是更倾向诗意的一种生活方式，理想的“田园生活”是永远在远处，要过一种田园生活需要付出很多，古代的“田园生活”表现得会更生活化，而终南山的“住山修行”则更多地表现出对于物质追求的警惕，对于诗意的生活会表现得更为克制，他们表现出的诗意是散点，他们更看重心内的世界，外界的诗意对他们来说只是一部分，云舒云卷是在不经意间，更多时候他们将目光投向内心。

出版广角：书中提及的一些奇人玄事，在我们看来显然有些不可思议。能否跟我们分享下他们给您传授的“功法秘传”以及您所体验到的“别样的生命境界”？

张剑峰：在我寻访隐士之初并没有想到通过隐士对我的生活方式产生怎样的影响，但现在看来这样的影响是巨大的，可能是我生命的一次再生。在学习感受了隐修的文化之后，我想他们之所以选择那样的生活方式，应该除语言的分享之外还有一种生命真实的体验，机缘巧合我就在众多的隐修者那里学习了中国道家古老的“辟谷术”——就是通过断绝饮食来使身心放松，之后使身体状态返还到先天状态，能够与大自然的气息接通，并吸收自然中的真气来贯通身体，以此来净化身心。在“辟谷”状态下人的思维会非常的清晰，对于气味触觉等也会与常人不同，甚至可以闻到几里以外的气味，感知更辽阔的空间，同时“辟谷”也能治疗很多疾病，它是启动人自身的先天机能，达到天人合一的途径。

除了“辟谷”这样的体验，我还从一些有传承的修行者那里学习到道家数千年来传承不断的道家内丹术，它们都是古老的中华文化中很实用的一部分，我们的祖先就是这样用自己的生命体验过来的。

出版广角：本书文字很美，在写作中，您是否有尽量美化的考虑？有没有回避了一些敏感或消极的话题？

张剑峰：真实来讲，我并没有完全以纪实的形式来记录隐士生活的一切，我只分享我感兴趣的，因为我对这些有感情，所以注定了我表达的时候会不自觉地带有自己的情绪，但是对于隐士们真实的一面，我尽量本真呈现。但我这些年来接触的一些消极的事件或者话题，还没有来得及写进书中，但是那毕竟很少，如果现在再写，会与之前的又有不同，尽管是同一个人。

出版广角：书中穿插了数十幅风景优美的摄影作品，有些是不是为了突出艺术效果而“导演”出来的？如第208页卧雪打坐，在山洞里点蜡烛等。

张剑峰：这种情况在这本书中有几张，几乎都被你看穿了，你所说的那张图在山洞里点燃蜡烛与修行有关，当时是正在山洞中制药丸。书中的图片绝大多数是我自己在寻访隐士的过程中抓拍的，个别的图，比如208页那样的是一时兴致所致而拍，图中打坐的人是我自己。对于图片来说瞬间就是永恒，一些应景的画面无法再现，我较多的是选用一些比较常态的，能够表达和反映隐士们生活片段的图。

出版广角：您发起创建了作为传统文化传习基地的终南草堂，对弘扬这种生活方式的前景，有什么样的展望？其中商业的考虑能占到多大比例？

张剑峰：终南草堂是我们修炼自己的一个试验田，对照现实生活，我们很理想主义，我们想通过那个世外桃源一样的地方，让更多人体验当下的存在，在那里只是种地、吃饭、睡觉、晒太阳来回归生活本身，使传统的价值观与生活成为一体，以此来反观自己，找到满足感和幸福。未来我希望热爱生活的人都能有缘去那里住一住，去听听松风，品尝一下山泉，享受寂寞，与自己相处。

曾经一段时间，对于商业和文化我也有过纠结，我不想让终南草堂变成一个商业客栈或者农家乐，但是一切生活必需品都需要付出劳动来交换，如果认为在山里一切都不应该花钱那么就跑极端了。同样我们在开始创建它的时候，就本能地拒绝将它变为赚钱的场所，我个人很反感急功近利，我自认为在短期内没有能力将文化和商业结合得完美无缺，所以我们先舍弃了商业，使人们去那里感到轻松。

在将来，如果有可能能够使草堂有一点点收入来自养，或者稍微有一点经济上的改善，那样可以做更美的事，但是不能强求。对于商业我是警惕的，能不能使文化与商业紧紧拥抱，那是一种修行也是福报。

出版广角：“终南捷径”是古代一些在野文人在科举之外开辟出的一条功利捷径。如今在此修行的隐士的目的和追求，书中没有明确表述，可否说一下？

张剑峰：终南山隐士们住山的目的，笼统地讲都是为了“自在”，具体来说每个人都不同，有的人只是喜欢山居生活，在山中过生活，有的人则是想要达到生命的终极解脱，有的人只为了清静，有的是认为在山中有环境足够保证他们不受干扰地去修炼自己的法门，有的人将那里作为云游途中的驿站，有的人却是为了更好地走向红尘。

出版广角：书中有一个细节，与作者同行的摄影家要与妙悦尼师和几位居士合影，一个在此帮工的农妇“羞涩地跑开了，她说自己不是居士，不能与师父照相（合影）”。佛法对人好像是讲究无分别的，但在俗世中特别是在终南山一带，却因各人在修佛平台上的身份不同而划出了高低的界限。不知在寻访和写作过程中，张先生这一类感触多不多？

张剑峰：你所说的例子没有典型意义，在终南山没有森严的阶级，对于那位农妇来说，她羞涩的表达是在表示对于那些修行者的敬重，那是她自己个人特殊的表达方式。在修行者中师徒确实是有严格的界限的，不光是在终南山，自古以来尊师重道就是一种美德，这样的表达是秩序的需要。我所知道的佛家反对等级森严，认为人本质上是平等的，但也不会否认人们在能力、智慧、觉悟等方面的差别，就像人的脚和手，它们总有分工，但是离了哪个都很难。

在我寻访的过程中，这样的特例是很少的，但相似的是，徒弟们都很敬重自己的师傅，就像敬重父母那样，他们再用那样的方式表达自己对于道的珍视，而师傅在一定意义上来说就代表着道。上下之分是这个世界有序和谐很重要的一部分。

出版广角：与当代许多地方的佛寺、道观的僧人、道人都已经职业化，而离本来的宗教信仰有了相当的距离相比，终南山的修行者似乎走的是民间供养的路子，这是否更贴近这两种宗教修行的本来含义？换言之，是否可以这样说：中国传统的佛、道两教未来的真正传承，最终将依赖于终南山隐士这样的模式？

张剑峰：你所说的现象不是这个时代的特产，所有的这些现象都是随着这个社会大众的需要出现的，如果整个社会都唯利是图，那么周围的环境就会相应地像一面镜子反射出这样的现象。从大的方面来看，也不存在你认为的那种分别，大的场所也有它的价值和无法替代的作用，山外和山里是互补的，就像阴阳，他们本来是一体的。当然至于宗教本身需要以哪种方式来传承，人们会有自己的选择，历史也会有自己的规律，很多东西都在变化中。

要了解将来看看历史就知道，在中国古代历史上几乎所有的大宗师都很注重在山林中修道，那是无法忽视的，几乎所有伟大的宗师都是在山林中有所成就之后，再走向红尘去教化人们的。每当宗教积弱的时候，总有一些有担当的人走向红尘，山林中的隐士大部分是从城市的寺院道观中走进去的，他们有一部分还会再次走向红尘，对于山林中的隐士我还是充满期待的。

篇9：我的江湖梦作文

每年夏天，当日出或日落时，从东江湖风景区的门楼到东江大坝，你可以沿着蜿蜒狭窄的蒋小东河散步。在醉人的湖面上，你总能看到蒋小东河神奇的雾色，轻纱飞舞，云蒸蒸日上，就像一条白玉带在峡谷里跳舞，划船时，就像在云中漫步。这片美丽的风景在许多摄影师眼中已经成为“圣地”。

东江湖两岸是未开发的“原始森林”，树木葱郁，远处青山绿水，近处湖光山色，形成了一幅美丽的水墨画。湖里有一个江心岛，据说是太上老君炼丹炉里的一块炼丹石形成的，所以叫“斗律岩”。岛上有许多洞穴，钟乳石形成于几千年前。它们是上帝赐予我们的最神奇的礼物。

夏天的晚上，镇上的人喜欢散步，享受下游河边的凉爽，而孩子们喜欢把脚放在河里玩水，因为河两岸的温度比其他地方低得多。这是因为下游河水从坝底流下高达一两百米，终日不见阳光，水温只有4摄氏度，水质达到了国家一级饮用水水质标准。所以对水质和温度要求很高的三文鱼就在这里安家落户，成为了这里独特的景观。河边的居民喜欢在河里冰镇西瓜和啤酒，一边吹着天然的凉风，一边喝着冰镇啤酒，一边吃着冰镇西瓜，酷热的夏天不知不觉就过去了。

篇10：我的江湖杂文随笔

十岁

刚开始接触小说，看的自然是一些浅显易懂的文章，懵懵懂懂，心动于男主角霸道的话语和带有令人心头发软的人爱意和占有欲。

十四岁重拾

却又开始痴迷于女主角的强大和无谓，哪怕她不能理解我，我也不能理解她。

今年我十七岁

我曾经以为我就这样了，也就这样了。但若有幸能够见到真正的江湖，自然再好不过了。

以前听说江湖有“轻功水上飘” 后来又增加了“一步入天象”。四面八方的能人异士，或尔虞我诈勾心斗角，或肝胆相照觥筹交错，时不时也会有童心未泯不拘小节。

这些，都不是我的江湖。

无数次想象自己飞檐走壁，豪迈洒脱，三两酒肉朋友，三两交心知己，足矣。

但我的`江湖依旧平淡无奇，没有偶然得到让我醍醐灌顶的秘笈，也没有巧然而至的高人夸我根骨清奇;更没有跌宕起伏的冒险经历和轰轰烈烈的爱情故事。

我有的，只是一方很小很小的世界，四四方方。偶尔进来一两个人或是一群人，热热闹闹欢声笑语，只是声音逐渐减小，开始安静，安静的不知所措。记不清多少次因为他们的进进出出，坐在小世界的中心埋头痛哭。

大人们说，合久必分，分久必合。

可那些江湖再见的人，明明说好的却似乎就再也不见了。

篇11：我的科技梦，我的强国梦作文

我想告诉妈妈，可是想起妈妈以前帮我拔牙时，她总是把大拇指和食指做成钳子的形状，然后不停地摇晃我的牙，最后猛的一使劲把牙齿拔下来，每次我疼的眼泪都会流出来，一想到这里，我不禁毛骨悚然。趁着大人们不注意我捂住嘴偷偷地跑到我的卧室，我坐在床上，脑海里有两个小人在争论着:一个说，一定要拔下来，要不然等长牙了再拔更痛苦；一个说:不要拔，拔牙可疼呢！我思来想去，最后我决定把它拔下来，而且要自己拔。

我来到卫生间，倒了一杯水。将准备工作就绪后，我学着妈妈的样子，不停地摇晃着乳牙。可是这颗牙好像在和我作对，老是不肯下来。我气急了，心想:哼，我今天一定要把你“揪”下来！我憋足了劲，拇指和食指一使劲，呀，拔下来了！我只觉得一阵疼痛，嘴里有一股血的咸味，我赶紧用水漱口，等到不再有血了，我拿着牙齿跑到了客厅。

当我拿着“战利品”出现在爸妈面前时，他们都睁大眼睛望着我，似乎不敢相信自己的眼睛，我挺起胸膛，自豪地说:“妈妈，以后再也不用劳驾您帮我拔牙了。”

篇12：文人的江湖侠客梦

江湖儿女，快意恩仇，扬鞭策马，-叱咤风云，这就是武侠的江湖。“千古文人侠客梦”，中国人历来热爱武侠，每个人心中也许都有过一个关于江湖和武侠的梦想。谁不向往鹤飞冲天、铁骑奔腾的侠骨英姿?谁不羡慕双剑合璧、闯荡江湖的风云儿女?如今，大师或去或隐，但心中的武侠情结一直深入骨髓，如时光的胶片定格且长存。

《白发魔女传》梁羽生著

梁羽生是新派武侠小说的开山祖师，《白发魔女传》是梁羽生的成名作之一，其中最引人瞩目的是其所塑造的女侠练霓裳形象，以及其与卓一航的爱情故事。

梁氏小说中英雄的核心性格是侠之大者为国为民，梁羽生把侠士们放在广阔的历史背景中，动荡的历史背景和江湖背景衬托出侠士英雄们力挽狂澜、拯救民生疾苦的英雄气概，他们身上有着明显的儒家济世精神。《白发魔女传》中的侠也不例外，练霓裳是坐山分赃的女强盗头子，她武艺高强，心狠手辣，但她还有着锄强扶弱。以国家民族大义为重的豪侠性格。练霓裳本来和明朝军队作对，杀贪官污吏，劫富济贫，但当她听了李自成的“我们虽然也与明朝皇帝作对，可是若然异族入侵，那么我们就宁愿与官兵联合，共抗异族的”劝告后，认识到自己的狭隘，决心和朝廷共抗外侮一满族清兵的侵略。她还把多年的珍宝献给李自成的义军，视荣华富贵如粪土。

梁羽生笔下的练霓裳，有个性，有味道，堪称经典。小说开篇处一出场便尽显练霓裳震慑群雄的白发魔女气势，其后的情节发展，练霓裳行侠时也不像其他大侠一般定要表现得客气温良宽容，而是赏罚分明，当断则断，畅快淋漓!

全书的最大看点是练霓裳与卓一航的恋爱纠葛，也是最令人欣赏她的地方。面对爱人的一次次软弱、动摇、伤害与背叛，应何去何从?这是一个从古到今永恒的爱情话题。白发魔女最终以自己的实际行动为天下一切相信男人、苦待男人回心转意的痴情软弱女子作出了表率：一刀两断，绝不回头!不错，爱一个人可以排除一切外界险阻，冒天下之大不韪，向整个社会挑战，但决不能容忍原谅情人的软弱与背叛，人格无价，尊严无价，白发魔女以青丝变白发的代价维护了自己的人格与尊严，任你千呼万唤，决不回心转意。他们的爱情是梁羽生笔下最为震憾人心的爱情，也是最令人心痛的爱情。看练霓裳一夜之间，那青丝换白发的一瞬间，任谁都会为之而震撼。

《鹿鼎记》金庸著

金庸是武侠小说的大宗师和新派武侠小说的“盟主”，《鹿鼎记》是他的最后一部长篇小说，被视为其创作的最高峰。金庸之前的作品，是凌厉刚猛之剑，是软剑，是重剑，是草木竹石皆可为剑。虽然已足以横行天下，但到了《鹿鼎记》，才真正达到“无剑胜有剑”的境地。

《鹿鼎记》中的主角韦小宝是一个“痞子英雄”、“痞子大侠”——不是英雄的“英雄”，不是大侠的“大侠”。他是一个自小在市井中长大的小流氓、小无赖。他最会吹捧和撒谎，“千穿万穿，马屁不穿”的吹牛拍马本领使他数次死里逃生，化险为夷，青云直上；亦假亦真、亦真亦假的谎话也能使敌畏惧或化敌为友，在危急时刻逃得性命。但他又不单纯是一个小无赖，他身上还有重义气、舍生忘死的品格。他数次救清帝康熙，不是因为康熙是皇帝，而是他把康熙看成是自己的亲哥哥和好朋友。韦小宝救陈近南也不是因为这个天地会的总舵主代表了民间的正义力量，而是把他当成了其心目中的父亲。既贪生怕死，却又有一股不怕死的无赖泼皮劲。既贪污受贿爱财，又可为朋友慷慨大度不惜舍财……种种矛盾性格交织组成了一个有血有肉的立体的“韦小宝”形象。他是自由自在的典型、是至情至性的典型；他的这种真，使其成为金庸笔下写得最为成功的一个人物。

韦小宝一无所长，却因缘附会，一直向上攀升。但仔细看下来韦小宝又并非一无所长，而是全身皆是本领。其实，他的本领，人人皆有，与生俱来，只不过有的人不敢做，不屑做，不会做，不能做，而韦小宝都做了，他无所顾忌，不以为错，不以为耻，所以他成功了。可以说，《鹿鼎记》开尽了历史的玩笑，但又绝不胡闹。小说在一种解构历史的描写中，在一种游戏人生、真真假假又假假真真、亦正亦邪的叙述中揭示了人性的底色。

《鹿鼎记》反英雄，反传统，反束缚，可以说是一部“反书”；《鹿鼎记》宣人性，宣自我，宣快乐，又不折不扣是一部“正书”。可以说，《鹿鼎记》达到了武侠小说的最高境界，它在貌似荒诞轻松的外表下，隐含着作者对千百年中国文化的深刻反思。

《多情剑客无情剑》古龙著

古龙是新派武侠小说的革新者，在年轻的读者中影响甚广。《多情剑客无情剑》又名《风云第一刀》，为古龙小说代表作之一，属“小李飞刀”系列第一部分。该书情节生动，环环相扣，引人入胜，艺术成就很高，被公认为古龙武侠作品的巅峰之作。台湾著名作家曹正群认为：“它不仅是一部阐明武学真谛的书，还是一部写尽人世间世态炎凉的人情历史画，更是一部触动社会现实，探索人生的警世名著。”

《多情剑客无情剑》在语言上开创了一种全新的写作手法。情景交融的诗意化描写，贴切地与故事情节有机地结合起来。他的匠心妙笔，将武侠小说诗化了，这也正是古龙的新和变的所在。

在《多情剑客无情剑》中，古龙借鉴了西方侦探小说的创作经验，并加上西方侦探推理的因素，开创了武侠推理小说。他笔下的“个人英雄”李寻欢，既是中国特色的侠士，又是侦探式的英雄。同时，李寻欢的形象又是平民化的，表现的是个体的觉醒，对自由的追求，对人性枷锁的解放。此外，李寻欢虽然有种种缺点，但却让我们觉得很亲切。李寻欢这样的大侠在之前的武侠小说中是从来没有的，他突破了“为国为民”的高大全的侠客形象。从此，中国文化上的侠的含义才真正地丰满起来。

古龙曾经说过：“他的刀本来就是个象征，象征着光明和正义的力量，他的刀既不是兵器也不是暗器，而是一种让人振奋的精神力量……”他在小说中并没有局限于武侠小说中惯常的一招一式的描写，而是把小李飞刀的神奇刻画得如羚羊挂角，无迹可寻，从而突破了“复仇比武，报恩，学艺”这样的唐代文言武侠小说中确立起来的场景模式。同时，该书对友情的描写也独具一格，真实感人。古龙认为：“男人间那种肝胆相照，生死与共的义气甚至比爱情更伟大更感人。”

“武侠小说既然也有自己悠久的传统的独特的趣味，若能再尽量吸收其他文学作品的精华，岂非也同样能够创造出一种新的风格，独立的风格，让武侠小说也能在文学的领域中占一席之地，

让别人不能否认它的价值，让不看武侠小说的人也来看武侠小说!这就是我们最大的愿望。”古龙在其《多情剑客无情剑·代序》中如是说。

《寻秦记》黄易著

寻秦者，寻秦始皇也。《寻秦记》主要描写了特种战士项少龙由21世纪到达战国末期寻找秦始皇，从而改变整个中国秦代乃至汉代历史的过程。黄易将穿越时空这种科幻小说中的手段运用到了武侠小说的创作当中，以一个现代人的视野，探究、寻觅、解读古代社会，读者仿佛身临其境，如同主人公般一起遨游古代，开辟了一代武侠写作新风。

这样一种创新的模式与全新的视角，打造了一个不同于以往的武侠世界。它突破了中国题材的界限，运用西方科幻小说中利用时空穿梭机进行时空穿越的典型情节为引子，成功地创造了一个中西合璧的全新模式，再用传统与现代的武侠内涵对这个模式进行填充，堪称其后的穿越小说之鼻祖。

在《寻秦记》中，黄易塑造的项少龙是常人与超人的组合。项少龙的性格特点与以往的武侠小说主人公有很大的不同。第一，他生活在现代。接受的是科学民主式的教育，尤其是对流芳百世的古典诗词的运用，经常令佳人芳心暗许，也令读者会心一笑。而战国百家争鸣时代，也给予了项少龙更多的发挥空间，两厢契合，造就了一个时代的风云人物。第二，他幽默、风趣，重感情，讲信用，当然自身也有缺点，这种平民式的个性，使读者产生了更强的切人感与亲近感。