读《家庭德育读本》有感

读《家庭德育读本》有感（精选7篇）

篇1：读《家庭德育读本》有感

当我再一次翻开这本《慈善读本》，我看到了许多让我泪落如珠的故事，更让我懂得了爱，懂得了爱的意义。书里有一个最让我感动的故事，是一个普普通通的、却让我在脑海里挥之不去的小故事——《我的天职就是爱》。

这个故事非常使我感动，让我感动不仅仅是特蕾莎姆姆的善良，还有她的伟大和无私。如果我们也能像特蕾莎姆姆一样，有一颗充满爱、饱含爱、散播爱的心，就会成为一个善良的、无私的、有爱心的人。让这个世界变得更加的美好!哪个地方发生了灾难，我们都踊跃捐出自己的零用钱来帮助有困难的人，不一定要捐许多钱，哪怕只捐了一块钱，你有心意，有诚意，尽自己所能，帮助到有困难的人，这也是善良的一部分，也是一种表达和传递对他人爱的方法。让我们把点点滴滴的爱都积起来，一起把自己的爱传播整个世界!让所有有困难的人都感受到我们的爱!

我有一位朋友的妈妈也在为慈善事业而奋斗，她的`多年努力使她成为了慈善组织的大队长，朋友总是自豪地告诉我，她的妈妈正式成为慈善组织的一员那天，前任大队长接到一个电话，电话对面传来许多杂乱的声音，隐隐约约听到几声尖叫声和房屋倒塌的响声。前任大队长立刻叫队员查信号从哪儿来，叫其他队员做好准备工作，前往灾区，她妈妈也是其中一个。

她妈妈连一个队员的名字都没问，没做自我介绍。也不知怎样力所能及帮助他人。别人叫她做什么就做什么，从搬运食物到在救援队救人时二话不说自己一人搬开木板，减轻救人的难度，渐渐地变成一个东奔西跑的"跑腿"，但她仍然尽心尽力。那天她只顾着忙碌，说话的时间都没有，可她觉得很快乐。

后来，她和她妈妈去过许多小学，也见过许多贫困的人，帮助过有需要的人。许许多多不计其数。有一次，她们前往一所破旧的学校，看到了破烂不堪的"课桌"，和残旧的板凳，教室的地面上布满了沙石和泥水。好一个"天然"的地面。天花板上有几个大洞，时不时滴水，老师们拿着几个盆来装水，窗台上没有窗户，只有几块飘飘荡荡的破布勉强挡住风。那些衣衫褴褛、瘦骨嶙峋的孩子们天天光着脚踩在这种地面上，脚底早就已经磨出了一颗颗血泡，更有些血肉模糊，随便用破布包扎。"课桌"总是摇摇晃晃，但他们依然认真听老师讲课。她、她妈妈、队员们见到这场面时，看到孩子们童真的眼神时，她妈妈当时场就和队员们感动得直流泪，并且她们都把身上仅有的钱都捐给了孩子们，老师们也连忙道谢。这也是一种对孩子们爱的方法啊!后来，她这种比任何人都要乐于助人的精神使她当上了大队长。

爱，是温暖，滋润了人们的心田;爱，是希望，鼓励着人们;爱，是一位纯洁的天使，用充满善良与爱的双手去抚摸、治愈人们残缺的心灵。这就是爱。

篇2：读《家庭德育读本》有感

故事讲的是一个身患绝症只能靠化疗维持生命的女孩，隐瞒了自己的病情没有告诉家人，而是编了一个善意的谎言。这个谎言背后的目的只有一个，为了让也同样得了绝症的父亲得到更好的治疗!自己要用钱治病 ，父亲也要用钱，女孩只能靠自己辛苦打工来帮助自己和自己的父亲!

当谎言被揭穿后，一家人的哭声震撼了整个重庆，那声音无法不让人为女孩的孝心所感动，也无法不为他们父女的境遇而感到撕心裂肺的疼痛!故事公布后，有很多热心人尽自己的所能为他们捐了一些钱。整个重庆都感动了。就是因为这些好心人，他们的家里又出现了以往的欢声笑语。

读完这个故事，我陷入了沉思，好久才回过神来，脑子里不知怎么的冒出了一些令我无法解答的问题：这个女孩是怎么熬过来的?她为什么会有如此坚强的毅力?她究竟靠的是什么力量，来促使她背起了如此沉重的家庭重担?一连串的问题像音符一样跳了出来!

一番沉思后，我得到了结论。那就是责任心!她清楚地知道，她的父母只有她一个女儿，如果她自己垮了，这个家也就垮了。就因为这种信念使她坚持到了最后。世界并没有抛弃她!许多好心人听完她的故事，都被她深深地打动了!许许多多的人都为她奉献出了自己的爱心，来拯救这个家庭!

这个故事让我懂得了很多，我们应该向那个女孩学习。学习她那种用乐观的态度对待生活中的困难，学习她勇敢地背起家庭重担、时时刻刻为他人着想的精神;要像她那样永远拥有一颗责任心和孝心，毫不畏惧的面对挫折。她的精神让我感动并深深地震撼着我的.内心。

篇3：读《家庭德育读本》有感

1693年, 洛克才正式发表了《教育漫话》。在《教育漫话》一书中, 洛克主要论述了三部分:健康教育、道德教育和知识与技能教育。道德教育是《教育漫话》中最重要的内容。洛克认为, 道德行为乃是人生最重要、最不可缺的, 缺乏道德行为, 就无所谓人生幸福可言;因为缺少道德行为的人不可能被人瞧得起, 也难以取得事业的成功。其中最主要的的德育方法有: (1) 奖惩教育; (2) 练习法; (3) 榜样教育。在本文中, 笔者将对以上三种德育方法进行阐述, 并尝试对其进行心理学分析。

一、洛克的主要德育方法

1、奖惩教育

奖励和惩罚是教育儿童的常用方法。这一方法能否取得好的效果, 关键在于奖惩能否各得其宜。奖励是必要的, 但洛克认为应重在精神奖励而非物质刺激。尊重、称誉、赞扬是一种很好的奖励, 而那种用儿童心爱的东西, 甘美的食物和漂亮的服饰来奖励儿童的做法, 只会使儿童养成追逐物欲、奢侈、贪婪等心理品质, 因而是错误的。洛克这样认为, 如果用儿童心爱的物质去诱使儿童去做认为他该做的事情, 那么就是在他身上助长培植了一切罪恶流淌的源泉。[2]在诸种奖励中, 荣誉感是一种最有力量的奖励方式。当儿童尚未成年, 还不能应用自己的理智辨别是非以前, 它是一种指导儿童和鼓励儿童的正当方法。而且儿童对称誉和赞扬是很敏感的, 对儿童好的行为及时当众给以赞扬, 这种精神刺激就会强化儿童知道何种行为举止是可以赢得他人尊重和赞赏的, 从而更会懂得如何尊重自己、约束自己, 自觉地保持荣誉。

2、练习法

洛克认为父母和教师要通过不断练习去培养你希望在孩子身上形成的某种习惯, 而不是令儿童时时记住许多规则和教训, 因为对于那些规则和教训, 他们常常并不明白其中的含义, 总是左耳进右耳出。对于儿童学习, 你如果希望儿童应做某事, 你就应该令他们反复去做, 知道做得渐趋完美。一种动作经过多次练习, 可以在儿童身上变成习惯。因为某种动作时时应用被强化的缘故, 这种习惯就像是一件与呼吸空气一样自然的事, 用不着思考, 也无需考虑。[4]

3、榜样教育

在教育儿童的方法中, “最简单易行且富有成效的办法是:将儿童应该作或避免做出的事情的榜样放到他们跟前”, “与榜样相比, 没有任何事情能这么温和而又深入地打动人的心扉”。[5]所以, 父母和教师必须重视榜样的重大教育作用。作为儿童的直接教育者, 父母和教师必须以身作则, 言传身教, 给儿童树立良好的榜样。除此之外, 还应注意儿童的伴侣的影响和作用, 近朱则赤, 近墨则黑, 儿童如果常常和一些好伴侣在一起, 定会受到好的影响, 从而为教师的教育起一种辅助作用。

二、洛克德育方法的心理学分析

1、洛克的奖惩德育方法从心理学角度去分析, 正符合了行为主义学习心理学理论。根据洛克对儿童德育的奖惩措施, 儿童的德育过程实质上是“行为——奖惩”即“操作 (R) ——强化 (S) ”的联结过程。

2、洛克主张应使儿童通过练习培养习惯, 从心理学角度分析, 它可以用著名美国教育心理学家桑代克提出学习要遵循的“练习律”原则来解释。“练习律”是指一个学会了的反应重复操作将增加刺激反应之间的联结。[9]这样儿童就会提供大量反复练习形成一种习惯, 有关习惯一旦形成成功, 便无需死记许多规则, 轻易自然地就能发生作用了。

3、洛克主张父母及教师应为儿童树立榜样。你不愿意儿童效法之事, 你自己便决不可当着他的面去做。[10]这种榜样教育儿童的方法从心理学角度来看, 正符合班杜拉提出的社会学习理论或社会认知理论来解释。班杜拉认为儿童是通过观察他们生活中的重要人物的行为而习得社会行为的。[11]儿童并不是会模仿榜样的一切行为, 而是选择性的去模仿;有时甚至在没有榜样出现的情况下也会自发地发生一些榜样行为, 这说明儿童的认知心理在发挥着作用。但是在当时的历史条件下, 能有这样的认识也是难能可贵的。

通过对洛克在《教育漫话》中对儿童德行教育提出的奖惩、练习和榜样方法的阐述及心理学分析, 我想对家庭教育中望子成龙但苦于乏术的父母及学校教育中承担教育重任的教师应该有一定的帮助和启示。但是我要提示大家的是, 洛克在书中提出的德育方法也有一定的时代局限性, 我们不可不加考虑地把全部的教育方法应用到自己的孩子身上, 我们还应结合自己孩子本身的个性和心理特点。

摘要：约翰·洛克 (John Locke, 1632—1704) , 是17世纪英国著名的哲学家、思想家、政治家和教育家。1693年洛克在他正式发表的教育著作《教育漫话》最重要的德育部分提出了许多具体的德育教育方法, 这些方法绝大部分都是科学合理的, 至今仍能给儿童的父母和教师以莫大的教益。笔者将对其中最主要的奖惩教育;练习法;榜样教育三种德育方法进行阐述, 并尝试对其进行心理学分析。

关键词：约翰·洛克,德育方法,心理学分析

参考文献

[1]约翰.洛克著.教育漫话[M].人民教育出版社, 2005.3.

[2]约翰.洛克著.教育漫话[M].人民教育出版社, 2005.43—73.

[3]陈琦, 刘儒德主编.当代教育心理学[M].北京师范大学出版社, 2007.136.

篇4：读慈善读本有感

在《慈善读本》中讲述了许多有关爱的故事：《一颗赤子之心》、《大爱者爱国爱天下》……让我们用心去感受这些故事中的爱，体会其中的道义。

《一颗赤子之心》写出了郑板桥对老百姓的爱：潍县发生了水灾，郑板桥为了救济老百姓，不惜得罪当地的一些富户而被罢了官，离开时还为百姓画竹题诗“乌纱掷去不为官，囊橐萧萧两袖寒。写取一枝清瘦竹，秋风江山作鱼竿。”郑板桥对老百姓的爱是一种伟大的爱。我们身边也有许多的爱，只有用心才能体会到。

篇5：读《冰心读本》有感

今天，我看了《小学生冰心读本》里的《我的妈妈冰心》深有感受。

冰心老人教她的孩子要讲真话，做人要真。她还常带自己的孩子到歌乐山去欣赏大自然并告诉自己的孩子应该热爱小动物，说它们既然是有生命的东西，就应该有机会在这世界上幸福地生活。冰心老人有很多的学生，她很爱自己的学生们，她帮学生们找工作，做媒，他们订婚，结婚，生孩子，起名字，冰心老人都会出来帮忙。

冰心老人也是一位意志十分坚强的人。她自从20xx年的了偏瘫，又摔了一跤后就不行了。可是冰心老人毅力特别坚强，等到稍好了些就练走路，练鞋子，就这样她终于克服了偏瘫。读到这里，我不禁想起自己——爸爸为了锻炼我的意志力，让我每天跳绳，有几次我不想跳或才跳几下就不动了，后来在爸爸妈妈的鼓励下忍着把绳跳好。

记得有一次我脚扭了，爸爸让我跳七分钟一千个，我在中途不禁哭泣起来，因为我对自己七分钟跳一千个一点儿都没信心。爸爸鼓励我。最终，我拼命努力跳，结果跳了一千零三十五个。爸爸又鼓励我让我两个月后跳八分钟一千两百个。昨天，我坚持不下来停了一天。现在我读到这里，我觉得要像冰心奶奶那样，要每天坚持跳绳，让自己 的毅力更加坚定。

《冰心儿童文学全集》这本书是由很多著名作家的心血汇聚而成的`。这本书以散文为主，也插有诗歌、故事。冰心在自己一生中为儿童文学做了许多贡献，所以才会以她的名字命名。我还知道冰心去过很多国家;她在任何时间、地点都会写一些自己的感想，她的《繁星春水》就是这样创作而成的;她还创作了大量的散文和诗歌，取得了非常卓越的成就。

这本书的语言优美，内容丰富，每个故事都有自己独特的风格，也非常适合小学生阅读。并不像那些历史读本那样枯燥乏味，也不像连环画那样幼稚无趣。就像心灵的净地，改变了我许许多多的想法。每一篇文章都有自己深刻的内涵与意义，看着看着就慢慢的渗透到我们的心底。

最让我记忆深刻的故事则是《草样年华》，故事的主人公叫沙莎，她是一个孤儿，从小就不知道爸爸妈妈在哪，村子里的人都说她的爸爸妈妈去城里打工了，把她丢给了爷爷抚养。后来因为一件事而进了少管所。文章分为a，b，c三个版面，a面是以沙莎的角度讲述的，b面是一个遇到了沙莎父亲的阿姨来叙述的，c面是沙莎少管所的老师的想法。体现出了一个没有父母的女孩的成长经历。

看完之后，我心里就默默想：其实每一个人都会取得成功，只要你努力的去做，有足够的勇气、有充分的信心，把零零碎碎的时间累积起来，创作小说、诗歌或故事，你也可以把自己的书籍出版，所以，我相信每一个人都可以像冰心奶奶这样成为杰出的女作家。

篇6：读《云南读本》有感

彭光明

离开大学校园以后，读书的时间被太多挤占了，深入阅读的时间也很有限。但《云南读本》却让我爱不释手，读过好几遍。它像一壶老茶，品茗数次，愈久弥香。“《云南读本》是一本庄严之书，是一本受过中等以上教育的云南人都该读的书，地方精英更应关注它，因为他可以帮助人们思考本土文化的价值、地位和命运等重大问题，读了它，我们也许会真对我们的故乡，对我们脚下的土地，别有一番体认，加深一层热爱。那些关心文化价值和精神生活的非本土人士也能从中得到愉悦和滋养”.这段话时刻回响在我的耳边，仿佛我的老师，时任云南民族大学文学与新闻传播学院院长陈友康教授在课堂上讲的一样。陈友康老师是《云南读本》的主要编著人。每当打开这本书，就如同回到大学校园，回到知识的殿堂。

《云南读本》从自然的恩赐、历史的记忆、思想的高度、精神的魅力、文艺的精髓几个篇章全面展示了云南风土人情、历史文化、精神高度。读过《云南读本》，仿佛登临名山大川，有“会当凌绝顶，一览众山小”的感慨。又如走上举世闻名的滇缅公路，像经历苦难辉煌岁月的时光穿梭。云南的风土人情、自然遗产历历在目。在《云南读本》里，云南人自强不息、平和包容的精神滋养着云岭大地。

一、《云南读本》有最美的风景

云南的山美、水美、人美！在《云南读本》的故事中，能领略自然的恩赐。美丽的彩云之南，从滇池到洱海，从高黎贡山到无量哀牢，从澜沧江畔到金沙水泊。每一处自然风光，都是大自然的恩赐。谁不说咱家乡美，但我们的家乡最美，站在云南的土地上，读着家乡的故事，别有一番滋味。

楚图南先生写的“这锦绣的高原，是我们无上的乐土。乐土上的生命，都一样雄健、美丽、和平。”读到这样优美的语言，我被深深震撼着，高原的美，数不尽。我的家就在高原的某个角落，那里有起伏不断，绵延不绝的群山。山是远方的家，山养育了祖祖辈辈的村民。走在崎岖的山路上，精神总是振奋的。总想翻过那座山，虽然知道，山的那边还是山，但是从来就没有停止过探索的脚步。正是家乡的美给予我力量。沈从文先生所写的《云南看云》，把云南的云比喻为用西藏高山的冰雪，和南海常年的热浪，两种原料经过一种神奇的力量完成的，色调出奇的单纯，惟其单纯反而见其伟大。云南的蓝天，同样美不胜收，那种纯净的蓝，纯洁的蓝，是我最喜欢的自然风景之一。在冬天的日子里，看蓝天是非常惬意的。我每每拍摄到纯洁的蓝天，自己一个人会欣赏很久。

读过《云南读本》对家乡的自然风景会多一些认识，认识我们自己的家乡，重温历史，去观照、挖掘其意蕴，建构精神家园，去唤醒沉睡的乡邦文化，寻找到自己的文化之根，也使自己得到一次心灵的洗礼与升华，在《云南读本》里，我一次又一次看到了最美的风景。

二、《云南读本》让人愉悦，给人滋养。

读本里介绍了云南的名人及与云南有关的名人故事，每一个故事都是一段历史。航海家郑和、人民音乐家聂耳、抗日英雄周保中将军，还有徐霞客、龙云、唐继尧、蔡锷等历史名人，护国运动、西南联大在滇办学等历史事件，让云南的历史显得厚重而辉煌。不光有袁嘉谷、熊庆来等精英人物进入《云南读本》，还有不少范文，如《驿路梨花》《海鸥老人》等都被收入了《云南读本》，甚至那纯朴厚道、自强不息的云南人精神，也进入了《云南读本》。这些文章，每每读来，朗朗上口，了解了他们，才能谈得上了解云南本土文化。李根源强调了云南人的精神有追求自由，反抗列强；坚毅刚强，不屈不挠；精诚团结，奋发向上。这些精神同时是云南发展的动力源泉。

2015年国庆节，我踏上了滇西之行，先后参观了滇西抗战纪念馆和和顺图书馆。去这两个地方，就是因为有《云南读本》的影响，《血肉筑成的滇缅路》那种牺牲和奉献精神，是史无前例的。滇西各族人民用自己的双手在崇山峻岭间开凿出一条天路，西方人惊奇地称它为“用手指刻出来的公路”.各族人民为了国家，为了不被列强欺负，作出了巨大牺牲。在和顺图书馆，同样感受到文化的魅力，这里是中国最大的乡村图书馆。这里也是《大众哲学》作者艾思奇的故乡。在读本与现实中，往往能给予我精神上的愉悦。

篇7：读《家庭德育读本》有感

关键词：中国古代婚姻,家庭,婚姻发展序列,私有制作用

家庭是构成社会的基本单元, 而组建家庭就要涉及到婚姻关系和供养关系。供养关系所代表的所有制在一定程度上影响着婚姻, 但笔者认为婚姻的方式并不单单取决于所有制的影响。如在中国古代尧舜时期, 当时社会的状态依然为原始公有制, 按婚姻发展分层, 当时应属于对偶婚时期, 而尧的两个女儿却同时嫁给了帝舜为妻, 成就一段佳话。可见一夫多妻制在中国有着很悠久的传统。这种婚姻嫁娶制度伴随着华夏文明走过了原始社会、奴隶制度、封建王朝, 一直到近代清王朝的覆灭, 它才走向了终结。中国古代婚姻的特殊性显然不符合恩格斯所叙述的一般婚姻序列发展规律。

恩格斯认为一夫多妻制是对偶制向专偶制发展的一种过渡, 宽泛意义上讲算是一种特殊的专偶制, 因为专偶针对的对象只是女性, 如果妻子不忠, 只有丈夫可以解除婚姻关系, 赶走妻子。而男子则不受这方面的束缚。在谈到获得多妻的途径时, 恩格斯在书中提到“一夫多妻制显然是奴隶制度的产物, 是富人和显贵人物的特权, 多妻主要是用购买女奴隶的方法获得的。”而西方的历史则验证此观点的正确性, 无论是荷马史诗还是希腊神话中, 地位尊崇的英雄们都会与年轻、漂亮的女奴隶发生关系, 但生下的孩子都会被归结到“非婚生”一类, 只有与正式夫人的爱情结晶才能继承自己的财产。

但中国的“一夫多妻”制却不是这样。首先多妻的获得途径就有所不同, 举一个比较鲜明的例子:皇帝作为中华最大的地主, 他的众多嫔妃就很少出现女奴隶这种情况, 天子的妻妾不仅要相貌出众, 而且还要系出名门。当发生政治联姻时, 女子不但代表自身, 还象征着背后的家族势力, 即使是皇帝都无法轻易欺晦。众妃子根据不同情况被封了称号, 有了贵贱, 所生的子嗣也有嫡庶之分。但嫡庶的区别远没有“婚生与非婚生”的差别大, 嫔妃的地位会跟着时局的变化而变化, 庶出的孩子也有获取部分遗产的权利, 如果庶出的皇子是长子, 甚至会出现继承大统的可能。皇帝如此, 下面子民的婚姻也很相似, 大多数“一夫多妻”都是明媒正娶, 且有相应的名分。

综上所述, 中国古代的“一夫多妻”与恩格斯在书中所提的制度有较大的差异, 不能算是宽泛意义上的专偶制, 而是作为一种特殊的情况真正存在。但正如《家庭、私有制和国家的起源》一书中所分析的那样, 除非遇到战争等非常时期, 否则“不管社会制度如何, 男女比例迄今又差不多是相等的, 所以, 不论多妻制或是多夫制的婚姻形式都不能上升为普遍通行的形式。”男尊女卑的观念在中国古代根深蒂固, 甚至在民间存在着溺女婴的习俗, 在太平年间, 男女比例持平, 甚至是男人多一点, 所以在部分人享受“一夫多妻”的同时, 大多数人还是维持着一夫一妻的生活, 甚至会有一些人一辈子无法娶妻。像牛郎织女、白蛇传、西厢记等爱情故事能在中国古代广为流传, 我们就可以大概揣测出当时民间的主流风俗。在传统社会里, 男主外, 女主内。男人除了在迎娶新娘时要支付高额的婚嫁钱以外, 结婚后他还要负责家里的大部分经济来源与住房建设, 对女方家长承担一定的养老义务。经济条件的限制让大多数人不能实现“一夫多妻”的权利。且古人的交通不发达, 能活动的范围也比较有限, 男人若想在一定生活圈子里, 找到多位门当户对的适龄婚嫁对象是比较困难的。但这种婚姻状况又不是一层不变, 如果女方不能生育, 那男方家族则会逼迫男子休掉妻子, 或干脆想尽办法再娶一房。再则男子通过读书或幸运等因素飞黄腾达, 那原本一夫一妻的标准也会改变。假如男方家男子较多, 但家境贫寒, 而女方家没有男丁, 可家境富裕, 那男方家庭则会考虑让一子以倒插门的形式入赘女方家庭, 换取一定的彩礼来让其它子嗣完成正常婚礼。这一切虽受经济与阶级的影响, 却更是当时的社会结构与文化导向所致。

恩格斯认为“抢劫妇女的现象, 已经表现出向个体婚制过渡的迹象, 至少是以对偶婚的形式表现出这种迹象。”正如前文所提, 在和平年代, 男女比例基本持平, 甚至男人多一点。一部分人“一夫多妻”, 就意味着另一部分人的娶妻困难。传统的封建观念认为“不孝有三, 无后为大”, 当传承出现问题时, 应发生在群婚和个体婚之间过渡时期的拐卖、抢劫妇女现象便在中华大地上找到了踪迹。一些男子或因年龄品行的问题, 或因男女比例失调的原因, 或因家庭财产底子薄的事由, 总是在适婚年龄里无法完成婚配。为了解决传宗接代的问题, 男子本人以及他的家人都会日益疯狂的帮他寻找配偶, 而这种特殊的需求便带动了拐卖妇女这行的发展, 女子被拐卖到当地后, 基本都会有一个反抗的过程, 但当她慢慢顺从之后, 又有可能协助自己的儿子完成另一个悲剧的循环。这一现象在偏离文化中心的山沟出现频率更高, 时至今日依会发生。因为在中国古代, 重男轻女的思想比较严重, 当一个家庭家境贫寒而子女过多时, 有时为了生存和让儿子娶妻生子, 家族成员会考虑牺牲掉部分女孩子, 如果女子在很小的时候就被家人卖给婆家, 那她就会被称之为“童养媳”。在封建社会里, 百姓的收成多看天时, 遇到灾害年间, 多数人无法果腹, 有时为了生存, 一些人便聚啸山林、占山为王。但古代官府对山贼的惩罚非常严厉, 动则要株连九族, 正常家庭一定不会把女儿嫁给落草为寇的人。但因传统观念的影响, 没有几个山大王可以忍受没有子嗣的痛苦, 这之间的不可调和的矛盾就主要靠抢劫妇女来进行缓解。

由此可见, 中国古代的婚姻既有一夫多妻制, 也有一夫一妻制, 特殊情况还有拐卖、抢劫妇女的现象存在。而影响这一现实长期存在的主要原因除了社会发展外, 还包括当时的文化氛围、生存方式与人口结构。达官贵人们娶多个妻子而被社会广泛认可, 主要是因为子嗣传承的封建思想在起作用。老爷们即使有大量的财产可以继承, 但如果发妻无法产下男丁或干脆不能生育, 那这一切都只会是街坊们的笑话而已, 多娶几房就能大幅度降低这种可能性。中下层贫民因为生存方式的问题, 基本不能实现“一夫多妻”的权利, 多数人的婚姻还维持在专偶制的基础上, 所以在中国古代除了“娇妻美妾”的故事被人们接受以外, 忠贞不渝的爱情也被代代流传。除此以外, 人口结构也在一定的程度上影响这婚姻的进行, 在战争年代, 男子数目锐减, 幸存下来的男子多妻的可能性则比和平时期大的多, 哪怕生产力发展到了今天, 这种现象也能找到踪迹。如在越南, 多年的战争消耗了多数的男丁, 虽然法律不允许, 但在战后的一段时间内, 国内依然存在着一夫有多妻的现象, 但这种风气随着男人数目的日益恢复, 又渐渐消散。又如古阿拉伯帝国在征服的过程中, 牺牲了很多战士, 又俘虏了不少妇女, 为了迅速壮大人口, 统治者规定一名成年男子最多可以同时娶四位老婆, 当时的战时政策又影响到了伊斯兰宗教, 因为信仰的影响, 时至今日, “一夫多妻”在多数中东国家里依旧是合法的。

恩格斯套用了摩尔根的分类, 将人类的发展分为了蒙昧、野蛮、文明三个时代, 并认为在不同时代里会有不同形式的婚姻存在。但笔者认为婚姻除了受到社会发展的作用以外, 还会受制于当时文化氛围、生存方式与人口结构等具体情况的影响, 而呈现出一定超前或滞后的现象。并且社会里每个人的个人情感、遭遇也会改变自己婚姻的路线。社会进化论告诉了我们大体的发展方向, 指明了道路, 但过于机械的评判方式也有其固有的缺陷。任何学科的发展都要建立在不断的更正和创新的基础上, 马克思主义学说也因如此, 才能指导我们完成民族的复兴。

参考文献

[1]徐国栋.对《古代社会》、《家庭、私有制和国家的起源》批评之百年论述[J].厦门大学学报, 2002 (5) .

[2]恩格斯.家庭、私有制和国家的起源[M].中共中央马恩列斯著作编译局, 2003:47-48, 45-47, 49-50, 31-34.

[3]陈筱芳.中国古代婚姻研究与《家庭、私有制和国家的起源》[J].西南民族学院学报, 2002 (11) .

[4]姜大仁.《家庭、私有制和国家的起源》三大主题分析[J].贵州大学学报, 2001 (9) .