人生应当满足心情日记

人生应当满足心情日记（精选5篇）

篇1：人生应当满足心情日记

人生应当满足心情日记

今天的秋游去了杭州乐园玩。以前去的时候记得有很多东西完，现在在修理，建设吧，今天好看到霍建华，现在还算有名，有些女生都快疯掉了，真是

受不了。有开心总会有失落，今天座了趟过山车，很刺激，大家都在狂叫着，我

没发出一点声音，就那么静静的。天地感觉是如此的近。

又去完了风车，可以让你转不停的一个家伙。身体不受自己的控制，谁着转。

在上面想，如果掉下去会怎样，我就结束了吗?太脆弱了。

座了趟缆车，向下面看风景很好。不知道为什么，感觉自己总在走霉运，

做什么都是那么倒霉，难道这是命吗?

总是和我相反而行。

秋天还在吗?有时让我感觉好冷，喜欢一样东西不一定要得到，淡淡的喜欢就好了，一直告诉自己要学会满足。

是啊，够了，到尺为只吧，流住段美好的`回忆也是甜美的。人生短短几十年，以前就学会了放弃，秋天已经让我

冷的说不出话，这就够了，上帝虽然不公平但让我学到了很多。

篇2：人生应当满足心情日记

大地回春，万物复苏。

小草纤弱的身体从地里冒出来，用怯生生的眼光打量这个热闹的世界。

“唉，我们小草在这个世界上多渺小啊!简直微不足道到一个蚂蚁也可欺负我们!”小草有点感伤地感叹着。

一片即将凋零的树叶说：“你是身在福中不知福呀!”

小草奇怪地问：“我有福?”

树叶问：“你愿意用你的生命来换取我的`高位吗?”

“不愿意，我想活着。”小草说。

即将枯萎的鲜花问小草：“你愿意用你的绿色换取鲜花开放的那一刻辉煌吗?”

“不愿意，绿色是我们小草的精神寄托。没有了绿色，小草怎么能叫做小草呢?”小草回答道。

山顶的孤柏问小草：“要不，我们来换个位置，你到山顶来享受百年孤独和无友的痛苦，我到成百上万的小草中去感受那集体的力量。”

“我不要。”说完，小草回过头去，不知什么时候，它发现它的身后冒出成千上万的小草，它们手拉手构成一片绿的世界。

这时，小草感叹道：“我真是身在福中不知福啊!我拥有这么多令人羡慕的东西，因为身份卑微，而妄自菲薄，真是不应该呀!”

对于我们每一个人而言，无论是多么的普通与平凡，都应该有自己的一席之地，一片天空，一样的的生与死的尊严。

篇3：人生尽头的心理满足

两种心态

美国纽约斯隆·凯特林纪念癌症中心的精神病学家威廉·布雷特巴特等人和美国福德姆大学心理学家科林·麦克柯南对241名患癌的危重病人进行临终前的心理调查和治疗，这些人都是被确诊生存时间不会超过三个月的癌癥重危病人，而且都在三个月内去世。调查发现，他们在死亡时有两种迥然相异的态度。

那些感到他们的生活有意义或有目的的人在临终前的几周很少有失望感，他们会很平和地面对死亡并平静地去世。尽管这类人也有担心和害怕，但是他们决不会沮丧，而且能摆脱抑郁和失望。相反，那些认为自己的生活没有意义或没有理由值得活下去的人在临终前几周最为抑郁，并且表示出强烈的速死的愿望，临死时表现出了较大的痛苦和绝望。

这一关于人的临终心理满意度的调查显然为死亡教育增添了新的内涵，也让笔者想起了生活中的一些事。小时候街头住着一位叫李老伯的邻居，他家的不幸谁也看得清。李老伯是退休的锅炉工，妻子因病早已去世，而惟一的儿子是痴呆儿。退休后的李老伯在街头摆了一个小摊，无论是刮风下雨，还是风和日丽，无论是炎炎盛夏还是数九寒冬，人们从未见过李老伯休息过一天。夏天，去他的小摊买东西，看得见他干枯的双手裸露出的青筋，冬日我们就只看得见他帽子下沿混浊的双眼和饱经风霜的脸上淡淡的忧愁。

不过，一看到他的儿子在店角落里好好地坐着，李老伯的脸上就不那么忧郁了，脸色也会放晴。街坊都说，李老伯是为儿子而活着的，因为作为父亲的他明白自己生活的意义，如果没有了他，不会再有第二个人来养活自己的儿子，儿子也会跟他而离开这个世界。

李老伯拼命地支撑着这个小店，以此供养儿子，并维持着这个家庭。在他年过80的时候，傻儿子去世了，儿子死后几个月，李老伯也就去世了。大家都明白，李老伯心头那根为儿子永远紧绷着的生命之弦随着儿子的去世而折断了。为他办丧事的街道干部说，老人死得很从容，心满意足，没有半点的遗憾。临终前李老伯的最后一句话是：我再也没有什么舍不得的了!

“好死”和“赖死”

李老伯的事让人想到，他是有生活信念和意义的。他生活的意义在于要担当起照料没有生活能力的儿子的重担，除了他，没有人能担负这个担子。因此，这好像上天赋予他生活的意义。正因为他在生活中有了目标和意义，他才会那么长寿，同时也会在临终时因为完成了自己生活的目标而感到内心无憾。

对于走到生命驿站的最后一站，比较达观的看法是，人总有一死，无论是权高位重者还是凡夫草芥百姓，在死时和死后都是一样的。但是，就对死亡的感受来看，每个人在临终前的心理满意度却是不一样的。有的人可能死而有憾，有的人则死而无憾，正如上面的李老伯。这正是死亡质量上的不一样。

如果临终前人们能感到死而无憾而非死而有憾，就可能赋予死亡以新的内容和意义，而这也正是眼下东西方都强调要正确理解死亡和进行死亡教育的一部分。过去总认为李老伯的事是个别例子，但美国最近的上述研究提示很多人都会有李老伯那样的心境，而且在死亡的满意度上每个人的感觉是不一样的。有的人是死而无憾，这样的死亡可能是“好死”，而有的人则是死而有憾，这样的死亡则可能是“赖死”。

另一方面，美国的这个研究还得出结论说，一个人的精神信念同样影响着他对死亡的态度。有宗教信仰的人对于死亡比较从容。但是，一般人过去所认为的在道德评价上最为重要的因素——诚信，并不太影响人们在临终前的心态。

这个调查的另一个结果是，信教的人或相信死后会进入另一个世界的人并不赞同安乐死，也不急于打算结束自己的生命，他们认为，只有上帝才有权决定一个人是否结束生命。而且有宗教信仰的人或者说有信念的人的确能帮助人在人生的任何时候缓解忧郁，在临终前，这种作用更为明显。虽然这样的作用不是巨大的，但是是很强烈的，并且是持续而稳定的。显然，有坚定的信念，无论是宗教的还是世俗的，都是人们生活中的意义或目标。

那么，那些感到生活有意义的人所指的“有意义”是什么呢?其实很简单，这些人感到生活有意义或有目标并非一般人所想像是指那些在生活中卓有成效的事业或惊天动地的大事，也不是指赚了大钱，成了名人，所谓生活的意义就是生活中我们每个人都会遇到的那些明确而具体的生活事件，有的甚至是我们很多人所认为的“鸡毛蒜皮’的事。临终前这些人都感到他们完成自己在生活中必须完成的一些事情，无论是大事还是小事，无论是生活中的事还是工作中的事。

什么是有意义

让我们来看看这些具体的生活意义或目标究竟是什么东西。

65岁的凯瑟琳的生活的意义是，她有三个女儿，但最小的一个女儿的叛逆让她最不放心，但是在她执着的引导和教育下，女儿终于完成了大学学业，现在成了一名中学教师。凯瑟琳说，她看到女儿现在每天有学生围着她老师长老师短地称呼时，她就感到自己的生活太有意义了，即使患癌离开人世，她也放心了。

70岁的杰克感到他完成了自己的最后一个生活目标。在69岁那一年，他才学会了驾车，因为年轻时他没有钱，也无法拥有自己的车。但随着收入的改善，他终于有能力买一辆车了，这时他已69岁，不过他坚持学会了驾车。尽管他开车不到一年就因为疾病而将离世，但他很平静，因为他终于完成了他生命中最后一个目标——学会了驾车。

56岁的丽莎感到自己的生命也没有遗憾，她完成了自己最后一个任务。她终于把自己的小狗托付给了好心的邻居，邻居也向她保证，会像她一样爱她的狗，照料它关心它，所以丽莎也很放心。

还有很多人感到他们生命很有意义都是与杰克和凯瑟琳一样的生活和工作的平凡事情。

不过，美国的这项对临终前的心理满意度的调查并没有具体说有多少人感到生活有意义，而有多少人感到生活无意义。但从所举的几个例子来看，感到生活有意义的人肯定是大多数。因为，在生活中谁没有实现过自己的一些理想，满足过自己的一些愿望和干过一些自己想要干的事情呢?

不过，这些所有的事看起来都比不上上面李老伯的要支撑着供养痴呆儿的事，更赶不上特雷莎修女生活的意义。李老伯是生活给予了他意义——照顾自己的没有生活能力的儿子；特雷莎修女是上帝赋予了她生活的意义——照顾难民、乞丐和艾滋病病人。而平凡的人却可能在生活中找到自己的意义，供养孩子上大学、完成份内的工作、还完了自己买房的贷款等等，都是使自己的生活变得有意义。

由此也可以看出，所谓的死亡教育让人们平静对待死亡只不过是基本层次的认识，而要让人在临终之时感到死而无憾，这才是死亡教育更高层次的内容，正如马斯洛对人的心理需求所划分的五个层次一样，较高层次的需求是得到心灵的慰藉、满足和尊重。

所以，大凡是一个心智健全的人都应当也完全有可能让自己的生活有意义有目标，也就是赋予生活以意义，甚至是“鸡毛蒜皮”那样的意义，那么在生命驿站的最后一站就会是满足和平和，而不是绝望和“含恨而去”。

篇4：满足幸福人生哲理

我不知别人对是怎样理解的，或许，别人对幸福的理解层次更深，而对幸福的要求也就更高。对幸福的也就永远没有，因此，那些人才有了所谓的长足进步，才有了中最幸福，最辉煌的一刻。

我对幸福是满足的。在我人生的每个时期，每个阶段，环境的变化，工作的更新，我对幸福的要求都不是很高。这种心理使我的前半生感到很安逸，很！

在我小的时候，我们家里很穷。那个时候，我几乎是天天盼着过年，因为只有到了过年的时候，我们家才能吃上几顿雪白的大米饭，才能吃上一两顿饺子，如果条件好一点，还能为我做上一身儿新衣服穿。那个时候，盼过年就是一件最幸福的事了，而过年也是让我最满足的事了。

在平时，我的口袋里要是有了五毛钱，到“小人书”店租上几本“小人书”看，我就会认为我是最富有的人了，我是最幸福的人了。

长大以后，我走进了草原，草原的辽阔，草原的博大和苍凉，让我有了一种兴奋和幸福交织在一起的。兴奋的是，我要在这神秘的草原上大干上一场了，去创造我人生中最辉煌的历程。幸福的是，在我最年轻的时候，在我正旺的时候，我得到了这样一次最好的机会，也许这是最公正的`安排，也许是上帝对我的偏爱。不管怎样说，我感到无比的幸福。

走出草原，我走进了都市。人们根据我以往的表现，根据我积累的知识和我的能力，给了我一份相应的工作，这让我感到很幸福。我不去贪图什么大富大贵，更不去想当官发财。只要社会上能够承认我的这份工作，我就会感到我存在的，就感到幸福。

学会上网以来。每每我打开电脑，走进聊天室。那些相识的或不相识的网民通过银屏同我打一声招呼，送上一个象征一杯咖啡的，象征一只苹果的图标，我就会很，就会感到很幸福。网民茫茫，网海深深，有人能同我打一下招呼，那是多大的缘份啊！

工作之外，回家看望我年迈的老。母亲常常夸奖我工作上所取得的成绩，夸奖我对她老人家那一点点微不足道的孝敬。我更是感到莫大的幸福，这个时候，我会高兴的象一样，拉着母亲那苍老的，把我拉扯大的手让母亲多夸上我几句。

随着的推移，随着环境的改变。一个人对幸福的要求或许是不一样的。但是，我认为首先要满足身边的幸福这是最主要的。不要去追求那些，太遥远的，本不属于自己的幸福。有人说;过高，就会越大。这是很有道理的。

是的，小小的幸福，堆积起来，就会变成最大的幸福。所以，要一点一滴的幸福，也许，这就叫做“者常乐”吧。

篇5：人生十字路口应当如何选择

人生就是一次次伟大的选取，在选取的路口上，一旦决定，便无法回头。因此，每当这个时候，我们都期望能够得到有益的帮忙。如果允许人类穿越历史的长河，去向那些历史的巨人寻求答案，或许我们能够变得更加坚定向前。每一个人，都将在历史的潮头迎来一次次重大选取，就让我们试着去追问那些以前的思考者，以求解心中的迷团。

一、希腊的思考者如是说：了解自我

如果我们漫步在公元前4古希腊的大街上，必须会被一个个子不高，脑袋不小的人吓到，因为他太丑了，还四处向人发问。这个人就是苏格拉底，那个“雅典最有智慧的人”，那个“哲学起源的人”。我们试着将问题抛给他，苏格拉底抬起他的大脑袋，回答说：“我当过三次兵，一次我们军队的供应被切断了，天气冷得怕人，所有的人都躲在屋子里，并穿上了全部的衣服，只有我赤着脚站在冰上。”这算是什么回答呢?难道说，成功者或者智者的选取永远与大众不一样?但是我们自我到底是谁?苏格拉底没有给出答案，但是，他指了指他身边的弟子柏拉图。柏拉图带着他那永远追求完美的眼神，回答到：“这个世界就这么不完美，你想得到些什么就不得不失去些什么，或者你们再去看看我与老师关于什么是生活的那段对话”。这又算是什么答案呢?按着辩证法的观点，我们只好试着向柏拉图的反面求证，那么作为与柏拉图势不两立那个很牛的哲人，当然就是德国的尼采了。

二、德国的思考者如是说：定位自我

世界上最伟大的颠覆性的哲学家，不外乎马克思和尼采。个性是尼采，以其个性的颠覆赢得了个性的赞誉。我们试着将问题抛给他，尼采抬着他那略显疯癫的头，回答说：“通向智慧之路有三个必经的阶段，第一个阶段是合群时期，崇敬、顺从、仿效随便哪个比自我强的人。第二个阶段是沙漠时期，束缚最牢固的时候，崇敬之心破碎了，自由的精神茁壮成长，一无牵挂，重估一切价值。第三个阶段是创造时期，在否定的基础上重新进行肯定，然而这肯定不是出自某个权威，而仅仅是出于我自我，我就是命运，我手中抓着人类的阄。”[1]但是我们自我到底处于哪个阶段呢?尼采接下来疯疯颠颠地讲了一大堆话，但是没有人能听得懂，好在最后一句我们听懂了，“你们中国的老子像一个不枯竭的井，满载宝藏，放下汲桶，唾手可得，去问问他吧”。

三、中国的思考者如是说：慢行自我

我们急急把时光调到公元前471年，最后在函谷关拦住了已经写完《道德经》骑青牛即将出关的老子。我们试着将问题抛给他，老子笑着答道，“知人者智，自知者明”，“胜人者有力，自胜者强”。第一句话讲的是了解别人的人有智慧，了解自我的人最高明，明白自我能干好什么，干不好什么，这样的`人才能托以大事，成就大事。第二句话讲的是能够战胜别人的人只能算强壮有力，能战胜自我的人才是真正的强者，最可怕的敌人不是别人，而是我们自我。要想成为强者，首先务必战胜自我。难道老子的意思是问我们自我?再问时，老子只说了一句话，“余食赘形”，就飘然而去了。这句话告诉我们一个真理，“凡是想跨大步走得快的，反而走不了多远”。但是我们如何才能走得更远呢?在迷思之际，时光已过千年，玄奘骑着白马从印度的那烂陀寺经过那里，取回的那657部经书让我们突然想起了印度，那个菩提树下的智者。

四、印度的思考者如是说：做回自我

绕过了一头头悠闲走在路上的大象，我们最后看到了印度的那个智者----释迦牟尼，一个已经放下了七情六欲的人，会如何回答我们的问题呢?我们试着将问题抛给他，他以禅语回答，“以己为灯，以已为靠”。在佛祖的眼睛里，“青青翠竹尽是法身，郁郁黄花无非般若”，正如金刚经所说：“凡所有相，皆是虚妄”。细细想来，难道他想告诉我们要走得更远，就务必“做回自我”?看来，一个人只有不断学习，不断完善自我的体系，才能做回自我，才不会跟在别人的后面走，才会少犯错，而人生至少应当有三个基本错误不能犯，正如南怀瑾所讲：“一是德薄而位尊，二是智小而谋大，三是力小而任重”。走了这么多地方，问了这么多人，我们似乎又回到了问题的原点，在十字路口我们到底应当如何选取?这个世界在不断向前，我们穷其智者，仍然还有一个智者务必要问，它就是新时代的智者集合，它的名字叫---科学。

五、科学的思考者如是说：决策自我

科学带着智者们的思考从诞生之日起就改变了人类发展的进程，并以其无比的智慧引领人类不断向前。我们试着将问题抛给它，它会这样回答：“我并不打算与哲学家或传道者一争高下，如何决策这个问题，我在50年前已经给出了一个答案---博弈论”。博弈论的一个重要精髓是“向前展望，倒后推理”，也就是说如果我们能够建立正确的决策树，并从这棵树的结果开始倒推应当进行的路径选取，就能够在人生路口进行正确决策。当然，我们还能够采用决策矩阵来进行分析，这是一种多因素辅助决策工具，也被称之为普氏分析。总之，这样看起来似乎我们能够着手根据每个人的状况进行决策了。这时科学这个智者还会再善意地提醒我们一下，“注意费斯汀格法则”。这个法则告诉我们，生活中的10%是由发生在你身上的事情组成，而另外的90%则是由你对所发生的事情如何反应所决定。换言之，生活中有10%的事情是我们无法掌控的，而另外的90%却是我们能掌控的。这时你可能会最后追问一句，假设作者本人也面临进与退会如何选取?我的回答是，“选取尊严，如果进一步是尊严就进，退一步是尊严就退，我会永远带着尊严活着，因为真正的灵魂不会下跪”。