辩词开篇陈词（精选12篇）
篇1：辩词开篇陈词
感恩比施恩重要
感谢主席，各位评委、同事们大家好！
首先，我们特别欣赏对方辩友在这一辩题上在网络上查阅了大量的资料，形成了你们的论点和论据。但是这些论点和论据是否具有权威性呢？我方就此持保留态度。
我方坚持认为，感恩比施恩重要。理由如下:
1、“感恩”二字，牛津字典给的定义是：“乐于把得到好处的感激呈现出来且回馈他人”。从这个定义来看，“感恩”中包含着“施恩”这一行为，这是一个整体，“感恩”与“施恩”是一个概念的整体与部分的关系，“施恩”是从属于“感恩”这一概念的。
2、俗语说，感恩于心，施恩于行，所以说感恩是一种思想，一种意识，而施恩是一种行为，培根在《习惯论》中写到：“思想决定行为，是行为的先导和动力”，也就是说感恩在前，施恩在后，感恩是施恩的动力源泉。孰重孰轻，显而易见。因此，从小到大，不管是家庭教育还是学校教育都是从感恩之心教起，潜移默化至我们的人格里，就能在我们具备相应能力的时候自然而然的化为施恩的行动，回报父母，回馈社会。
3、构建和谐社会，要求我们首先必须要懂得感恩，学会感恩，将感恩的心内化于行动，然后造福于民。如果没有一颗感恩的心，施恩就会变成单方面的付出，接受恩惠者将逐渐把施恩变成一种理所当然，长此以往将不利于我们和谐社会的建设。
综上所述，我们认为，感恩比施恩重要。
谢谢大家！谢谢主席，下面由我来做我方总结陈词 首先我先来指出对方辩友的几点错误：
第一，对方辩友看问题只见其表不见其理
第二、以偏概全。对方辩友一直强调手….却没有看到，….。请问对方辩友，….？
第三、视角过于狭隘。….对方辩友简单理解影响人们距离的只是交流的内容，但我方立论时早已指出，人际距离的亲疏是受交流内容、交流频率、交流的信息量三方面综合影响的，对方辩友只谈其一，有失偏颇..第四，对方辩友混淆视听
下面再次陈述我方观点 第一、思想决定行为，是行为的先导和动力”，也就是说感恩在前，施恩在后，感恩是施恩的动力源泉，懂得感恩才会施恩.首先要识恩，知恩，然后才会感恩，最后才会去施恩。
第二、施恩只予感恩人！因为感恩的人，是善良的人，善根未泯！社会的支撑也就是靠人们心中残留的那点善根，如果福报用尽、善根用尽，人类社会就崩溃了。但是对于善根泯灭不懂感恩的人，还是适当控制一下自己的施恩举动，以免惯坏他们。“娇子无义郎，”对于子女无原则的施恩都会培养出一个不孝之子，何况对于其他人呢？.综合上述种种事实，我方坚定认为感恩比施恩重要！谢谢大家
篇2：辩词开篇陈词
谢谢主席： 尊敬的评委、对方辩友、观众朋友们，大家好！
今天我方的观点是：抵制洋货，是爱国行为。开篇立论，概念先行。抵制的意思就是拒绝、排斥。“洋货” 一词指“外国进口的货物”，它并不等于洋品牌。而爱国行为泛指有利于国家和民族富强的行为，它有四个基本特性，即政治性、团结性、传承性和无私性。我方判定一种行为是否为爱国行为的标准就是，它是否吻合爱国的意义和特性。我想提醒对方辩友注意的是，今天我们讨论的是抵制洋货本身，是不是爱国行为，而不是抵制洋货是利大于弊还是弊大于利，请不要混淆了概念。下面，我将从以下几点，论证我方观点。
第一，从爱国行为的政治性和传承性来看，抵制洋货，一般由特定的政治事件或政治时期引发，它是普通群众，参与维护国家主权和尊严，展示民族团结和力量的一种方式，它体现了公民所具有的“天下兴亡、匹夫有责”的爱国精神。从鸦片战争前后的魏源、严复等先知先觉者发出呼吁开始，五四运动、抗日战争、建国初期、乃至前不久的钓鱼岛事件，“抵制洋货”一直是我国民间展示爱国力量的一种选择。这力量尽管很微小，但谁能忽视？ 第二，从爱国行为的团结性来看，抵制洋货的主体是谁呢？不是官方的组织，而是民间的个人。这种非暴力的抵制行为下，人们自发地改变自己的消费倾向与习惯。展现的是希望国家富强，民族企业振兴的民族凝聚力。宣示的是中国不屈的意志、“人心齐、泰山移”的团结。
第三，俗话说：梅花难得是精神。爱国行为最可贵在于它的无私性。抵制洋货，这种不为个人私利、不计自身回报的行为，无论是出发点还是达成的结果都是无私的。和光同尘之际，不忘舒卷爱国之心，身体力行地为我国民族企业的成长，开拓她所需要的时间和空间，“事了拂衣去，深藏功与名。”这种行为，不值得肯定和尊重吗？
同学们，爱国是一项公民权利，没人可以剥夺。爱国需要表达，有“洋装虽然穿在身，我心依然是中国心”的歌唱式爱国，就有“位卑未敢忘忧国,事定犹须待阖棺”的行为式爱国，你有你的选择，我有我的原则，我们不能立刻改变世界，但可以立刻改变消费习惯，拜托大家，抵制洋货！谢谢！
总结陈词
谢谢主席： 尊敬的评委、对方辩友、观众朋友们，大家好！
巴尔扎克曾说：虚伪的正义，比错误更可怕。今天对方辩友试图站在道义和国家利益的层面上，说服我方，可惜滔滔不绝的话语中，漏洞百出，请容许我指出对方的几处错误：
1、混淆概念，对方刻意把今天的辩题理解为比较性的辩题，在抵制洋货的利与弊上，用心良苦，可惜的是离题万里，对方辩友，易中天说过：方向错了，停止就是进步啊！
2、以偏概全，对方辩友认为，只要我们在特定的情况下，有一次使用了洋货，那么抵制就不是爱国行为了。对方辩友，我抵制一次洋货是爱国，抵制10次也是爱国，抵制一辈子也是爱国，这就好像爱心献血，我献一次献二次都是献爱心，难道对方辩友一定要我献血献成烈士，才觉得我是献爱心？太残忍了吧？
3、指鹿为马，把一些违法犯罪的行为，也当做抵制洋货，对方辩友，我再次解释下抵制的意思是：拒绝、排斥，它的外延里没有打砸抢，我们遵纪守法，喜欢非暴力。
邓小平同志说：爱国，就是要有自己的民族自尊心和自豪感。我们抵制某国货，是因为他伤了我们的自尊。我们抵制某国货，因为他阻碍了我们的发展。抵制洋货从来不是国家行为，它是公民个人意愿的体现，国家和集体的抵制行为，叫保护主义。抵制洋货这种爱国行为和购买洋货也可能爱国，两者之间并不矛盾，他们是一种“有之则必然，无之不必然”的关系。下面我将我方观点总结如下：
1、一个民族进步的灵魂，在于创新，而不在于“拿来主义”，对方辩友说的好像没有洋货，我们将回到原始社会一样，要知道我国的孔孟思想，是西方民本主义的启蒙，四大发明、丝绸茶叶瓷器领先了近千年的时间。
2、市场如战场，产品如刀枪。自强自立的长虹人说得好：得消费者得市场，得市场者得天下。近现代我们民族企业的弱小，就在于西方列强洋货，对我国的掠夺式的倾销。中华民族产业的壮大与崛起，需要我们用行动去守护，一个缺乏守护的婴儿，很容易夭折在襁褓之中啊。
3、爱国表达不能不考虑到现实的经济利益，但更不能被经济利益所绑架。对普通民众来说，抵制洋货就是一件非常具体的爱国行为，即对这个国家的一种朴素的爱。你可以不抵制，但是千万不要指责和嘲笑。
同学们，抵制洋货是赶超洋货的开始，赶超洋货是抵制洋货的目的，让我们一起为振兴国货而努力！综上所述，我方坚决认为，抵制洋货是爱国行为！
篇3：一辩开篇陈词
谢谢主席，各位评审、对方辩友、同学们，大家好。
当今的社会本着公平公正的原则向前发展,而发掘人才也是如此。发掘人才需要考试，何为考试? 现代汉语字典给予如下定义:
1、对学习情况和知识技能给予考查；
2、考查知识技能的一种方法，有笔试口试或现在作业等方式。由此可见考试并不只是局限于笔试，而是从多方面多角度地进行考查，一个问题一个简单的动作就可以视为考试。当然，我们不否认其他形式，但是发掘人才客观评价标准仍是考试，因为考试是相对于其他方式是最公正的。
通过上述的介绍，我想应该没有人再会把考试仅仅局限于狭隘的笔试吧。下面我们再说发掘人才。何为“人才”? 人才是指那些德才兼备对社会发展和人类进步进行创造性劳动的人。针对这样有能力的人，怎样才能被发掘出来呢? 古语道:“千里马常有，而伯乐不长有”，正因为伯乐不常有,才导致许许多多的千里马胼死于槽中。所以针对社会上那么多的人才，怎样能够最小化地减少人才的埋没，考试就起了不可替代的作用。想想全世界每年有多少形形色色的考试? N个。纵然有些人在形形色色的考场上发挥的不如意，但他们会更加努力让他们通过考试而被发掘出来。
当然世界上没有十全十美的事物，考试也不例外。古往今来中国五千年的文化不断的吸取精华、结合时代的需要加以借鉴，考试也是如此，考试也是一点点趋于完善。用哲学上说，它是一种上升的前进的运动，它有存在的合理性，而且也越来越被时代需要。全世界有六十亿人口，六十亿什麽概念，如何能从芸芸众生中脱颖而出，给你过五关斩六将的武器中，考试最为实用、也最为锋利。并且，人只有在适当的位置才能人尽其能，.如何能让人才各尽其能?最直接的方法就是各式各样的考试。
也许还会有人问考试只是手段，既然是手段 ,还有其他的形式吗?当然有。中国汉代有汉荐，但我们仔细想想，那些被推荐的人是不是有才能呢?回答是肯定的。既然他们有才能，但他们的才能怎麽被发掘呢，不就是经过重重考验，这种考验难道不是一种考试吗? 还有文革时期也实行过推荐制，如果你有才能却因为任人唯亲而被埋没掉了,你愿意吗、你甘心吗?所以说考试还是最公正的。
而且考试虽然仅是一种形式，但它具有挑战性，在这种挑战性下的生活我们才能斗志昂扬，才能不断提升个人能力，才能让我们变为有才能的人而被发掘出来！
篇4：人性本善,开篇陈词
谢谢主席大家好，今天很荣幸和对方辩友一起讨论人性本善的问题！我方今天的观点是：人性本善！首先，要明确什么是人性！
人性就是在一定社会制度和一定历史条件下形成的人的本性。人性是从根本上决定并解释着人类行为的那些人类天性。
中国人几千年都秉持儒家的观念，认为“人性本善”。中国人常说“良心发现”，这个俗语便是“性善论”最好的注脚。孟子道性善，他相信每个人都有仁义之心，即良心。孟子还在(《孟子·告子上》)提出“四心说”，认为人皆有“恻隐之心”“羞恶之心”“辞让之心”和“是非之心”。这种“良心”是与生俱来的，所谓“天命之性”。
1.对方辩友一定会肤浅的认为说，既然“人性本善”，“恶”从何而来？那是因为天性受到私欲的蒙蔽。王阳明在《大学问》里说小人“动于欲，蔽于私，而利害相攻，忿怒相激，则将戕物纪类，无所不为”。唐代李翱在《复性书》中认为无论圣人百姓，“性”都是一样的，纯净无暇，只是百姓往往受到“情”的遮蔽，看不见自己的“性”。他打比方说，水火本是纯净的，只是因为沙和烟，水才变得浑浊，火才变得阴郁，“沙”和“烟”，犹如人之情，虽暂时遮蔽纯洁的本性，却无损于“性”本身。
2.人性本善，孟子说：“人皆可以为尧舜”，恰如佛家说“人皆有佛性”一样。正因为人皆有“良知之性”，所以每个人都知道何为善，何为恶。也就是说，小人尽管无恶不作，但是他仍知道什么是善恶，所以在君子面前要掩盖自己的恶性，表现得像一个好人一样。由此可见，就算是收到了后天的私欲迷惑，受到社会环境的影响，依然处处体现着，辨析这人性善的真理。
3.也许有人会说，人之所以知道善恶，是因为教育的缘故。这种看法可以从
两个方面来驳斥。其一，若人非天性本善，因为教育才去恶得善，今日社会教育不可谓不发达，教育普及之广，前所未有，那是否可以说现代社会之道德水准远超古代？是否可以说受高等教育之人群，道德一定远胜愚昧之人？如果真是这样，那我们现在是不是应该每个人都要站在喜马拉雅山上，大喊“我骄傲”这三个大字呢？恐怕并非如此。其二，从整个人类角度来看，若非人性本善，何以人类有史以来，无论中西古今，何种社会形态，均劝人为善？这种教人为善的理念从何而来？若说统治阶层为奴役百姓，所以教百姓为善、做一个顺民，那统治阶层、达官雅士，一定都是无恶不作的恶人，然而事实并非如此，心如明镜的青天大老爷，明察秋毫的狄仁杰就是最好的佐证了。人性本善，一直是儒家为倡导。儒家“君子”“小人”对举。何谓“小人”？一是小孩，二是蔽于私语、天性埋没之人。教育或教化之功效，并非改变小人之本性，而正是令其去除私欲，发现人类共有之天性。情欲寡浅，天性方得以彰显。老子说“损之又损，以至于无为”，正是此意。人之天性本是寂然不动、清净无为之本体。
现代人之所以惑于善恶之辩，乃是不知何谓“性”，将“情欲”也归于人性，所以雾里看花，辨不清，道不明。就像我们说一物之“属性”，“性”必然是“向来如此”、“不可变易”的，可以改变、今天这样明天那样，就不能叫“性”。人之情欲，正是一天一个模样，如风中扬尘，飘无定向，必得尘埃落定，方见亘古如一的朗朗乾坤，这才是“天命之性”，不增不减，不生不灭，一无所得。
篇5：我要安全开篇与结束陈词
自中石化集团公司总经理苏树林在零九年元月份做出了要深入开展“我要安全”主题活动的重要讲话后，在全国范围内的中石化集团下属公司都掀起了“我要安全”的活动热潮。
何谓“我要安全”？简单地讲，就是将安全工作的各项要求，以及有关安全工作的各项法律法规、标准认真落到实处，落实到一岗一责、落实到一人一事。真正变成每个员工的自觉行动，在日常的工作和生活中，牢固树立安全意识，使员工心系安全工作，顾全大局，不忘安全，按章办事，精心操作，不但保证自己不出差错，而且还要能够主动监督和帮助他人不发生各种事故，不违章作业。
“我要安全”是“要我安全”的发展和深化。是企业发展到一定阶段高层次产物。纵观近年来在我们身边发生的各类设备事故，哪项不是由于事故责任人由于违反了相关的企业安全规定造成的悲剧。这说明，我们的企业已经发展到了各项安全规章制度已经健全，但制度宣传没有深入人心，制度执行缺乏力度和保障的安全瓶颈部分。要打破这个瓶颈，企业的安全观念就不能墨守陈规，就必须要发展，必须要完成从以前的“要我安全”转换为“我要安全”。
安全生产的核心问题是人，人既是安全管理的对象，又是安全管理的动力，而实现安全管理的本质问题，就是要发挥人的本质安全的动力。
“我要安全”活动的目的，正是本着“以人为本，服务于人”的指导思想。抓住安全问题的本质去解决问题。
1、“我要安全”有长效性。曾经经常说“安全6月来7月走”。一味的强压，一味的检查，的确可以带来一时的讲安全风潮，但事实证明这样的安全风潮来的快去的也快，在各检查监管部门走了以后，职工又会很快的松懈下来。甚至有的职工还会对无休止的检查有误解、有抵触情绪。这是“要我安全”工作的最大的弊端。而“我要安全”则体现了它的先进性。它
是旨在“明事理”式的说服教育的前提下，对职工进行安全教育。让职工认识到“高高兴兴上班，平平安安回家”是种幸福，各项安全管理规定是企业本着对职工生命安全负责的态度，保护职工的做法。“主动讲安全，人人讲安全”是对自己，也是对家人负责的一种态度。甚至职工能在安全规定还存在漏洞或者不能与时俱进与现实相拖沓的情况下，能指正出来，提出合适的建议。这就达到了“我要安全”的真正目的。安全概念才能真正牢记在职工心里，成为自觉化的长效机制管理。
2、“我要安全”有自觉性。在懂得了安全重要性之后，才能能自觉的去执行、做好各项安全管理制度。在以往的“要我安全”的工作形势下，往往会出现工作进一步推动的难度大，文件多，会议多，检查多，问题多，上下各方面都疲于应付。从问题的根源分析，主要是我们在“要我安全”做了很多，而在“我要安全”上做得不够、不深、不细，员工做好安全工作的主动性、积极性没有发挥出来，也没有形成真正的自觉性。如果员工从“要我安全”到“我要安全”的转变，从被动接受到主动学习的转变，从不规范操作到规范操作的转变。那么之后的安全工作将会真正做到坚实有效。
“我要安全”结束陈词
“我要安全”，不只是一句口号，更是广大干部职工及其家属心底的呼声和期盼。开展好“我要安全”主题活动，确保广大员工的生命安全，是对员工的最大关爱，也是对家属的最大责任。我们要让所有员工达到以下认识：
我要安全，所以我会在进行每项工作前，同我的工作伙伴一起严肃认真地做好风险分析，这样才会杜绝隐患。
我要安全，所以我会时刻在作业中提醒我的工作伙伴做到“三不伤害”，因为无论谁出了事故，我们都有一种物伤其类般的伤痛。
我要安全，所以我会努力地加强工作技能，因为只有这样我才会懂得，什么样的作业方式隐藏着什么样的安全隐患，我会学会去防备和避免事故的发生。
“我要安全”从主体“我”来说，“安全”由被动变为主动，由强迫变为自主，这是以人为本的体现，因为每起事故的最大受害者都是责任人，有的甚至付出了血的代价。“我要安全”充分体现了对“生命”珍惜，对安全的高度重视。
我要安全”强化了安全的自我意识和对工作的责任心，安全意识提高了，才能处处留心，提防和查找工作中存在的安全隐患，及时将事故消灭于萌芽状态，从而才能保证我们矿山的正常生产和稳定，保证人的生命安全不受到侵害。
“我要安全”是“我要家庭”“我要健康”“我要幸福”的基础和保障，如果没有安全，那么家庭、健康、幸福就无从谈起。
篇6：电视征婚利大于弊开篇陈词
们的交友面。当今日趋专业化的社会分工使得单身男女接触到的适婚对象范围越来越窄。而电视征婚节目恰恰在这一高速运转的时代中扮演着新式“红娘”的角色，为普通人结交不会出现在自己生活轨道的另一半提供了机会。虽然电视征婚成功率较低，但是让更多的人了解你，认识你，在征婚不成的情况下广交好友也未尝不是一种明智之举。
第二、从社会角度来说，电视征婚有利于思想解放，引发社会思考，从而形成正确的价值观，道德观。
我方并不否认电视征婚过程中某些嘉宾表现出来的价值观念存在偏差，但有偏差的价值观就应当一票否决吗？难道富二代与拜金女的出场就无法让人们意识到社会上存在的道德匮乏吗？就无法从中学到教训吗？更何况孟飞敏捷的思维，乐嘉精湛的心理点评不能让我们有一种醍醐灌顶的感觉吗？这些征婚节目所引发的思考是我们重构自身观念，构建和谐社会所必须的。
第三、从商业角度来说，征婚节目的出现无疑为电视台创造了更高的收益，为国家税收的增加，就业机
会的上涨提供了更多的机遇。况且通过电视征婚栏目的创新，打开影响力，获得商业赞助，又何尝不是拉动整个社会经济发展的捷径？虽然一味追求收视率可能造成征婚节目物质化，但是我方认为没有物质化作为支撑的电视节目绝对会是一种理想化！
第四、从历史角度来说，电视征婚作为征婚的一种形式，是对传统征婚方式的继承与发展。虽然电视征
婚作为一种新生的征婚形式还没有在中国得到广泛认可，但是其相较于传统征婚方式所具有的娱乐性高，受众面广的特点无疑让我们看到了电视征婚良好的发展前景与其独特的优势。
不止如此，电视征婚还可以满足大众的娱乐心理，丰富百姓电视文化生活，并且也为嘉宾提供了一个展现自己的舞台。虽然当前的电视征婚栏目可能存在弊端和争议，但这并不说明电视征婚本身有什么太大的问题，而是说明我们应该选用更好的方式予以改进。我们绝不能因为瑕疵而否定它，以偏概全，盲人摸象。综上所述，我方坚定认为电视征婚利大于弊。
1.请问对方辩友以什么标准区分以娱乐轻松的气氛谈爱情和把爱情当做娱乐呢？
2.对方辩友口口声声说电视征婚弊大于利，哪为什么广电总局只是发条例进行改进而不是直接叫停呢？
3.背景一：妇联和婚恋网站百合网联合发布的《2010年全国婚恋调查报告》显示，我国现有1.8亿单身
人士，其中，23.8%的单身者的父母正在帮他们四处寻找对象。这就意味着，全国约2.6亿人正在为择偶而忙碌着。微博上，有单身网友这样调侃自己的“忙碌”状态：“不在相亲，就在去相亲的路上。”
1.8亿单身者中，有人在托媒婆，有人低调潜入婚介所，有人在大街上搭讪，有人玩网游邂逅„„但更大一批人则“潜伏”在婚恋网站上。截至2011年1月，国内三大主流婚恋网站中，世纪佳缘网拥有注册会员3200多万，百合网和珍爱网分别拥有2600多万名会员，三者的会员数量简单相加，则几乎囊括了中国近半数的单身。
篇7：辩词开篇陈词
尊敬的主席、评委以及对方辩友大家晚上好。
很荣幸今天在此与对方辩友讨论法定结婚年龄是否应该降低的问题。我方观点是：法定结婚年龄不应该降低。原因有如下几点：
第一，降低法定结婚年龄与国家政策相悖，不利于人口的控制。
目前的法定结婚年龄设定是国家一方面考虑自然因素，即人的身体发育和智力成熟情况，另一方面考虑社会因素，即政治、经济及人口发展情况后做出的决定，是最适合我国社会发展的。我国人口巨大，社会资源有限，甚至紧缺。合法婚龄的提前在一定的程度上增加了婴儿的出生率，我国社会保障体制尚未健全，这必然给社会保障等方面带来更大的压力，社会资源是面临巨大挑战。
第二，法定结婚年龄的降低容易造成社会不稳定。
家庭中像许多不稳定因素导致高离婚率，也不利于给孩子的发展提供良好的条件。在过早的婚姻中，很多年轻人并未达到结婚的合适条件，年轻的双方还不能很好地承担起家庭的责任、社会的责任，也没有很好的经济条件来支撑起一个家。这意味着他们的婚姻会出现更多的矛盾，使之不稳定性更大，就更容易造成婚姻的失败，从而导致离婚率的增高。并且，良好的经济基础是给予孩子优良的学习环境和资源的重要条件，经济负担不仅降低了家庭的幸福指数，也限制了孩子发展的空间。第三，个人结婚年龄过早会产生诸多矛盾。
二十岁以前的青年，思想不够成熟，生活上缺乏经验。如果适当推迟婚育期，待具备了一定的专业知识，工作能力，经济积蓄和生活经验后再结婚，家庭的稳固性更大，生活就会更加美满幸福。
二十岁以前是多学习文化知识的年龄，应该多把心思放在加强全民素质和培养祖国人才方面，而十几岁的孩子，是否已经成熟到可以当别人的伴侣？明白家庭的意义，懂得自己在家庭中应有的义务，承担起家庭的责任？学业未完成，又有何能力承担起组织家庭的责任？还不是要啃老，家长的日子不好过了。再降估计以后的离婚率可接近100% 了，年轻人一个心智都不成熟就开始谈人生大事，估计以后男女相亲第一句话就是：请问你是几婚？
法律说到底也是一种导向。
篇8：辩论赛一辩开篇陈词优秀
我方的观点是明确的，少年老成自然是好的。
现代汉语大字典和宪法中指出少年是指大约10至16岁的人。可以明确，这正是一个人从童年走向青年的过渡期。而老成的释义是阅历多而练达世事。现在的社会是一个信息社会，一个少年的信息获取量与以前亦非同日而语，而读书育人的普及更是为少年老成创造了足够的条件，可以说少年老成是一个大流，是一个趋势。而如今却不去正视，反而公开反对无疑是一个不明智的、错误的、不跟进时代的做法。
10至16岁，历史上多少伟人在这段时间内奠下了自己人生最重最稳的基石。伟大的人民领袖毛泽东，16岁，一个人不顾反对决定到新式学堂学习先进的技术和思想。20世纪最伟大的物理学家爱因斯坦，12岁有了觉悟看微积分，16岁完成学习微积分。初唐四杰之一的王勃，14岁便能即兴赋诗。他们能成功，绝非是因为他们本身的天资极佳，而是少年时便有“穷且益坚，不坠青云之志”，没有少年老成的心，如何有此等之志，无此等之志，何来这番成功?
无论是早慧，或是大器晚成者，10岁到16岁无一不是像陈胜那样站在田头高呼鸿鹄之志。而少年老成者，能够淡泊高远，比常人看得更透，也更容易抓住本质，为人乐观，但却不乏年轻人该有的激情。
可以设想，若一个少年身处险境，在极端危险的情况下，少年非老成者会如何，而少年老成这会如何。相比之下，非老成者更容易迷失自我，没有面对突发情况的冷静和沉着，往往会陷入更加的危险中。试问这如何叫人安心呢?
最后不得不指出一点，我方不说少年老成者意味着失去童真，是因为少年老成者亦有童真。童真并不是老成的对立面，其中也并没有什么必然的因果关系。时下的95后们，正值少年风华正茂，却出言不逊，看似老成，实则可称幼稚。不知老成而硬扮作老成，这岂不是最幼稚的行为吗?而真正的老成者，因为老成，所以明白保持一颗童心的重要性。并非无知而天真，并非无邪而烂漫，而是看穿了，看透了，因此才可以无悔地走过自己的少年时代。
篇9：辩论赛一辩开篇陈词优秀
下面我方将从以下三个角度来具体阐述我方观点：
第一， 封闭式管理是什么?封闭式管理不同于封闭式教育，教育是方法，管理是手段。封闭式管理只是一种管理模式，它与教育理念、教育目标、教育手段、教育内容和教育形式是完全不同的概念。封闭式管理是根据中学生个性发展的特点，针对中学生这一群体自控能力相对较差，不具备足够的分辨能力的情况而为他们营造的一种精神特区，绝不等于隔绝于外界的联系、禁锢思想，封闭视野。而是贯彻一种统一管理、规范行为，锻炼学生自立能力的理念，封闭式管理并不排斥开放式教育，是与开放式教学结合的统一体。
第二， 为什么要在中学阶段实行封闭式管理?在信息科技高速发展的今天，不良诱惑可谓无孔不入。中学生正处于人生观、价值观的形成期，辨别是非的能力不强，缺乏抵御能力。将学生的管理置于一个无限扩大的空间，无疑是一种不负责任而又极端危险的做法。让我们看看现实吧：有多少同学暴露在不法侵害的威胁下，又有多少同学因不良诱惑误入歧途而荒废青春?而实施封闭式管理，却能有效地解决这些问题，保证学生的身心健康，这正是成才的基础。
第三， 实行封闭式管理的意义。第一，在纷繁复杂，充满各种诱惑和不安全因素的社会中，封闭式管理有利于保障学生的饮食安全，财产安全，生命安全等。第二，有利于心智不成熟，自控能力欠缺的青少年保持纯净的心态。第三，有利于培养学生的纪律观念和规则意识。第四可以锻炼学生自我管理的能力，健全学生人格。第五，可以让学生在较多与老师同学的交往中培养团队合作精神。
篇10：裸婚辩论赛反方一辩开篇陈词
开篇陈词：
裸婚，是泛指在经济与物质基础相对薄弱的环境下共度一生的婚姻方式，我们权衡其利弊，是要看它对双方婚后的生活与爱情的影响。今天，我方的观点是：不支持裸婚!原因如下：
第一，婚姻的基础包含三个方面：分别是感情基础、物质基础和双方家庭基础(接受度、融合度)。爱情和面包都是婚姻关系存续的保障, 物质条件决定精神生活。在中国这样一个儒家关系主义的差序格局中，结婚不是一个人的事，是一个家族的事。
第二，婚姻是一定社会制度所确认的男女两性的结合以及由此而产生的关系( 夫妻关系)，即婚姻是一种社会制度。制度作为上层建筑，它的正常运转需要一定的物质基础。
第三，裸婚对整个社会的发展具有不良影响。裸婚导致离婚率上升，社会是千千万万个小家，连家都不安定了，社会何谈和谐?。爱情不同于婚姻, 爱情是纯粹的，婚姻是世俗的。迈进了婚姻的大门，即将面临一个最大的难题——生活。随着时间的推移, 爱情在柴米油盐的生活琐事里渐渐淡去 ，爱情的烈度会自然消退, 特别是婚后几年, 当双方已经逐渐熟悉了家庭生活, 各种琐事和压力会接踵而来, 不断激发夫妻矛盾, 致使贫贱夫妻百事哀。
所以我们要理性的对待情感问题，不能感情用事，要争取爱情和面包的双丰收，
所以我方不支持裸婚。
家庭生活有时是被理想化的 ，愿意组成家庭的这些被访者们在结婚的时候更多考虑的.是与对方的感情 ，而不是物质或经济 。 但是所有的家庭行动都是以经济交换为基础的 ，家庭成员必须清醒地意识到这一点 ，因此一个家庭能够存在的基本条件是家庭成员们必须为家庭的目标获得物质资源。
裸婚是对现实生活的妥协 。比如 ，裸婚者大多是起源家庭经济状况差不能够支持子女结婚花费 、子女经济状况一般且无积蓄无法承担自己的结婚花费 。然而 ，婚姻生活中的经济是必须的 ，质量高的婚姻生活也必须有足够的经济基础 。
婚姻只有有了坚实的物质基础, 爱情等其他东西才能有所附丽, 婚姻才能保证长久。选择裸婚的年轻人最初这样选择往往是基于对爱情的笃定和坚信。可是, 爱情不同于婚姻, 随着时间的推移, 爱情的烈度会自然消退, 特别是婚后几年, 当双方已经逐渐熟悉了家庭生活, 各种琐事和压力会继踵而至, 不断激发夫妻矛盾, 致使贫贱夫妻百事哀。
社会交换理论认为社会交换始于相互吸引, 参与交换的各方都期待着他人的回报, 一旦他人停止了所期待的回报, 这一交往关系便会终止。婚姻在某种程度上说也是一种交换过程, 双方相互吸引, 各取所需, 结成夫妻。选择裸婚的夫妻双方在婚前都抱着婚后共同努力奋斗的决心, 但这一共识的前提是这个男人必须得是一支 绩优股, 现在不发达, 买不起房子、车子等, 但日后通过奋斗是可以一一实现的。假如婚后几年家庭经济生活仍不见改观, 则可能引发夫妻争吵和矛盾, 进而导致婚姻破裂。
篇11：辩词开篇陈词
尊敬的主席、评委以及对方辩友大家晚上好。
很荣幸今天在此与对方辩友讨论人的自我实现过程与结果二者谁更重要的问题。我方观点是：人的自我实现过程比结果重要。
首先，我来解释一下自我实现的意思，它是指通过发挥自己的潜力和表现自己的才能全神贯注地体验生活，使自己感到最大的满足，让我们看看这些动词吧，不都是在一个过程中才能完成的么？我们只要透过自我实现本身，可以发现，自我实现是人作为高级动物，不断追求自我完善和服务社会的本能需求，自我实现的各个细节在过程中得到了充分的体现，对整个过程的把握和控制就成了能否自我实现关键之所在。所以我方观点是：人的自我实现过程比结果重要。原因有如下几点：
第一：过程是自我实现的必经之路。
不积跬步，无以致千里；不计小流，无以成江河；一个“积”字道尽了过程对结果不可忽略的影响！我们知道，人的自我实现是一个人对自身期望取得结果的预期目标，而决定这个预期目标能否实现的是一个人成长各个阶段的过程而非那一个个零散的毫无联系的结果。
第二：在过程中得到的经验和满足要比过于注重结果多。人自我实现潜能的发挥更多地在过程中得到证明。
如果说我们将注意力过多的投向结果的话，很多时候我们都会忽视过程，但是如果我们全心全意将关注投向过程，我们会发现在这个过程中我们收获了很多经验和满足，如果结果不如意我们也没有损失，但要反过来过于在乎结果的话，将一无所获
第三，结果只是自我价值实现的标志而已。
如果说把过程比做一个时间轴，把结果比做时间轴末端的闹钟，我们的自我实现是沿着时间轴在不断向前进行的，当我们在这一阶段的自我实现达到了，那么同时我们也就走到了时间轴的末端，证明我们已完成了自我实现，与此同时闹钟响了，只不过是告诉通知我们你现在完成了而已，作用只是一个标志而已，并没有对自我实现这一过程本身产生什么影响。结果体现过程的价值，过程本身却实现着自我价值。路漫漫其修远兮，吾将上下而求索！只有重视过程，重视过程中得到的点点滴滴的经验教训，才能积小成多、积腋成裘，最终取得事先设定的理想结果。
篇12：辩词开篇陈词
都说千百次的回眸才得今生相见，那我上辈子一定扭断了脖子才和大家共聚此堂。血的代价只为告诉对方辩友，大学生打工利大于弊。首先，何谓大学生，大学生是成年的具有一定科学知识，是非判断，自我保护等能力人群，完全有能力从事简单的打工工作。再者，何谓打工，打工是指对特定的组织或个人付出体力或脑力劳动从而获得物质或精神回报的社会实践。然而，大学生的打工行为又不同于其他人群，具有以下特点：地点上多在学校周边，时间上多为课余和假期，因此大学生的打工行为具有相当高的安全系数，同时也不与课程安排发生矛盾。由此可见，大学生打工的益处有比滔滔江水，下面由我来进一步阐述：
第一、打工可以获得一定的经济回报。回报可能不多，但是对于家庭相对贫困的学生，也可以减轻些许经济负担；同时对于不贫困的学生，他们可以使自己获得自由支配的金额，去张扬自我，可见打工对普遍大学生都是有利的。再者无论家庭怎样，获得报酬多少，打工都会使大学生通过劳动，锻炼意志，继承艰苦奋斗这一中华传统美德，同时也树立了正确的价值观、人生观，使大学生能够正确的对待金钱以及获得金钱的途径。这不仅是经济回报，更是品质提升。
第二、打工可以快速激发个人能力的进一步提高。在形形色色的工作之中，大学生必须要面对种种困难，同时也会收获颇丰。劳累的苦工农活，可以使大我们的毅力坚如磐石；卖手机做促销，可以使我们的心灵嘴巧；做家教做辅导，可以使我们双肩扛起责任，为人师表。如此的例子不胜枚举，可见从事任何工作都能收获宝贵的经验和能力，我们何乐而不为呢。
第三、打工能更好的帮我们融入社会。当我国GDP指数全球第二的时候，当人们健步如飞忙碌穿梭的时候，我们又是否已经做好进入社会的准备？你是否拥有承受上级责骂，同时排挤，下级误解的心理能力？你又是否能够适应社会激烈的竞争与勾心斗角？你是拥有挑起一杆大梁，扛起一个部门的领导能力？如果你还要抱怨现在如此安逸、闲适的校园生活让你无暇打工，那么你又如何去面对瞬息万变、争分夺秒的社会生活？
坚强的内心，卓越的品质，非凡的能力，属于勤奋打工的我们！