《道士塔》.(网友来稿).-教学教案

《道士塔》.(网友来稿).-教学教案（通用10篇）

篇1：《道士塔》.(网友来稿).-教学教案

【教学目标】

1.全面把握课文内容及其内在联系。3.培养学生对文物保护重要性的认识。【教学重点】

全面把握课文的内容及其内在联系。【教学难点】 【教学方法】

讲读法 【教学课时】 2课时 第一课时： 【课文导入】

同学们，在今天上课之前，我先给大家介绍一些关于宗教方面的小知识。在我国，道教和佛教是并行的两大宗教。他们之间既有宗教的某些共性，也有各自的不同特色。比如在丧葬礼仪上，道士的逝世称为“羽化”，在他们羽化后，一般有两种葬法，一个是坐缸，就是将遗体封缸后入葬；另一种是棺葬，用棺材盛殓遗体。而佛教徒呢，他们的逝世叫做圆寂，其遗体是要经过火化的，其中有道高僧所遗存的骨殖被称为“舍利子”，一般是要建塔来封存的。但是在七十余年前，在祖国大西北的佛教胜地——甘肃敦煌，却有一个道士在死后被葬在佛徒使用的塔中。这到底是因为什么呢？他的背后究竟有着怎样的故事呢？今天就让我们带着这样的疑问来学习这篇《道士塔》。【教学进程】

请同学们齐声朗读课文第一部分的一至三自然段。

王圆箓是湖北麻城人，他小的时候，因为家乡闹灾荒，不得不随家人远走他乡。曾西行流落于陕西、甘肃等地。后来他入了伍，在肃州（今酒泉）巡防营当了一名兵勇。退伍之后，他又重新回到那种居无定所的生活状态中了。当时的他是很想有一个正式的社会身份来维持自己的生存的，抛开当时民生凋敝的大环境不谈，仅就他个人条件来说，流离失所穷困潦倒又大字不识身无长物的他也实在是难以找到较好的安身立命的法子。于是他选择了出家当道士。当地一名叫盛道的道长收他做了弟子，给他取了法名：法真。王圆箓选择出家这条路不是没有原因的。首先，王圆箓在出家前就有一定的宗教信仰。其次，虽说当时的社会状况已经糟透了，社会底层人民生活在水深火热之中。但是，对于当时的人们来说，他们生活的越痛苦，他们的精神就越需要有一个慰藉来保证他们不至于崩溃。而宗教呢，无疑是他们能找到的最为廉价的麻醉自己的精神鸦片。由于信徒众多，所以相对来说，僧侣道士等宗教人士的日子还是好过些的。这样看来，王圆箓选择了这条路还是比较明智的。但是也许是他过惯了那种漂泊江湖自由自在的日子，当了道士的他并没有安下心来做一个念经布道的道士，而是继续西行。有一天，他来到了敦煌的三危山下，不禁感叹：“西方极乐世界，其在斯乎！”。于是他便留在了这里，那一年他已经四十七岁了，已近半百的他便再未云游过。

王道士把持了莫高窟以后，将绝大部分敦煌文物盗卖给外国人。现在全世界共有敦煌文物五万余件，其中大约四万余件在国外。在我国的考古学界里流传着这么一句令人伤心的话：“敦煌在中国，但是敦煌学却在国外。”由于研究材料极其有限，我们的专家想要研究我们的祖宗遗留给我们的遗产，“只得一次次屈辱地从外国博物馆买取敦煌文献的微缩胶卷，叹息一声，走到放大机前。”

毫无疑问，王道士这种卑劣的汉奸行径是令每一个中华儿女都感到愤恨的！但是，我们能把这种责任完全让他一个人来承担吗？（他太卑微，太渺小，太愚昧。）从1840年鸦片战争拉开中国文物流失的序幕开始，咱们国家的文物就经受了帝国主义强盗一次更甚一次的劫掠。

1860年英法联军火烧圆明园，对园内四五十处殿堂文物进行了空前洗劫，自康熙以来历代帝王所藏的纯金、镀银、玉雕、铜铸佛像达10万尊以上，自此悉失，圆明园文源阁所藏《四库全书》包括《永乐大典》，被掠到海外。

接着是1900年八国联军在北京纵兵三日，紫禁城、中海、南海、北海、颐和园全部被劫。自这次浩劫，北京“自元明以来之积蓄，上自典章文物，下至珠宝奇珍，扫地遂尽”，所失“已数十万不止”。

后来便是1905年10月，俄国人勃奥鲁切夫仅以6包劣质石蜡为代价，就从王道士手中换得敦煌藏经洞珍贵写本5大包。1907年3月，斯坦因以约200两银子盗走精美的佛经和绢画上千件，共29箱。此后，斯坦因又第二次来到敦煌，以500两银子换取了570多个名贵手卷。后来的法国人伯希和以500两银子的代价，将藏经洞中的精华悉数盗走，计约6000余卷，10大木箱。1923年秋，美国人华尔纳还将莫高窟12幅精美壁画剥去，同时抢走一尊最为优美的唐代彩塑。

从这一系列事件来看，我们能够把敦煌文物流失的罪错全加在王道士身上吗？（不能，“这是一个巨大的民族悲剧。王道士只是这出悲剧中错步上前的小丑”。）

多年闭关锁国盲目自大导致封建没落的清王朝在洋枪洋炮面前只能被动挨打，只能坐视列强抢走祖宗留给我们的遗产！只能看着自己的伤口流血，却无计可施！

我们再来看课文的第二部分。请一位同学为我们大家朗读一下这一部分的前两自然段。文章的开头说：“真不知道一个堂堂佛教圣地，怎么会让一个道士来看管。”王道士能够住持莫高窟千佛洞原因是这样的。首先，王道士是千佛洞自西夏年间封洞以来唯一一个认认真真清扫石窟内积沙的人。光是16号洞窟他就掏了近两年的沙子。而且，自打他入住石窟之后，他一直是四处奔波，到处化缘，积攒钱财来清理积沙和修筑他自己的道观。没人管的地方，谁负责就是谁的。第二，当时的敦煌寺院只有两座且都是藏传佛教所属的喇嘛庙。喇嘛们对千佛洞里的所留存的显宗佛教典籍等根本就没太大兴趣。第三，在咱们国家，佛教、道教、儒教三家难分彼此的情况十分多见。就拿咱们学校边上的大佛寺来说，它里面供奉的护法伽蓝神，不是别人，正是被儒家奉为武圣人的关羽关云长。再看大佛寺正堂廊檐上的彩绘，有八件法器，正是道教八仙所使用的。而且，当时的老百姓也基本都是佛道通信，即使是到了今天，我们汉人也经常是拜完了老天爷再求观音菩萨保佑。所以说王道士能够堂而皇之的以道士的身份来管理佛教圣地，在某些方面来看，还是顺理成章的。

第二课时： 【课文导入】

上节课我们说到“憨厚”“达观”的王道士仅是小部分地破坏了敦煌石窟，来做他的新道观的奠基之处。这节课，我们来看一看王道士是怎样一步步走上出卖国宝这条路的。【教学进程】

我们先来看文章的第三部分。大家注意，这里1900年5月26日指的是农历的五月二十六日，也即清光绪二十六年五月二十六日。换算成阳历，则是1900年6月22日。

篇2：《道士塔》.(网友来稿).-教学教案

王道士发现了密室藏宝之后，怀着一种邀功请赏和希望能引起官员重视的心态，徒步行走五十里，来到了敦煌县衙，只可惜当时的这位县太爷不学无术，兴冲冲而来王道士碰了一鼻子灰，只好无功而返。

又过了两年多，1902年，敦煌来了一个新的县太爷——汪宗翰。这位知县老爷是进士出身，对金石学也有研究。汪知县当时立刻带人亲自去莫高窟查看，并带走了几卷经卷。可惜这位汪知县只是空留了两句话：一.藏经洞的东西不要让外人拿走。二.再送些好的到衙门来。满怀希望的王道士再次失望了。

之后，他又从藏经洞里挑了两箱经卷，冒着狼吃土匪抢的危险，行程八百多里，在酒泉，他找到了道台廷栋，这时的王道士已经五十二岁了。廷栋认为经卷上的字不如他的字好看，大骂一通，就此了事。也就是这个廷栋，他第一个把王道士带来的经卷送给了一个比利时税务官，后来这个比利时人去新疆时又把经卷回送给了新疆的中国官员。

几年后，在新疆探险的斯坦因在这个中国官员家里看到了这些经卷，识货的冒险家很快赶到了敦煌，从此正式揭开了藏经洞国宝大流失的序幕。

其实，从1900年藏经洞被发现到1907年斯坦因来到敦煌的整整七年间，也不是没有官员重视这件事。兰州学台叶昌炽知道此事后不仅建议藩台仔细保管，还立即面见当时的陕甘总督请他出资将国宝运到省城。可是这位总督当时正因为兰州修关帝庙钱花多了发愁呢！于是就以缺少运费为由将此事搁置下来，只是下令关闭藏经洞。可是这些事情王道士又怎么能知道呢？

到了1907年五月，苦苦等了七年消息的王道士等来的却是风尘仆仆赶来斯坦因，斯坦因三次拜访王道士而不得见。自己送去却得不到重视，而别人眼巴巴赶来用钱来买的巨大反差，不知带给盼了清政府七年消息的王道士的是什么样的感觉。

斯坦因说自己崇拜唐僧。这一招果然很灵，王道士无知地觉得斯坦因西行冒险和唐僧西天取经的确有相似之处。加上斯坦因金钱的作用，共掠走24箱写本和4箱包扎好的丝绸画卷，而代价只不过是75个银圆。

1909年．伯希和为了能更好更多地得到敦煌经卷，特意从他掠走的经卷里挑出一些到北京出示给北京的学者们看，以买好他们。直到此时，北京的学者和大员们才知道敦煌出了无价之宝。当我们的学者们知道敦煌还有部分遗存经卷时，他们力劝朝廷下令命令陕甘总督立刻封存藏经洞，并严禁外国人购买。同时，学部又拨银3000两命令新疆巡抚派人将经卷全部运到京城。然而当时负责押运的官员很不负责，不仅没有装完，而且连个箱子也没准备，而是用草席裹了裹便上路了。

文物这种东西，在真正的文化人心里是无价之宝，然而在无知贪婪的人眼里，只不过是还没兑换的黄金。一路之上所丢失的经卷至今还是个谜。不过最厉害的还要数负责押运的新疆巡抚何某，他等经卷押送至京城之后，并没有移交学部，而是先拉到自己家，伙同其岳父李某先将里面值钱的经卷挑出来据为己有。而后又怕查出数目不够来不好交代，又把经卷一份撕做两份，两份撕做四份来充数。最后勉强凑了八千多件交了上去。

到了1914年，斯坦因再次来华的时候，王道士说过这么一段话：他很后悔当初没有接受斯坦因给他的那一大笔钱把经卷全卖了。以至于经卷后来经历这么大磨难。

语段阅读

阅读课文第一部分

1、解释下列词语

坍弛：倒塌，倒垮； 漠然：不关心，不在意的样子；

把持：独占位置、权利等，不让别人参与（含贬义）；

呆滞：（目光、神情等）迟钝，不活动；

对牛弹琴：比喻对不懂道理的人讲道理，对外行说内行话。现在也用来讥笑说话的人不看对象。

2、“夕阳西下，朔风凛冽，这个破落的塔群更显得悲凉”渲染了什么样的氛围？有什么作用？

悲壮苍凉的氛围。从几座坍弛的道士塔在夕阳下更显得破落悲凉，为全文奠定了苍凉的基调，更显出古老敦煌文明的衰落以及文明衰落的悲剧性。

3、“竟然就是那个王圆渌”中的“竟然”如果换成“原来”行不行？为什么？

4、王道士“穿着土布棉衣，目光呆滞，畏畏缩缩”，这样的肖像描写对表现王道士有什么作用？

表现王道士的平民身份，卑微、愚昧、无知。

5、专家们为何要“叹息一声”？

为敦煌文物的流失而感到可惜，感到屈辱，而又无可奈何，因而叹息。

6、为什么说“那里，一个古老民族的伤口在滴血”？ 因为敦煌文物不断地流失，不仅是一般意义上的文物流失，更是中国古代灿烂文化遗产的流失。也暗示了古老敦煌文明的衰落。

阅读课文第二部分

1、解释下列词语：

事由：事情的原委；公文用语，指本件公文的主要内容；借口、理由。

歆羡：羡慕。憨厚：老实厚道。

婀娜：（姿态）柔软而美好。

招摇：故意张大声势，引人注意。

尴尬：处境困难，不好处理；（神色、态度）不自然。

2、第二段中写欧美的艺术家正在酝酿着新世纪的突破，而敦煌的艺术正在王道士手上，这样的对比有什么作用？

更突出了敦煌文明的衰落。

着重表现一个灿烂的文明是怎样被破坏的，也表现像王道士这样的人不仅是敦煌石窟的罪人，更是中国文化的罪人。

4、说出最后一段中四个“惨白”的含义。

阅读第三部分“斯坦因他们回到国内，受到了热烈的欢迎————我好恨！”

1、“常常提到古怪的王道士”的“古怪”的含义是：

斯坦因他们觉得让王道士这么一个愚蠢的人掌管敦煌的稀世珍宝，是令人诧异的。

2、“他们在论述中遗忘了一些极基本的前提”，这个极基本的前提是什么？

这个世界是分成一个一个国家的，敦煌在中国，敦煌的文物属于中国，中国政府对文物拥有主权。

3、“要么我拾起你扔下的白手套”是什么意思？ 扔下白手套，表示理亏、认罪，“我”接受额尔金的投降。

4、“要么你接住我甩过去的剑”是什么意思？

要同额尔金决斗，接受挑战。

表达了对火烧圆明园、毁我国宝的外国强盗的无比愤恨，不惜一死，要哦跟强盗头子拼个死活。

6、一批文献送京城的情景说明了哪些问题？

席子乱捆，说明政府官员对文物毫不珍惜；另一面是极端贪婪自私，化公为私，作为个人的收藏。

篇3：《道士塔》教案

[教学要点]

1.了解敦煌文化的有关知识。

2.了解作者余秋雨。

3.引导学生仔细阅读课文, 理解课文内容1至2节。

[教学过程]

一、导语设计

1.简介莫高窟的来历、传说

2.背景知识介绍

二、简介作者余秋雨

出示投影:余秋雨, 当代艺术理论家、文化史学者、散文家。大学毕业后留校任教多年, 曾任上海戏剧学院院长、教授, 上海写作学会会长。辞职后继续从事教学和写作。主要著作有《文化苦旅》、《秋雨散文》、《山居笔记》。1997年被授予“国家级突出贡献专家”称号, 入载多部世界名人录;所著散文集《文化苦旅》获上海市出版一等奖, 《山居笔记》获海外华文文学最高奖, 台湾联合报读书人最佳书奖第一名。 (详见《教师教学用书》)

(与学生交流, 让他们谈谈对余秋雨的了解)

三、整体理解课文内容

本文有4节, 选4位朗读水平较高的学生朗读课文, 一人读一节, 其他学生边听边疏理课文内容, 讨论各节之间的联系。

明确: (1节) 罪人塔— (2节) 愚昧无知毁坏文物— (3节) 贪图私利, 出卖文物;外国冒险家欺骗、掠夺文物— (4节) 牢记耻辱, 保护文物

四、分析课文内容

第1节:罪人塔

第2节:愚昧无知毁坏文物

学生分组思考讨论下列问题后, 指定学生概括, 师生共同明确答案:

(1) 敦煌文化悲剧谁之过?明确:王圆箓。

(2) 王道士是什么人?明确:那个时代随处可见的一个中国平民。

(3) 他对敦煌犯下了哪些罪行?明确:粉刷壁画, 敲掉塑雕, 出卖文书、经卷、画卷。

(4) 他为什么会犯下这些罪行?明确:愚昧、无知、贪婪。

(5) 作者在写事、写人中倾诉了什么样的感情?明确:悲愤。

五、课堂小结

这两节内容, 介绍了王道士毁坏文物的经过, 突出了他的愚昧无知, 表达了作者悲愤难忍的思想感情。文中的心理活动、细节描写与对话描写都想象有据、生动, 跨越时空, 在叙事中表露愤情。

六、布置作业

1.从课文中找到依据, 分析作者的观点和感情。

2.反复诵读课文, 理解文中含义深刻的语句。第二课时

[教学要点]

1.继续引导学生仔细阅读课文, 理解课文内容3至4节。

2.体会作者的观点态度。

3.揣摩词句的深刻含义。

4.体会文章叙事评议有机结合的写作特点。

[教学过程]

一、导入

上节课, 我们研习了文章1、2节的内容, 知道了敦煌文物盗掠的经过。本节课, 我们继续研习课文3至4节, 并一起来感受一下文章言有尽而意无穷的强烈的抒情意味。可以说, 文章蕴涵的内容十分丰富, 每一个句子都浓缩了作者的深情。

二、继续分析课文内容

第3节:贪图私利, 出卖文物;外国冒险家欺骗、掠夺文物

第4节:牢记耻辱, 保护文物

三、揣摩词句的深刻含义

1.这是一个巨大的民族悲剧。王道士只是这出悲剧中错步上前的小丑。

2.那里, 一个古老民族的伤口在滴血。

3.偌大的中国, 竟存不下几卷经文!比之于被官员大量糟践的情景, 我有时甚至狠狠心说一句:宁肯存放在伦敦博物馆里!

四、体会文章叙事、评议有机结合的写作特点

明确:以文章第二部分为例。首段写到:“真不知道一个堂堂佛教圣地, 怎么会让一个道士来看管。中国的文官都到哪里去了, 他们滔滔的奏折怎么从不提一句敦煌的事由。”劈头就是一段议论, 悲愤之情跃然纸上。接着叙述王道士破坏敦煌文物的罪恶行径, 无奈中兼有揶揄。最后一个自然段, 是作者悲痛之情的迸发:“我甚至想向他跪下, 低声求他:‘请等一等, 等一等……’”这是一种出于对祖国灿烂文化的热爱的神圣之情。

五、探讨写作主旨

讨论:那个时代已经过去, 中国不再是清朝民愚国弱的中国了, 你认为本文是否还有存在的价值?它的价值是什么?

点拨:借古鉴今, 警示后人。

六、拓展思考

思考:我们有接受这种警示的必要吗?多媒体显示文物“兔首和鼠首”。

提问:读过本文后, 你有什么感想?

点拨:我们了解自己民族的文化吗?我们应怎样对待自己民族的文化?我们能够继承并传承中华民族的文化吗?

七、布置作业

篇4：《道士塔》教学后记

下面就我曾上余秋雨《道士塔》所遇到的情形来谈谈以上提出的问题。

余秋雨的《道士塔》是一篇自读课文，内容大意很好把握，但文章很长，所以我在授课时只提出了三个问题让学生自理思路、自寻答案：1、在处理敦煌文物的过程中，王道士都做了些什么？2、对于王道士，余秋雨是怎样评价的？（从课文中找原话）3、对于这样的王道士，你又是如何看待的？理由何在？对于前两个问题，学生在赏读课文时很容易找到答案，也是按照我预想中进行的。可是在第三个问题上就出现了分歧。当然，大多数学生的基本意见是一致的，都认为余秋雨将主要矛头指向道士王圆箓是不公正的。但是在自由发言时有两位同学不由自主地辩论起来，甲同学认为殖民者最大的特点是侵略和贪心，为了得到这些宝物他们会不远万里、不择手段，如果得不到宁可毁掉也不会让他人得到，并举了当年英法联军火烧圆明园一例来证明王道士的低价变卖实质上是保护了大量的有价值的文物，所以他倒是做了一件好事；而乙同学则说当时敦煌莫高窟地处偏僻的大沙漠，如果王道士不发现这些宝物或者说如果他不抱着邀功请赏的念头将文物送给那些官员，也许这些宝物就不会落入一个外国人之手，也就不会引来大批的冒险家，所以祸根还是由王道士引起的，那么指责批评他也无可厚非。甲乙两方的辩论精彩地进行着，这时他们的辩论又引起了其他同学的兴趣，一位同学也认为错不在王道士，但却反驳甲提出的侵略者会不远万里来敦煌的观点。很明显，讨论的指向出现偏差，这时我提醒大家我们讨论的问题是什么，同时我也不失时机地将课前准备的相关资料推出。正当我为这堂课可以圆满结束而高兴时，另一位同学语破天惊地冒出一句：祖先的文化在现实中真有那么重要吗？我们为什么不用他们留下的文化去换取更先进的文明？将这些文物放在博物馆也许能得到一丝赞叹，可如果把它们换成钱财去投资教育、进行科技研究不是更实在……

说实话，在备课过程中我的确没想到会出现这个环节，而且乍一听他说的也有道理，并且很有代表性，现在许多学生都有这样的疑问，比如像兵马俑，我们说它是文物，但有人认为那样一堆泥巴留着有什么用，研究它对我们又有什么好处……此时，怎样对他的问题作出评价？肯定？抑或是模棱两可？还是……很明显，这是一个比较复杂的问题，祖先留下的遗产，我们后人是没有权利去变卖它的，更何况，如果卖掉这些文物，而研究历史时我们还得依靠外国，这岂不是一种悲哀？但这个问题我们此时不可能在课堂上花时间解决，我事先也没充分准备，所以我当时告诉学生可以在这周的练笔本上各抒己见，有可能我们还会举行一场辩论赛来探讨这个问题……

反思：虽然我当时巧妙地避开了这个问题，但这堂课下来，我还是进行了深刻的反思。在授课过程中，一个教师再怎么考虑全面都不可能想到四五十个学生可能会突然冒出的问题，面对学生突发性的提问，该怎么办？当学生思维出现误区时该怎么办？当学生转移问题时又该怎么办？而同时，一方面我们的课堂还必须承担着“引导人”、“塑造人”、“提升人”的责任，另一方面《国家课程改革的意见》中明确提出评价体系的改变，要从传统教学评价中过分偏重知识与技能，发展为一要评价知识与技能，二要评价过程与方法，三要评价情感与态度。尤其是要关注对学生情感与态度的评价，要做到客观、公正、合情、合理。那么，面对这样一个局面，教师该如何处理，既能让学生满意，不打击他们的积极性，又有利于学生的成长呢？……都说备课既要备教材，又要备学生，可是面对这个常说常新的问题，面对学生那不可预估的大脑，教师又如何做到根据学生的实际情境充分发挥自己的教学机智、灵活处理课堂教学中发生的问题？备课到底应该备什么？什么才叫备课充分？……这些都成了我在那以后不断认识和考虑的问题。

篇5：《道士塔》.(网友来稿).-教学教案

2. 体味文章简练传神的人物刻画和曲折离奇的故事情节。

3. 注意文中“乃”“其”“尔”等虚词，掌握文中一些实词的意义及一

些词类的活用。

教学重点：本文叙事采用明暗两条线索交织的方式，既使情节曲折离奇又喻教于事。

教学难点： 体味文章简练传神的人物刻画和曲折离奇的故事情节。

教学准备：课件

教学课时：1

教学过程：

一、预习要求

二、导入课文

最近同学们中流行看鬼故事的书，其实神鬼怪的故事在古代也颇盛行，比如《聊斋志异》，就是一部谈狐论鬼的书。我们今天就要学习其中的一篇《劳山道士》。

三、简介作者

四、检查预习

注意以下词语的解释。

五、词类活用：

请师之月光辉室诸门人环听奔走

“乃”字的用法：

师乃剪纸如镜粘壁间乃于案上取壶酒，分赉诸徒

蒙赐月明之照，乃尔寂饮乃以著掷月中

“而”的用法：

蓦然而踣不过早樵而暮归

我们讲述故事，按情节总是可以分为开端、发展、高潮、结局，这则故事的呢？

六、从故事中可以看出，王生是一个什么样的人？从文中找出原句说明。

从这个故事中你得到了什么启示？

七、拓展延伸

生活中总有不少想不劳而获的人，并广泛流传着这样一句话：“赚钱不费力，费力不赚钱。”你对此有何看法，写成一篇400～500字的议论文。

综合活动

教学目标：1．把握文章基本内容，了解主要情节和它所揭示的中心。

2．引导学生与家长交谈，观察家长或周围的劳动者一天的工作情况，

体会劳动创造了财富，同时也激发学生对劳动者的热爱。

3．培养学生的劳动的意识。

教学重点：引导学生与家长交谈，观察家长或周围的劳动者一天的工作情况，

体会劳动创造了财富，同时也激发学生对劳动者的热爱。

教学难点：把握文章基本内容，了解主要情节和它所揭示的中心。

教学准备：教师：课件。

学生：预习课文。提前与家长交流，并观察周围的劳动者。

教学课时：2课时

第一课时

一、预习要求

利用工具书，尽量读通读懂课文，并能讲述此故事。

二、导入课文

最近同学们中流行看鬼故事的书，其实神鬼怪的故事在古代也颇盛行，比如《聊斋志异》，就是一部谈狐论鬼的书。我们今天就要学习其中的一篇《崂山道士》。

三、简介作者和作品

四、初读课文，理解课文。

1.检查预习

请一生用自己的语言讲述这个故事。

2. 朗读课文，试翻译。注意关键词语的解释。

3. 提问：我们讲述故事，按情节总是可以分为开端、发展、高潮、结局，这则故事的呢？请用几句话概括故事内容。（学生讨论交流）

明确：开端：王七慕道，求师学法。

发展：看师演法，师父教法。

结局：王七回家，演法失灵。

求师学法，看师演法，师父教法，演法失灵-这就是本文的线索。

4. 从故事中可以看出，王七是一个什么样的人？从文中找出原句说明。

明确：王生是一个想学法又怕吃苦，有了一点本事便忍不住要炫耀的人。这就是文章的一条暗线。

5. 从这个故事中你得到了什么启示？（学生各抒己见，言之成理即可）

五、拓展延伸

生活中总有不少想不劳而获的人，并广泛流传着这样一句话：“赚钱不费力，费力不赚钱。”你对此有何看法，写成一篇文章。

第二课时

一、交流课前布置的作业。

1．以小组为单位交流自己观察家长一天的劳动情况。

2．从小组中选出一人，进行集体交流。

3．集体交流。

4．总结：通过同学们的交流，我们发现我们的爸爸妈妈一天的工作是十分辛苦的，他们不仅要完成自己的本职工作，还要照顾我们的生活。由此，我们可以看出劳动创造了美好的生活，劳动是辛苦的，也是辛苦的。

二、展示我们有关“劳动”的图片，

欣赏这些劳动场面的图片，大家说一说，议一议。

三、作文。

1．同学们，因为劳动，我们有了现在美好的生活，因为劳动，我们变得更加热情和健康。劳动，不仅创造了人，而且创造了美好的世界。相信你的劳动生活无论过程是多么苦涩的，结果却是快乐的。

2．选择自己平日经常做的一项劳动内容写一写。

要注意写具体，抓住几处写细致，注意写出自己的真情。

3．构思并写作。教师巡视指导。

因为是学生首次接触蒲松龄的作品，所以有必要向学生介绍有关他和他作品的情况，这样为以后的学习和课外阅读打下基础。

这是本文的重点，引导学生结合生活的实际来体会只有付出才有收获的道理。

通过各种各样的形式体会劳动的意义，体会劳动者的光荣。树立劳动是光荣的意识。

作业设计

1．复述《崂山道士》这个故事给家人听。

2．继续关于劳动方面的调查。

3．完成一份关于劳动的手抄报

板书设计:

篇6：《道士塔》.(网友来稿).-教学教案

《道士塔》教案设计

葛洲坝高级中学谭小红

课前准备：出示课题图片

师：有没有同学对我国的道教和佛教有所了解?

生：道教的鼻祖是老子

师：好，这是你了解到的，还有没有其他的?

生：(无语)

师：好，请坐下来再想想。让我们做个简单的界定吧。对信奉道教的人称什么?(道士)对皈依佛门的人称什么?(和尚)在我国，道教和佛教是并行的两大宗教。他们之间既有宗教的某些共性，也有各自不同的特色。我们举一点加以证明。比如在丧葬礼仪上，道士的逝世称为“羽化”，在羽化之后，他们有两种葬法，一是坐缸，二是棺葬。我们知道，佛教徒，他们的逝世叫做“圆寂”，其遗体是要经过火化的，其中有道高僧所遗存的骨殖被称为“舍利子”，一般是要建塔来封存的。但是，当你知道一个道士死后却被葬在佛教徒所使用的塔中，你会有怎样的兴趣和疑问?他的背后究竟有过怎样的故事?今天就让我们跟随余秋雨先生去探寻答案。

首先请同学们齐读课文第一部分。看一看，这个拥有塔的道士是谁?他为什么会受到如此奇怪的待遇呢?(学生齐读)

师：大家读的很整齐，这是毋庸置疑的。但是我想给同学们提一个小小的建议(有学生在下面小声说“快了”)哦，大家自己也意识到了，读的快了，你们是一路匆匆行来，却忘了欣赏沿途美丽的风景。阿尔卑斯山下有句名言：慢慢的走啊，欣赏!所以，无论是生活中或是学习中，有时我们需要停下脚步，慢慢欣赏。但是，我想，这并不妨碍我们对刚才两个问题的认知。第一个问题，这个拥有塔的道士是谁?

生：(齐声)王圆录

师：第二个问题，他为什么受到如此奇怪的待遇呢?

生：因为他是敦煌石窟的罪人

师：好，我把你的回答完整地表述一下，因为他是敦煌石窟的罪人，所以死后被埋葬在塔中，并且保存的较为完整。你认为，是这样的吗?

生：不是

师：那么，是什么?大家一起把这句话大声地朗读出来。

生：“几经转折，不幸由他当了莫高窟的家，把持着中国古代最灿烂的文化”

师：敦煌莫高窟是我国也是世界现存规模最大，保存最完整的佛教艺术宝库，是一个佛教圣地。那么，一个道士做了佛教圣地的把持，他了解佛教吗?

生：不了解

师：那么，一个不了解佛教的人会怎样对待莫高窟?现在我们就来分组浏览文章第二、三部分，让我们自己来叙一叙，在中国二十世纪的初年，在敦煌，发生过怎样的一段历史，有过怎样的一段故事。现在我们就来做一个简单的分组，台上的同学阅读第二部分，台下的同学阅读课文的第三部分，看一看，这个不懂得佛教的道士，对我们的莫高窟做了什么?

师：好，有请

生：他把洞窟刷白，还堆了几个天官、灵师菩萨，破坏了敦煌石窟。

师：好，刚才你说到的其实包括了三个内容。首先是把洞窟刷白，我想问问你，刷白的仅仅是洞窟吗?

生：不是(齐声)

师：是什么?

生：是壁画(齐声)

师：他刷白的不是洞窟，是壁画。在他的两遍粉刷之后，“什么也没有了”，看课文!

生：(齐声)唐代的笑容，宋代的衣冠，洞中成了一片净白

师：好，注意概括的时候要提取主要信息。那么，你刚才说的第二点，他还塑了几个天师灵官菩萨。看样子，我们的这位王圆路王道士，还真带有几分对道教的虔诚。你说的第三点，他破坏了石窟，准不准确?请台下的同学这时看到课文的第二部分。

生：不准确

师：那么，破坏的使什么?是雕塑。看课文，“才几下”

生：“婀娜的体态变成碎片，柔美的浅笑变成泥巴”，

师：但是，大家知道吗?这莫高窟有着这样一个神奇的传说：(出示图片字幕)公元336年，一个名叫乐樽的和尚来到了位于甘肃敦煌市东南25公里的鸣沙山，当时已是傍晚，忽然他看到眼前的鸣沙山金光闪烁，象有无数的佛像在山间跃动。天地间没有一点声息，只有光的流溢，色的笼罩。乐樽和尚被眼前这庄严肃穆的景象惊呆了，既而有所顿悟，他庄重地跪下，朗声发愿：从今要广为化缘，在此筑窟造佛象，使此地成为佛圣地。不久，他的第一个石窟就开工了，由于他在化缘中广为传播自己的奇遇，使远近善男信女也纷纷来朝拜胜景，并把自己的信仰和祝祷，挖出了一个个的洞窟，天长日久，就形成了我们今天看到的敦煌莫高窟。

这敦煌莫高窟，从公元336年到20世纪初年，历经一千多年，世世代代的佛教徒在此开窟造佛像，一千多年历史的沉淀，无数人的心血，才形成了我们今天看到的莫高窟，如今正被这王圆录悄悄的毁灭着。(留了一会空白)

师：我听见，靠近我的这个男生，刚才长长的叹了一口气。好，台上的同学这时看到文章的第三部分，台下的同学，你准备用怎样的语言进行概括?

生：他把文物送来送去，还用极低的价格跟外国进行贸易。

师：那么，你想想，在这两者当中，谁是主要的?

生：他把文化卖给外国

师：是文化遗产。他卖的是哪儿的文物?

生:中国的

师：中国的，不确切，现在我要求的是浏览课文第三部分，概括这一部分的信息。好，你先坐下，谁能回答我?是哪儿的文物?

生：敦煌的

师：再具体一点

生：莫高窟的文物

师：再具体一点。一个洞窟里的文物。好，大家跟着我一起看到，课文的第三部分，什么时间?

生：195月26日

师：“他辛辛苦苦地清理着一个洞窟中的积沙”，这个洞窟是16号洞窟。那天，他无意中听到里面有空空的声音。结果，他发现，在这个洞窟里面，居然还有一个复洞。里面有数以万计的经卷、文书、绘画、雕塑等诸多作品。卖给了谁?

生：外国的考古家、探险家

师：其实历史远远不止我们课本上描写的那样(出示敦煌照片)

在王道士发现的这个藏经洞里，出土的文献大约有数万件，时间上起三国两晋，下迄北宋，历经千余年，内容包括政治、经济、军事等，英国人称之为“中国文献遗存的大宝库”。不论是从数量还是从文化内涵来看，敦煌文献的出土都可以说是20世纪我国最重要的文化发现。然而在经过了外国文化强盗的一番掠夺之后，如今的藏经洞已经变成了我们今天看到的七零八落。(出示藏经洞照片20)我想问问大家，你们知道这藏经洞里有多少文物吗?

生：不知道

师：真的不知道?那么，跟着我一起看到课文53页的注释。读书还是要细心一点。好，看到没有?有多少文物?找到答案了吗?

生：四万多件

师：其实，连这个数据也是不确切的。就我目前看到的资料而言，有说五万多件，还有说六万多件的。事实的确如此，就像你们刚才告诉我的那样，我们真的不知道这个藏经洞里有多少文物。其实，我们是最应该知道答案的，因为这是我们的祖先给中华民族每个儿女的馈赠，如今，我们对它却知之甚少。只知道，在美国哈佛大学福格艺术博物馆里，在波士顿博物馆里，在巴黎国民图书馆里，在日本的博物馆里，保存的敦煌文物比我们北京图书馆里的还多的多。我想问问大家，当你们了解了这段历史后，你们的内心涌动着怎样的情绪?

生：气愤

生：遗憾

生：哀其不幸，怒其不争

师：好，把话筒传到后面的女生，我想听听女生的看法。

生：伤心

生：我这时心里很难过

师：其实大家的情绪，作家也有。现在我们就来进行第二环节，请同学们在文章中找一找，读一读，品味一下，哪些句子表达了作者的情感，表达了作者怎样的感情呢?或者说，哪些句子触动了你内心最柔软的地方?或者暗合了你刚才的情感?

师：好，有请那位女生

生：读“偌大的中国”一段

师：好，你告诉我，在刚才的朗读中，你体会到了怎样的情感?

生：与作者一样，有一种悲愤地心情。真的不知道该怎么办?如果把它留在中国，在当时的情况下，会遭到中国官员的糟践。倘若把它送给外国，可那又是我们的祖先留给我们的馈赠。

师：进退两难，怎么办?我们只能怎么办?

师：大哭一场，请坐。(老师再读这一段)刚才这位女生说“悲愤”，你们能不能从我的朗读中体会到，除了悲愤，还有什么样的情感?

生：无奈

师：这个词找的很准确，还有什么?

生：遗憾、痛惜

师：好，情绪越来越多了，我们请一个同学集中地来说一说。

生：作家的情感是伤心、惋惜

师：伤心什么?

生：中国的文化中国存不下，居然跑到外国去了。还有痛惜、愤怒

师：愤怒什么?

生：愤怒当时的中国如此腐败

师：其实，作家的情绪大家已经都说出来了。作家的情绪是既爱又恨。我们的眼光可能更多的集中到了“我好恨”，恨也有很多种，有愤恨，有怨恨，有痛恨，在这里属于哪一种?

生：愤恨

师：作家有爱，他的恨是来自于他的爱的，这个爱是什么?对什么的爱?

生：对中国文化的深爱

师：对了，对中国文化命运的关注，对中国文化的深爱，所以，作家的情绪是既爱又恨，是爱恨交加，既痛苦又无奈。好，除了刚才这位女生说的这一段，还有没有其他的地方?

生：第二部分地一段(读)我觉得这一段写的是中国官员对中国的文化一点也不爱惜。

师：作家的情绪怎样?

生：很失望，同时也很愤怒

师：他们滔滔的奏折，有什么?

生：讽刺

师：请坐，还有其他的吗?

生：第四部分(读)从中，我体会到了敦煌研究者内心的辛酸

师：很好，你不觉得作家的情绪在这里也有变化吗?

生：(无语)

师：好，请坐下来在想想，作家的情绪一路行来，这里有没有变化?

生：有，以前的中国官员对文化不重视，而现在敦煌研究院的专家们却很重视，作者从这里看到了希望。

师：所以说，作者一路沉重之后，这里略微有了一点

生：好转

其他的学生笑起来了)

师：激昂。好，请坐，还有其他的吗?

生：第二部分的最后一段(读至“他满脸困惑不解”)我觉得，作家在这里有对王道士的愤怒，他从心底里感到悲痛。如果有时空穿梭机，他肯定要去阻止。

师：说的不错。其实我觉得，如果你把这个段落读完，你会对作家的情感有一个更为准确的把握。所以你刚才说到，作家是愤恨，作家仅仅是愤恨吗?如果真的有时空穿梭机，我们会到了那个时代，又会怎么样了?你先坐下来。范读这一段文字。作家的情感最集中的，你用一个词来概括，是什么?

生：无奈

师：无奈。世间诸多情感，唯有无奈二字最让人伤痛。“盈盈一水间，脉脉不得语”，这是不是无奈?那是青年男女之间的无奈，比之于余秋雨的这种无奈，那一种无奈更令我们伤痛一些?

生：后者

师：所以，刚才我们的同学们说，如果有时空穿梭机就好了，可是真的有时空穿梭机，我们又能怎样呢?对于这样的中国，这样的民族，正如我们在后文看到的那样，当时不是确也有一批送京的吗?沿途官员伸手进去就取走一把，在那儿歇脚又得留下几捆，当时运抵京城后，只剩下四千多卷，为了交差，他们把这些珍贵的敦煌文书一分为二，二分为四，最后才凑了八千多卷交上去。这样的民族和国家，我们能怎么样了，作家又能怎样呢?(停顿)还有其他的吗?

师：我们的这篇文章很长，应该说充满了感染力的语言比比皆。当我们一遍遍的读着《道士塔》的`文字时，我们可以感受到作者苍凉悲怆的心境，他想要保护国宝，想要唤醒王道士的无知，想要拦下强盗的车队，最终却无能为力，而我们也跟随着作家时而愤怒，时而痛苦，时而忧伤。这一切感情的源头，都只因为那个王圆录。请大家闭上眼睛，想象一下他的摸样，我们的课文中有一段对他的描写。(叙述)(出示他的照片)这就是我们这次事件的主角，看看，他的脸上似乎还有几分

生：笑容

师：憨憨的笑容。。如果他现在就站在大家的面前，你会对他做什么，说什么?

生：一片哗然)

生：对于这样无知而麻木的中国平民，我对他也不知做什么好。我只希望，通过这件事的教训，我们中国人要提高自己的素质，对这样的文化遗产要加以保护。

师：好，我们再请一位女生，你会对他做什么，说什么?

生：我真的好想打他，因为他是敦煌石窟的罪人

师:你会不会对他说点什么?

生：你去死吧

师：愤恨之情溢于言表，再请一位

生：我想让他住手，不要再破坏中国的文物

师：哦，你的心情跟作家的心情是相同的。其实，我的心情，好，请你说吧

生：我想说，我们换换

师：你是说，让你去守敦煌，是吧?那么你会怎么做呢?

生：我会想尽办法，四处化缘，凑足运费，把它运到(停止了)

师：运到哪?运到哪?被我拦住的车队，究竟应该是向哪里?

生：运到现在，运到二十一世纪的中国

师：哦，你还是要借助前面那位同学的时空穿梭机，运到现在，因为在当时的历史条件下，的确是无处可去。坐下来。我也想和大家交流一下我的看法。看着他，我会和第一位同学说的那样，尽管我也很想打他一顿，或者以正言辞地对他说，你知道你出卖了多少珍贵的文物吗?你觉得这样有用吗?

生：没有

师：顶多换得他一个漠然的表情。我想我会离他远远的，再远远的，长长地叹息一声，然后转身离开。因为他不是这次文化大流失的罪魁祸首。那么，这次文化大流失的罪魁祸首是谁?

师：王道士有没有责任?

生：有

师：王道士愚昧而无知。他出卖了我们宝贵的文物。还有谁有责任?

生：官员

师：官员怎样?腐败，还有什么?无能。无能我们已经知道了，连运到京城的文物都保护不好，那么腐败何以见得?从课文中去找。

生：他文雅地摸摸胡子，吩咐手下，什么时候叫那个道士再送几件来

生：茶香缕缕与股股炊烟

师：好，王道士有责任，官员有责任，还有谁有责任?

生：外国的考古家、学者

师：其实，他们是一群文化强盗。现在就让我们见识一下这些文化强盗的嘴脸。(出示照片)

现在我们看到是斯坦因，他曾经先后两次来到中国，骗取了藏经洞中大部分文物。现在看到的是伯希和，他有点特殊，他是一个有着深厚的汉学功底的学者，他曾经在这个藏经洞里呆了整整三个星期，以每天一千卷的速度阅读了整个藏经洞里的所有的文书。每一张纸片他都翻过。他一边翻阅，一边把这些文物分成凡品和精品，最后，以500两白银的价格换取了6600卷精品中的珍贵文物。在所有盗取敦煌文物的外国强盗中，以斯坦因盗取的数量最多，以伯希和盗取的价值最高。这些文化强盗是怎样的?

生：贪婪

生：无耻

师：贪婪我们已经了解了，无耻在哪儿?在课文当中找

生：读“他们时常暗示，是他们的努力，使敦煌文献从黑暗走向了光明。”

师：好，学到这里，我们已经知道了，王道士愚昧而无知，中国官员腐败而无能，外国强盗贪婪而无耻，这三个原因才导致了我们这次文化大流失。那么，我想问问大家，这次文化大流失折射出来的又是什么呢?作者，余秋雨，一个爱国的知识分子，站在现实的舞台，远眺一百多年前的历史，它的眼中，他的笔下，难道仅仅是写一次文化大流失吗?

生：这是一个巨大的民族悲剧

师：是的，它反映出来是一个国家，一个民族在某一段历史时期的生存状态。我们看到的是一个泱泱大国的破败，一个民族的衰微。当一个国家如果连主权都不能保存，保护文化，保护文物就只可能是一种奢谈。同样，今天当我们再一次走过这道士塔前，听到日本学者用沉重的语调说“敦煌在中国，敦煌学也在中国”的时候，你们认为，这道士塔还有保留的必要吗?大家齐读最后一部分。

(下课铃响)

师：好，就把最后一段留给大家自己下去之后再慢慢品味。培根说：读史使人明智。历史给每个人在时空坐标中点出那些让人清醒又令人沮丧的一点。王道士的塔就象一个巨大的感叹号，这分明是历史要我们听懂他的这一声长叹啊!大家听懂了吗?下课!

当世界已经承认“敦煌在国，敦煌学也在中国”的时候，道士塔还有保留的必要吗?

1、没有必要：他本来就是一个罪人

2、有必要：塔站立在那儿，就意味着一段屈辱的历史，可以提醒后人不要忘记。(仅仅是提醒我们不要忘了历史吗?他对我们的今天就没有意义吗?有，他还告诉我们，要尊重历史，要重视文化文物的保护工作。

1、随州，是我国著名的文物重镇，其境内商周、春秋战国时期的古墓葬较多，1978年在此出土的战国曾侯乙墓更是闻名世界。我们今天看到的这两件文物是今年8月发现的，是原随州市博物馆的一名干部勾结外人共同掘墓所得。而这个案件只是许多盗掘古墓案中的一件。

2、襄阳古城墙：至今已有2800年的历史。称“华夏第一城池”自古就有“铁打的襄阳”之说

在经济建设的大旗下，襄阳长达58米的古城墙拆了可我们拆的又何止这一点呢?浙江市定海古城被严重破坏了，云南省建水市五官府、进士第、翰林第也在顷刻之间被夷为平地，就连被文物和文化专家称为“集建筑、人文和文物价值于一身”的北京古老四合院--北京美术馆后街号，也在争议中被强行拆除了。

篇7：《道士塔》.(网友来稿).-教学教案

《记金华的双龙洞》是叶圣陶先生早年写的一篇游记，它是游记文体的典范。教学中抓住描写特点，对学生进行读写结合的训练，有很好的效果。

首先让学生自学全文，抓住作者描写特点（按游览的先后顺序写）。先写了去双龙洞途中的风光，接着写双龙洞洞口再写外洞，然后写怎样通过孔隙，最后写内洞。学生讨论理清文章写作顺序。此时老师提出：我们大多数同学在节假日跟随父母到一些地方游玩过，想一想自己到过哪些地方，把自己游览的顺序理一理。一会儿，同学们纷纷举手回答：自己游览过福宝山，游览过水莲洞，游览过腾龙洞．．．．．．见好就收。

接着让学生找出文中描写景色的词句：在途中所见景物用“眼前一片明艳”概括了山区一片“生机盎然”的春色，用“洞口像桥洞似的、很宽”，具体、形象地写出双龙洞的特点，外洞很宽敞用“在那里聚集一千或八百人开个会，一定不觉得拥挤”来说明，写内洞大小用“大概有十来进房子那么大”来比拟，写进内洞的孔隙小的特点用自己的好奇心和“挤压”的感觉、“只能容得下一只小船”来描写。

当学生了解到如何真实描写景物后提出：我们游览过的地方，你看到了怎样的景色，把它描写下来。一段时间后，同学们举手回答。

甲生写到腾龙洞游玩的情景：写到腾龙洞途中的景色用“汽车蜿蜒盘旋向前行驶，路旁绿树成阴，山花烂漫”。写腾龙洞口用了这样一段话“洞口象卧龙张着的惊天巨口，石笋倒立如龙齿，清江河水波涛汹涌，滚滚流进龙口，发出惊雷一般的轰鸣。”应证了古代 “卧龙吞江”的描述。写进洞的铁索桥时是这样写的：“走在铁索桥上，人左右晃荡，上下起伏，象站在一条铁龙上，往下一看，万丈深渊，另人头晕目眩，心惊胆颤。”对洞内景色的描写：“真是别有一番天地，洞中有洞，洞中有水，水中有洞，洞中有山，山中有洞，水中有山，山中有水，石笋石柱在彩灯照耀下，五彩缤纷，瑰丽斑斓，真是洞中仙景，世外桃园。”

乙生写到水莲洞游玩的情景：途中是水路他用“竹筏在碧绿的清江河上漂流，两岸重山峻岭、绿树红花、倒映其中．．．．．．真是‘舟行碧波上，人在画中游’”来描写。洞口的描写：“还没有看洞口就听到流水的声音，转眼间，看见一道水流从山间流下，挡住洞口，在阳光照耀下，象银光闪闪的洞帘。”洞内景色是这样写的：“为了安全，工作人员把竹筏三五只连成一块，导游一路介绍洞内景色，讲述美丽动人的传说故事，船工不时唱起山歌，优美的歌声在洞中回荡，令人心旷神怡。”他们都用了《记金华的双龙洞》的写作方法来描写。

以上的教学案例，最显著的特点是把阅读教学与写作教学有机地结合起来，不仅完成了教学任务，又使学生动口动手，养成了读写结合的好习惯，真是一举两得。

反思：：

1、在阅读教学中我们一定要教给学生写作技巧。（按先后顺序、按不同地点、按事物发展......）

2、平时要让学生多积累丰富的词汇及典故。（如：蜿蜒盘旋、绿树成阴，山花烂漫、波涛汹涌、左右晃荡、上下起伏、万丈深渊、头晕目眩、心惊胆颤、五彩缤纷、瑰丽斑斓．．．．．．卧龙吞江）

3、在描写中要有所借鉴，也要有所创新。（舟行碧波上，人在画中游．．．．．．汽车蜿蜒盘旋、象一条铁龙）

只要我们平时多加读写训练，读写结合，以点带面，学生的写作兴趣就能得到培养，学生的写作素质便能得到提高。

作者邮箱： liwenli.1003@163.com

篇8：道士塔教案

一、考点回顾

提高散文阅读的备考效率，首先应明了高考散文阅读命题“考什么”、“怎么考”，进而才能明了“怎么办”。唯有如此，才能不陷入茫茫题海，难以自拔。

• 本考点主要从以下几方面设题： •（1）作品浓烈的情感分析。

•（2）作品如何进行真实自然富于美感的抒写。

•（3）用了什么样的艺术手法（艺术技巧、表达技巧、修辞手法等）？ •（4）作者是如何写……

•（5）……这样写有什么作用（或好处）？

应试对策 ：鉴赏艺术技巧题必须与文章的中心相结合，理清文章思路，文章写了什么，为什么这样写，是怎样写的？

二、复习上节课文内容

本文有四个部分，请同学们思考一下各个部分各讲了些什么。（要求学生起来回答）第一部分： 第二部分： 第三部分： 第四部分：

三、人物及情感分析：本文涉及两个主要人物，一个是处于事件旋涡的王道士，一个是处于边缘但感同身受的余秋雨。先让我们来看王道士。

1、王道士的所作所为：（速读课文）A、B、C、D、2、对于这样的王道士，你作何评价？有何根据？

3、对他，余秋雨先生是怎样评价的？

4、为什么说他只是小丑？

5.对于这一文化悲剧，作者究竟恨的是哪此些人？（讨论）

设问：（多媒体）我国敦煌研究所的专家比我恨得还深表现在那里？ 文中引用一位日本学者的话，目的什么？

中国的专家为什么没有太大的激动，而是默默的……？

6.作者是怎样来写这种“恨”的？（举例）

7.文中“恨”的实质是什么？（为什么？）

四、写法探究：文章的语言有什么特点？

五： 合作探究：我们应该如何面对祖先留下的人类宝贵的文化遗产？（选做）

1.敦煌文化在王道士手中被盗掠，他是不是真正的历史罪人，如果你是王圆箓，在当时的情况下，你会怎样做？（围绕主题）

2.有人说，如果不是外国探险家从莫高窟运走了绝大多数最有价值的文献资料，那么这些资料最终的命运将不可预料，但可以肯定一点，那就是决不会比现在保存的完好。从这个意义上说，王道士在无意中为保全这笔人类共同的财富作出了很大的贡献。对这种意见，你怎么看？

3.中国现在有许多盗墓者，疯狂盗挖地下文物，然后倒卖出国，给国家造成严重损失。他们的行为和王圆箓相比有什么异同？

4.文革时，大陆大量的古迹文物等被红卫兵和造反派所毁，从这个角度看，也是中华传统文化的一场浩劫。

六、巩固练习：

篇9：道士塔教案

教材分析

《道士塔》是余秋雨文化散文代表作《文化苦旅》的第一篇。作者描述了我国古代极其珍贵的敦煌文物被掠夺的经过，用自己深切的思考将我们带进了中国文化的深处，去反省酿成那场不堪回首的民族文化悲剧的社会根源。文章突破一般史实平板式叙事的方式，在尊重史实的基础上对王道士肆意破坏敦煌文物，出卖敦煌文物的经过进行了生动而具体的描述。敦煌文物的损坏流失，点点滴滴都是那样的撼动人心。作者用诗一般的语言震撼了读者的心灵。

学情分析

关于这课，学生的预习工作不会差，文章字面意思通俗易懂，全文没有生僻字词音。通过对全文的把握，学生能较好的理解作者想要表达的意思，但是需要老师逐步引导，让同学用准确的词语表达自己的思想感情。近几年来，《道士塔》教学中的文化教学是个突出难点，这要求老师在梳理文中的文化知识点时结合学生兴趣和理解能力讲清楚文化是什么，怎样理解文化的价值，并体悟作者对文化遭到劫掠的感情。

设计理念

结合课文内容，举一反三，开展一堂文本与现实相结合的研讨课.本文共四部分，结构比较好 把握，所以首先把握整体，再进一步分析各部分的内容从而挖掘作者情感态度的表达方式或关键词句的理解，并与同学进行讨论学习，加深同学对问题独立思考的能力。

教学思想

一、体现了语文教学的文化性和思想性

余秋雨作为的这篇散文文化底蕴深厚，需要深度解析，同时在把握文化的同时了解其思想。

二、以语言感悟和品味为切入点，符合语文的学科特点。

文章有多处句子的字词可以提出来，在把握全文结构和作者情感态度的基础上，深入了解。

教学目标

一、知识和能力 1．了解余秋雨及其“学者散文”“文化散文”。了解敦煌学。2．“披文以入情”，把握作者的观点和感情。理解课文中含义深刻的语句。3．培养散文鉴赏能力。

二、过程和方法 诵读、感悟，理解、思考、讨论、鉴赏。

三、情感态度和价值观 增强历史意识和爱国精神。

教学重点：体会本文在记述中抒发浓烈情感。教学难点：本文中作者灵活新颖的笔法。

教学媒体

多媒体

图片，文字资料 教学课时

2课时

第1课时，主要学习课文的一、二部分。第2课时，主要学习课文的三、四部分。

教学过程

第一课时

导入语: 今天的这节课我们要学习和探讨一个很不轻松的话题，是关于发生在近代中国的一次文物浩劫的。按我的理解，近代中国遭受了两次文化遗产的大浩劫，一次是1860年的英法联军火烧圆明园，再一次是1905-1914年外国探险家们对敦煌莫高窟的多次劫掠。这两次浩劫对我国的古代文化遗产造成的损失几乎是灾难性的。当中国光辉灿烂的文化遗产被一车车一船船运进国外的博物馆的时候，哪一个有良心的中国人的心不在流血？第一次浩劫让我们记住了咸丰皇帝的腐朽，第二次浩劫让我们记住的却是一个小人物——王道士的昏聩。今天学习的课题便与王道士有关。请大家打开课本第62页，《道士塔》。

一作者介绍：【板书】余秋雨，1946年生，浙江余姚人，当代艺术理论家，文化史学者，散文家。主要著作有《文化苦旅》、《山居笔记》等。

二释题：【板书】

（一）王道士，甘肃敦煌莫高窟与我国河南洛阳龙门石窟、山西大同云冈石窟并称中国三大佛教石窟艺术宝库。而道教是中国的本土宗教，道士是道教的神职人员。但这并不矛盾，文章介绍了王道士的来历。王道士，即王圆箓，祖籍湖北麻城，出生在陕西。因为躲避战乱，王圆箓流落到甘肃酒泉，为了生计便出家当了道士。后来王道士四方云游，于1892年左右来到敦煌，在三危山下发现莫高窟。这时的他已年过四十。

（二）圆寂塔

1.（请同学们看到彩页最后一幅图）通过看塔，对塔进行描述，了解塔的形制。2知识迁移“救人一命胜造七级浮屠”浮屠即佛塔。

3圆寂的解释，佛教神职人员的去世用词，知识迁移，羽化，驾崩等。4道士塔

（三）莫高窟

1． 莫高窟介绍：我国最著名的佛教石窟，位于甘肃敦煌县东南25公里处，开凿在鸣沙山东麓的断崖上，历经一千多年的历史，是我国文化艺术的宝库。

2． 莫高窟与道士塔的关系，道士塔的位置与莫高窟的联系，又引出王道士。

三整体把握(一)结构梳理

本文有四节，下面先给大家每个部分的小标题，同学们通过小标题对文章进行整体感知，在稍后的朗读中自己思考，怎样用自己的语言概括每段内容。

每部分的小标题【板书】

1罪人塔（1-6）一个悲剧；古老民族的伤口在流血；

2愚昧无知毁坏文物（7-11）一片惨白；愚昧对文明的修葺；

（二）分析理解课文

（1）整体感知

a.请学生默读课文的第一、二部分。b.请学生用简洁的语言概括文章内容。

# 一个悲剧；古老民族的伤口在流血；

# 一片惨白；愚昧对文明的修葺；

c学生讨论，教师点拨。

对学生提出来的概括语言进行评价，给予意见。

（过渡语言）通过对第一部分和第二部分的整体感知，我们对这一部分的内容有了大致了解。作为一篇优秀的散文，《道士塔》还包含着深邃的思想和凝练的语言。接下来让我们细细品味。

（2）探索品味

第一节设问

设问：

1道士塔是怎样的？描叙塔群体现了什么气氛？

答案：塔呈圆形，状近葫芦，外敷白色。

体现了悲凉的气氛。

2王道士是何人？为什么说他是罪人？而要他担起文化重债是无聊？

答案：王道士是敦煌石窟的罪人。

他出卖了中国文物。

因为他太卑微、太渺小、太愚昧。

3文物被劫掠的情况？

答案：一箱箱，一车车的被国外冒险家运往国外。

4在写事、写人中倾泻了什么感情？

答案：愤懑，痛心，气愤

第二节设问

设问：

1当时欧美艺术家做什么，中国的文官做什么？敦煌文物被毁的根本原因是？ 答案：创作走下坡路，歆羡；享受生活，贪图安逸；中国社会的衰落。

2愚昧的王道士犯了何罪？他的心理活动和罪行细节，写得真实吗？

答案：破坏壁画和雕塑。真实，出发点是由其身份和他当家莫高窟的现实出发的。

3文中的四个“惨白”含义，表达作者什么感情？

答案：一是写壁画的白，另外是写作者的心情，表达了作者对王道士的痛恨和对壁画的惋惜。

4该节有什么写作特点？

答案：置身历史场景，还原历史事件；白描的写作手法。

总结

通过我们今天这趟课的学习，同学们把握了余秋雨这篇散文的行文特点和结构，也了解了敦煌文化及相关知识，相信大家对王道士也有自己的看法。

据史料记载，王道士对敦煌的保护也做过自己的贡献，他曾冒死上书慈禧，要求政府保护敦煌文物，但没有受到重视，但是作者以文人自身的喜好，将王道士打入了万劫不复的深渊，成为了一个历史罪人。在整篇文章当中，我们被作者带动了情绪，对王道士也恨之入骨。但是，我相信，大家也会有自己的一些看法吧。

四、作业

《我眼中的王圆箓》不少于800字。

五、板书设计

道士塔

余秋雨

一作者介绍

二释题

三整体理解课文

1罪人塔

一个悲剧；古老民族的伤口在流血； 2愚昧无知毁坏文物

一片惨白；愚昧对文明的修葺；

第二课时

教学目标 参见教学目标1 重点难点 参见教学目标1 教学媒体 多媒体

导入：通过上节课的学习，我们对作者，莫高窟，及文的第一、二节都有了一定的了解。《道士塔》共四部分，我们这节课继续来学习后面两部分，第三、第四部分。

一整体把握

（一）结构梳理

下面先给大家第三、四的小标题，同学们通过小标题对文章进行整体感知，在稍后的朗读中自己思考，怎样用自己的语言概括每段内容。

【板书】 3贪图私利，出卖文物一种痛心；野蛮对文明的拯救；

4牢记耻辱，保护文物敦煌在中国；屈辱与光荣；

（二）分析理解课文

（1）整体感知

a.请学生朗读课文的第三、四部分。

b.请学生用简洁的语言概括文章内容。

#一种痛心；野蛮对文明的拯救；

#敦煌在中国；屈辱与光荣。

（过渡语言）通过对第三部分和第四部分的整体感知，我们对这一部分的内容有了大致了解。接下来，让我们走进文章的学习，首先思考一下几个问题。

（2）探索品味 1.感情色彩

第三节设问

设问：

1发现藏经洞后，中国文官对文物采取什么态度？外国冒险家冒着危险赶来，与之形成什么对比？

答案：置之不闻，缺少资金。形成鲜明对比，外国冒险家路途艰难，中国文官生活安逸。对文物的态度也形成鲜明对比，一个是歆羡，一个是漠然。

2细读王道士盗卖文物的经过和表现，突出了什么？

答案：突出了文物遭受了灾难式的劫掠；还突出了外国冒险家得到文物之易，和中国文官和王道士对文物的漠然。

3外国冒险家用什么手段掠走文物？又有哪些开脱之辞？

答案：欺骗，购买等手段； 开脱之辞：取经说，保护说。

4作者如何驳斥，带着什么感情？

答案：中国的文物应该留在中国，中国人也有能力保护和研究自己的文物。作者充满了满腔的爱国之情和对外国掠夺者的愤恨之情，对文物流失的深深惋惜。

明确：

A中国官员无赤肠，不下决心保护国家文物，而是放任不管并饱私囊；外国冒险家来掠夺文物，排除危险。两者形成对比突出了中国官员的昏庸自私。

B王道士的贪图小利，愚蠢卑鄙。

C万里冲刺，长驱而入，欺骗掠夺。抢救，使之见光明，无力研究

D驳斥其没有基本前提，采取欺骗手段占有，要和他们比学问。

中国官员： 放任不管，私占文物

王道士：贪图私利，出卖文物

外国冒险家：欺骗掠夺

外国学者：抢救遗产，中国无力研究

作者驳斥：无基本前提，欺骗手段占有，要比学问

引诗表义愤，拦车却两难

归纳：发现藏经洞，面对大量的珍贵文物，各色人士粉墨登场，首先，是愚蠢，卑劣的王道士贪图小利使大量文物流失，而中国文官有不可推卸的责任。外国冒险家不顾一切，冒死赶来掠夺，又大言不惭的说是他们抢救了文物，而中国无力研究。作者怀着义愤驳斥，并穿越时空拦下车队，却又左右为难——在此，作者直抒感情，抱恨无穷。

第四节设问

设问：

1我国敦煌研究所的专家比我恨得还深表现在那里？

心情沉重，只是板着脸，一钻几十年，研究敦煌文献。

当日本友人承认敦煌学也在中国时，专家没有太大的激动，因为文物还在国外。

2文中引用一位日本学者的话，目的什么？ 说明敦煌学被国际化，敦煌学是否在中国还得让国外专家承认，目的是说明敦煌学的现状。敦煌学任然需要专家们继续默默的屈辱的研究下去。

3中国的专家为什么没有太大的激动，而是默默的，、、、、、、？

明确：不愿抒发感情，加紧钻研，抢时间，争速度，实干精神，取得的成绩得到世界的公认。

愚昧的道士掌管敦煌艺术宝库的时代已经过去，现代的 敦煌艺术研究家不会忘记耻辱，会在保护，研究敦煌文物的道路上做出更大成绩。

2.写作特色：

1.穿越时空的想象；散文可以思接千载，视通万里。

2.强烈的抒情意味。诗化的语言，言有尽而意无穷，悲怆苍凉提问

1发现藏经洞后，中国文官对文物采取什么态度？外国冒险家冒着危险赶来，与之形成什么对比？

2细读王道士盗卖文物的经过和表现，突出了什么？

3外国冒险家用什么手段掠走文物？又有哪些开脱之辞？

4作者如何驳斥，带着什么感情？

3两难境地。

引诗表义愤，拦车却两难

为什么两难？

a当时中国社会环境动荡，没有条件保护好文物。

b敦煌文物虽然得到了保存，但是敦煌文物却永远流失海外。

二、研究性学习

组织学生与文本展开第三轮对话

所谓读文就是读人，学完了《道士塔》后，学生会对余秋雨其人其文产生浓厚的兴趣。在当代散文的发展史上，余秋雨被认为是最具有开创意义的散文作家之一，他独创的“文化散文”不仅刷新了散文叙述的一般模式，而且在国内掀起一股重新解读中国传统文化的热潮。他的《文化苦旅》，也成为当时全国各大书城最抢手的热门书目，那么余秋雨当初创作“文化散文”的动机是什么？《文化苦旅》到底是凭借什么魅力，燃起了国人对传统文化的关注的热情？这些问题，如果能组织学生展开一些研究和探讨，不仅能从更深层意义上加深对《道士塔》一文的理解，而且能引导学生将眼光投向我们民族深远、博大的文明、文化，关照当代文人对中国传统文化的深沉思索，从而培养其深厚的人文素养。

三、作业 《余秋雨的散文艺术》

四、结束语：一个国家，一个民族，也许有辉煌的历史，也许也有屈辱的过去，但不管是辉煌还是屈辱，都需要有几种精神，那就是爱国主义精神和实干精神，以及保护祖宗遗产的意识。

五、板书设计

道士塔

余秋雨

一段落大意

3贪图私利，出卖文物 4牢记耻辱，保护文物

二写作特色

1穿越时空的想象

2强烈的抒情意味

篇10：《道士塔》.(网友来稿).-教学教案

教学目标：

1、指导学生理解课文内容。

2、让学生体会并学习乌塔独立自主的精神和遇到问题有自己主见的品质。

3、培养学生敢于发表自己的观点。

教学重点：

体会并学习乌塔生活上和思想上的独立精神。

教学课时：

一课时

教学过程：

一、谈话导入

1、课前交流：你们喜欢旅游吗？为什么？你到过哪些地方？

2、通过课前交流我知道很多同学都喜欢旅游。今天我们来认识一个也很喜欢旅游的小女孩乌塔。来，让我们一起亲切地跟她打个招呼。

3、板书课题：乌塔（齐读课题两遍）

二、初读课文

1、课文写了乌塔一件什么事呢？请同学们带着问题自由地读读课文，注意读准生字，读通课文。

2、汇报：课文主要讲了一个14岁的德国小女孩乌塔在暑假里独自一人游欧洲的事。

三、体会乌塔生活上的自立

1、过渡语：如果让你一个人去外国旅游，你敢去吗？（不敢）大家都不敢，怎么乌塔就有这么大的胆子呢？我真想问问她。

你们读了课文，肯定对乌塔有一定的了解。这样吧，我们来进行一次采访，我当一名记者，你们当乌塔，来回答我的一些问题。比一比，看谁这个乌塔当得最好！

2、采访过程：

（1）记者：你一个人去那么远的地方旅游，你不怕遇到危险吗？你爸爸妈妈一定会非常担心吧？

乌塔：我在家里就设计好了旅行路线和日程，每到一个地方就先查警察局的电话号码，以便遇到危险和困难时请求帮助。然后给家里拨个电话或寄张明信片。

（2）记者：你游历了欧洲的哪些地方呢？

乌塔：我已经去了法国、瑞士、奥地利、意大利，还有希腊等一些国家。

（3）记者：你怎么知道这些国家的哪些地方好玩呢？

乌塔：我用了三年的时间准备这次旅行，阅读了很多与这些国家有关的书籍。

（4）记者：旅游要花很多钱的，你的钱是向父母要的吗？

乌塔：不是，是我自己打工挣的。

（5）记者：你怎么挣的呢？

乌塔：每个周末去帮餐馆或超级市场分发广告单，假期还到别人家里陪儿童玩。

（6） 记者：一个小孩子独自在外，你是怎么安排自己的生活呢?

乌塔：我带了闹钟控制自己的起居，还知道外出前把一大瓶矿泉水装进背包。

3、总结：啊！你真了不起！知道自己安排生活，知道自己挣钱，知道怎么去游玩，知道自己照顾自己的安全，既能玩得开心，又不让父母为你担心。

4、提问：聊到这里，你觉得乌塔身上有什么品质是值得我们学习的？

（独立生活的能力）

四、体会乌塔思想上的独立

1、过渡语：我们都感觉到了乌塔在生活上的独立精神，其实在她的身上还有另一种精神也是值得我们学习的。这另一种精神到底是什么呢？我们还从课文中找一找。

文中有两处写到了作者与乌塔的争论，看看我们能否从他们的争论中体会点什么？

2、第一次争论

（1）找出写他们第一次争论的内容。齐读一遍。

（2）说说他们各持什么观点？

（作者认为：中国的家长爱孩子，所以不放心让孩子一个人出远门。乌塔认为：我也是家里的宝贝，爱孩子为什么就不能让他们出远门？）

（3）你认为谁说得有道理？

（4）你也像乌塔学习，发表发表自己的观点。你认为家长爱孩子，应该怎么爱？我们这样说：爱孩子，就给（让）他们

（5）总结：同学们说得真好，你们的回答让我们知道了你们需要的到底是什么。

3、第二次争论

（1）找出写他们第二次争论的内容。齐读一遍。

（2）说说他们这次争论的话题是什么？两人各持什么观点？

（争论的话题是：孩子的乐趣问题。作者认为中国的孩子有电视，有图书，有游乐园，很快乐。乌塔认为：中国的孩子光从电视和书本中认识世界肯定缺少乐趣，因为只有亲自感受，才能体会它的美丽。）

（3）你认为谁说的有道理？你也来发表自己的见解。

我认为 的童年更有乐趣。

4、总结：两次的争论乌塔都发表了跟作者不同的见解，但是乌塔都说得更有道理。从中你发现了乌塔什么特点？

（很有主见）

五、拓展延伸

1、是啊！乌塔身上有太多值得我们学习的地方，那么我们是不是也要跟她一样独自一人去国外旅游呢？谈谈你的看法。

（我们学的是乌塔那种独立自主的精神，在生活中多多锻炼自己。并不一定要像她那样一个人去旅游，毕竟这还是有一定危险的，而且我们还缺乏这方面的经验。）

2、结束语:最后,我希望我们班的每个同学都在生活中把自己培养成一个独立自主的人,不要养成依赖的心.而且做事说话要有自己的主见,敢于发表自己不同的观点.

[板书设计]

乌塔

生活上 独立自主

思想上 很有主见

作者邮箱： xiaoli0613@sina.com