屈原贾生列传文言文翻译及注释

屈原贾生列传文言文翻译及注释（通用6篇）

篇1：屈原贾生列传文言文翻译及注释

屈原传

屈原名平，与楚国的王族同姓。他曾担任楚怀王的左徒。见闻广博，记忆力很强，通晓治理国家的道理，熟习外交应对辞令。对内与怀王谋划商议国事，发号施令;对外接待宾客，应酬诸侯。怀王很信任他。上官大夫和他官位相等，想争得怀王的宠幸，心里嫉妒屈原的才能。怀王让屈原制订法令，屈原起草尚未定稿，上官大夫见了想要更改它，屈原不同意，他就在怀王面前谗毁屈原说：“大王叫屈原制订法令，大家没有不知道的，每一项法令发出，屈原就夸耀自己的功劳说：除了我，没有人能做的。”怀王很生气，就疏远了屈原。

屈原痛心怀王不能听信忠言，明辨是非，被谗言和谄媚之辞蒙蔽了聪明才智，让邪恶的小人危害公正的人，端方正直的君子则不为朝廷所容，所以忧愁苦闷，写下了《离骚》。“离骚”，就是离忧的意思。天是人类的原始，父母是人的根本。人处于困境就会追念本原，所以到了极其劳苦疲倦的时候，没有不叫天的;遇到病痛或忧伤的时候，没有不叫父母的。屈原行为正直，竭尽自己的忠诚和智慧来辅助君主，谗邪的小人来离间他，可以说到了困境了。诚信却被怀疑，忠实却被诽谤，能够没有怨恨吗?屈原之所以写《离骚》，就是由怨恨引起的。《国风》虽然多写男女爱情，但不过分。《小雅》虽然多讥讽指责，但并不宣扬作乱。像《离骚》，可以说是兼有二者的特点了。它对远古称道帝喾，近世称述齐桓公，中古称述商汤和周武王，用来讽刺当时的政事。阐明道德的广阔崇高，国家治乱兴亡的道理，无不完全表现出来。他的文笔简约，词意精微，他的志趣高洁，行为廉正。文章说到的虽然细小，但意义却非常重大，列举的事例虽然浅近，但含义却十分深远。由于志趣高洁，所以文章中多用香花芳草作比喻，由于行为廉正，所以到死也不为奸邪势力所容。他独自远离污泥浊水之中，像蝉脱壳一样摆脱浊秽，浮游在尘世之外，不受浊世的玷辱，保持皎洁的品质，出污泥而不染。可以推断，屈原的志向，即使和日月争辉，也是可以的。

屈原已被罢免。后来秦国准备攻打齐国，齐国和楚国结成合纵联盟互相亲善。秦惠王对此担忧。就派张仪假装脱离秦国，用厚礼和信物呈献给楚王，对怀王说：“秦国非常憎恨齐国，齐国与楚国却合纵相亲，如果楚国确实能和齐国绝交，秦国愿意献上商、於之间的六百里土地。”楚怀王起了贪心，信任了张仪，就和齐国绝交，然后派使者到秦国接受土地。张仪抵赖说：“我和楚王约定的只是六里，没有听说过六百里。”楚国使者愤怒地离开秦国，回去报告怀王。怀王发怒，大规模出动军队去讨伐秦国。秦国发兵反击，在丹水和淅水一带大破楚军，杀了八万人，俘虏了楚国的大将屈匄，于是夺取了楚国的汉中一带。怀王又发动全国的兵力，深入秦地攻打秦国，交战于蓝田。魏国听到这一情况，袭击楚国一直打到邓地。楚军恐惧，从秦国撤退。齐国终于因为怀恨楚国，不来援救，楚国处境极端困窘。第二年，秦国割汉中之地与楚国讲和。楚王说：“我不愿得到土地，只希望得到张仪就甘心了。”张仪听说后，就说：“用一个张仪来抵当汉中地方，我请求到楚国去。”到了楚国，他又用丰厚的礼品贿赂当权的大臣靳尚，通过他在怀王宠姬郑袖面前编造了一套谎话。怀王竟然听信郑袖，又放走了张仪。这时屈原已被疏远，不在朝中任职，出使在齐国，回来后，劝谏怀王说：“为什么不杀张仪?”怀王很后悔，派人追张仪，已经来不及了。

后来，各国诸侯联合攻打楚国，大败楚军，杀了楚国将领唐昧。这时秦昭王与楚国通婚，要求和怀王会面。怀王想去，屈原说：“秦国是虎狼一样的国家，不可信任，不如不去。”怀王的小儿子子兰劝怀王去，说：“怎么可以断绝和秦国的友好关系!”怀王终于前往。一进入武关，秦国的伏兵就截断了他的后路，于是扣留怀王，强求割让土地。怀王很愤怒，不听秦国的要挟。他逃往赵国，赵国不肯接纳。只好又到秦国，最后死在秦国，尸体运回楚国安葬。

怀王的长子顷襄王即位，任用他的弟弟子兰为令尹。楚国人都抱怨子兰，因为他劝怀王入秦而最终未能回来。屈原也为此怨恨子兰，虽然流放在外，仍然眷恋着楚国，心里挂念着怀王，念念不忘返回朝廷。他希望国君总有一天醒悟，世俗总有一天改变。屈原关怀君王，想振兴国家，而且反覆考虑这一问题，在他每一篇作品中，都再三表现出来。然而终于无可奈何，所以不能够返回朝廷。由此可以看出怀王始终没有觉悟啊。

国君无论愚笨或明智、贤明或昏庸，没有不想求得忠臣来为自己服务，选拔贤才来辅助自己的。然而国破家亡的事接连发生，而圣明君主治理好国家的多少世代也没有出现，这是因为所谓忠臣并不忠，所谓贤臣并不贤。怀王因为不明白忠臣的职分，所以在内被郑袖所迷惑，在外被张仪所欺骗，疏远屈原而信任上官大夫和令尹子兰，军队被挫败，土地被削减，失去了六个郡，自己也被扣留死在秦国，为天下人所耻笑。这是不了解人的祸害。《易经》说：“井淘干净了，还没有人喝井里的水，使我心里难过，因为井水是供人汲取饮用的。君王贤明，天下人都能得福。”君王不贤明，难道还谈得上福吗!令尹子兰得知屈原怨恨他，非常愤怒，终于让上官大夫在顷襄王面前说屈原的坏话。顷襄王发怒，就放逐了屈原。

屈原到了江滨，披散头发，在水泽边一面走，一面吟咏着。脸色憔悴，身体干瘦。渔父看见他，便问道：“您不是三闾大夫吗?为什么来到这儿?”屈原说：“整个世界都是混浊的，只有我一人清白;众人都沉醉，只有我一人清醒。因此被放逐。”渔父说：“圣人，不受外界事物的束缚，而能够随着世俗变化。整个世界都混浊，为什么不随大流而且推波助澜呢?众人都沉醉，为什么不吃点酒糟，喝点薄酒?为什么要怀抱美玉一般的品质，却使自己被放逐呢?”屈原说：“我听说，刚洗过头的一定要弹去帽上的灰沙，刚洗过澡的一定要抖掉衣上的尘土。谁能让自己清白的身躯，蒙受外物的污染呢?宁可投入长流的大江而葬身于江鱼的腹中。又哪能使自己高洁的品质，去蒙受世俗的尘垢呢?”于是他写了《怀沙》赋。因此抱着石头，就自投汨罗江而死。

屈原死了以后，楚国有宋玉、唐勒、景差等人，都爱好文学，而以善作赋被人称赞。但他们都效法屈原辞令委婉含蓄的一面，始终不敢直言进谏。在这以后，楚国一天天削弱，几十年后，终于被秦国灭掉。自从屈原自沉汨罗江后一百多年，汉代有个贾谊，担任长沙王的太傅。路过湘水时，写了文章来凭吊屈原。

篇2：屈原贾生列传文言文翻译及注释

②娴：熟习。

③任：信任。

④同列：同在朝班，即同事。

⑤害：妒忌。⑥属：写作。

⑦伐：自我夸耀。

⑧疏：疏远。

疾：怨恨

①聪：听觉灵敏，此处指明辨是非。

②幽思：苦闷深思。

③离忧：遭受忧愁。离，通“罹”(lí，离)，遭受。

穷：走投无路

④反本：追念根本。反，同“返”。

疾：疾病

⑤惨怛：忧伤，悲痛。

事：侍奉

⑥间：挑拨离间。

⑦《国风》：《诗经》的组成部分之一，由各地的民间歌谣所组成，有十五国风，一百六十篇。

⑧《小雅》：亦《诗经》的组成部分之一。大部分是西周后期和东周初期贵族宴会的乐歌，小部分是批评当时朝政过失或抒发怨愤的民间歌谣。

上：上古。喾(音库)下：近世

以：表目的。刺：指责。

明：阐明

条贯：条文

⑨靡：没有。毕：全，都见：同“现”。

⑩约：简约。

(11)举类迩：指《离骚》所称引的都是眼前习见的事例。迩：近。

(12)自疏：自己主动疏远，这里指不放松对自己的严格要求。疏：疏远

(13)濯(zhuó，浊)淖(nào，闹)：洗涤污垢。此处以喻超脱世俗。濯淖：脏水

(14)蝉蜕：蝉蜕之壳，此处以喻解脱。

(15)滋(xuán，玄)：混浊，污黑。

(16)皭(jiào，叫)然：洁白的样子。

①绌：通“黜”。贬斥，废退。

②从亲：指山东六国团结起来，结成联盟，共同抗秦。

③详：通“佯”。假装。

④厚币：丰厚的礼品。币：古人用作礼物的丝织品，泛指用作礼品的玉、帛等物。委质：谓人臣拜见人君时，屈膝而委体于地。引申为归顺、臣服。质：指形体。一说“质”通“贽”，指初次拜见尊长时所送的礼物;“委质”也引申为归顺、臣服。

⑤如：往……;到……。

①甘心：称心，快意。

②当：抵押。

③用事者：当权的`人。

④顾反：等到返回时，反，同“返”。下“入秦而不反”、“不忘欲反”等句之“反”同此。

⑤毋行：不去为好。毋：无，不。

⑥稚子：幼子。

篇3：读《屈原贾生列传》有感

余学史记，每读到屈原贾生列传处，常掩卷沉思，喟然长叹!今以秀才与帝王为题，试辩之。

一 、秀才与帝王的传记同等重要

秀才与帝王是一对君臣关系。秀才要利用帝王的权力来实现自己的远大抱负，帝王则要利用秀才的才干来巩固和加强自己的统治地位。二者相互依存，相辅相成。人是生而平等的，都有生存、自由、和追求幸福的权利。从这个意义上来说，帝王与秀才，虽则社会地位不同，尊卑不同，但是传记同等重要。

一个人的传记，记录了一个人的历史，全部个人的传记，便构成了人类社会的历史。所以有眼光的社会学家建议人人写自传，每个人的传记，公之于众都是对社会的贡献。有人说21世纪是传记的时代，这种说法不无道理。

在《史记》人物中，司马迁不只记述了帝王将相，更是把眼光投向了秀才：春秋时期的孔子及其学生，战国时期的诸子百家，秦汉时期的文人雅士，均是司马迁立传记述的对象。他不以血统尊卑和爵位高低为转移，而是侧重於那些对历史作出重大贡献的人物。他对于“能有所长”的佞幸;“谈言微中，亦可以解纷”的俳优;“言必信，行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困”的游侠，乃至刺客、隐士、医卜、日者等，司马迁均选择典型，一一作传，表彰他们对社会所作的贡献。生存自由、人权平等，这是近三百年来资产阶级革命兴起时提出的响亮口号，对生活在两千年前的封建社会里的司马迁来说，能够对秀才与平民如此重视，不惜笔墨为他们立传，实在是难能可贵的。

二、屈原、贾谊、司马迁的生命轨迹

屈原、贾谊、司马迁都是盖世英才。屈原和司马迁都是世界文化名人，屈原开创楚辞，贾谊开汉赋之先，司马迁开创史记，在他们个人短暂的生命里都取得了辉煌的成就，他们的生命轨迹有很多相似之处，但又各不相同。屈原两次遭流放，贾谊两次被逐出京都，司马迁两度系狱。有鉴于此，司马迁将屈原、贾谊的事迹合为一传，并注入了大量的个人感情色彩，为之树碑，为之抒怀，也可以说，司马迁是“借他人之酒杯，浇心中之块垒。”通过为屈原、贾生立传，排解自己心中的忧愁与愤满。

我在阅读屈原贾生列传、太史公自序及部分相关材料之后，觉得他们三人的命运遭际虽然有极大的相似之处，但在实质上却有着极大的区别，现就从秀才与帝王的关系角度作一比较。

楚怀王与屈原是一对悲情君臣。屈原出身贵族，与楚怀王同宗，从血缘关系上本就有很好的基础，特别是屈原聪慧有才，史记上称赞他“博闻强志，明于治乱，娴于辞令”,所以很受楚怀王器重。虽然他的官职是左徒，可他“入则与王图议国事，以出号令;出则接遇宾客，应对诸侯。”屈原所做的工作，实际上比宰相还宰相。在这一时期，楚怀王表现出了一个作为明君的王者风范，从内政到外交，君臣齐心合力使楚国一度欣欣向荣，国富兵强，六国合纵抗秦，公推楚国为合纵长， 楚怀王一时都有点诸侯盟主的味道了。可是，屈原辅佐楚怀王兴图楚国霸业的宏大理想遭遇到强大的阻力，在内政上与楚国腐朽的贵族集团发生了尖锐的矛盾，在外交上损害了秦国的利益。这对君臣在这两股强大势力的联手打击下，他们的悲剧命运就悄然降临了。之所以说楚怀王与屈原是一对悲情君臣，是因为纵观楚怀王与屈原的整个交往，他们有着共同的目标――让楚国强盛称霸;有着共同的对立面――外部的强秦与内部的腐朽势力。屈原一生对楚怀王忠心耿耿，楚怀王一生对屈原也有割舍不下的情怀。且按下他们君臣前期密切合作，取得初步成果不表，就是在屈原遭谗被疏之后，楚怀王被秦国张仪欺骗损兵失地，他反省一下，马上起用屈原使齐，重修齐楚之盟。只可叹楚怀王头脑简单不长记性，他本来有一次雪耻的机会，便是秦国为了拉拢楚国攻打齐国，提出让地求和，楚怀王回答：“不愿得地，愿得张仪而甘心焉。”可张仪二次来楚后，楚怀王竟经不住靳尚与宠妃郑袖的说情，又把张仪放跑了。屈原回问楚王，“何不杀张仪?怀王悔，追张仪不及”.从这段文字中，不难看出楚怀王对屈原意见的重视。这对君臣的悲剧情节还在向前发展。在楚国内外交困的情势下，楚怀王几乎成了秦国手中的玩物。秦国对楚国采取了又打又拉的两面手法，累次诱骗楚国上当，削弱了楚国的政治、军事实力。楚怀王三十年，秦国一面出兵攻打楚国，连取楚国八城;一面写信给楚怀王，约他去秦国武关与秦昭襄王会晤。这显然又是一个骗局。怀王左右为难，“欲往，恐见欺;无往，恐秦怒”.屈原将怀王的安危时时挂在心上，他坚决劝阻怀王说：“秦，虎狼之国，不可信，不如无行。”可是怀王的小儿子子兰是个亲秦派，极力主张怀王西行。他说：“奈何绝秦欢。”怀王又一次辜负了屈原，而听了他的小儿子的话。这是他们君臣的最后一面，这是一次死亡之旅。果然不出屈原所料，他一进武关便被秦国军队软禁起来，把他押到秦国首都咸阳，秦昭王以番臣礼遇待他逼他割地。这时怀王才后悔没有听屈原的话，可是已经晚了。怀王拒绝割地，却不堪凌辱，悄悄逃到赵国。害怕秦国的赵国不敢收留他，又被秦兵掳去，最终气恨交加，病死在秦国。楚顷襄王继位后，以子兰为令尹。而楚国人民都因为子兰劝怀王西行对子兰十分不满，屈原也想为楚怀王的死讨个说法，于是趁着怀王灵柩运回郢都，举国默哀致祭的机会，拼死揭露了那批祸国殃民的亲秦派的罪行，这使他遭到更沉重的打击，被赶出京城流放到洞庭湖一带。顷襄王二十一年(公元前278年)秦将白起攻克楚国郢都，消息传到江南，屈原悲愤难捱，遂自沉汨罗江，追随楚怀王而去，以身殉了自己的政治理想 .

汉文帝与贾谊是一对相知君臣。贾谊乃一时名士，史记载他“年十八，能诵诗属文闻于郡中。吴廷尉闻其秀才，召置门下，甚幸爱。”文帝初即位不久，求贤访良，河南守吴公的政绩很好，“治平为天下第一”,文帝特召为廷尉。吴公又向帝竭力推荐贾谊，说他“博通书藉，可备资询。”文帝乃复召贾谊为博士。这对君臣的故事由此拉开序幕。

贾谊一到京师，果然不同凡响。在朝班中，论年令，贾谊最小;论能力，贾谊最强。皇帝每让讨论一项诏令，只要贾谊一发言，其他人都觉得无话可说了。大家都认为他们的能力赶不上贾谊，所以贾谊甚得文帝喜爱，被破格提拔，传言中有一日连升三级的说法可见文帝对贾谊的欣赏程度。

就像屈原受楚怀王重用遭到腐朽贵族的谗言陷害一样，贾谊为汉文帝推行的改革政策同样受到了朝中老臣绛(周勃)、灌(灌婴)、东阳侯、冯敬之属的打击与迫害。他们趁汉文帝提议让贾谊任公卿之位的机会，联合起来向文帝发难，说贾谊年纪轻轻，没有什么实际经验，他所做的努力都是想独揽大权，扰乱朝纲。文帝迫于权臣压力，不得已忍痛割爱，将贾谊贬为长沙王太傅。绛、灌之属乃何等人物，他们是随高祖打天下的开国功臣，汉文帝刘恒的皇帝宝座也主要依懒绛、灌们从诸吕手中夺回权力。但令史家叹息的是：“随(何)、陆(贾)无武，绛、灌无文。”绛、灌是英明的军事将领，在开国辟疆、捍卫皇权方面功劳盖世，可是他们治国乏术，并没有管理国家的才能。之所以说汉文帝与贾谊是一对相知君臣，是因为汉文帝与楚怀王不同，他有主见，并不全为权臣所左右，虽然他出于无奈，把贾谊贬出了京师，但他敏锐地觉察到贾谊的主张是正确的。所以他仍是将贾谊的建议逐步采纳，付诸实施。宋朝的政治家改革家王安石有诗赞贾谊云：

“一时谋议略施行，谁道君王薄贾生?

爵位自高言尽废，古来何啻万公卿。”

王安石对于贾谊作出了很高的也是正确的评价。表面上看，绛灌们阻拦了贾谊晋升的步伐，把他挡在了朝阁之外，可实质上，汉文帝在施政过程中，总是采用贾诒的主张，“追观孝文玄默躬行以移风俗，谊之所陈略施行矣”.绛灌们爵位虽高，但他们的“言”被“废用”,并没有给文帝治国提出什么有益的帮助，只好被劝退，回家养老去了。相反，贾谊虽然没有当上三公九卿，可文帝在内政外交上遇到麻烦时(内部淮南王北济王叛乱，外部匈奴侵扰)，他却专门下旨召回贾谊，商讨对策。这便是有名的宣室夜对的.故事。李商隐有诗赞云;

“宣室求贤访逐臣，贾生才调更无伦 ”

饶有趣味的是，贾谊不是在上朝之时(办公时间)谨见皇帝，而是在文帝祭祀神灵祈求福祉时被接待，这就很有些私密的味道。并不摆天子龙威的尊严，而是像老朋友会面一样随意亲切，君臣二人促膝密谈，从眼下的鬼神之事切入，逐渐地进入商讨国计民生的主题。史记载“贾生因具所以然之状，至夜半，文帝前席。”这段话生动地描述了这个故事：贾谊全部阐述了自己的见解，不仅提出了应该怎么办，而且陈述了为什么要这么办。说者滔滔不绝，听者津津有味，不知不觉中已到了半夜三更，过程中文帝竟然不由自主地向贾生靠拢，极近亲昵之状。会谈结束后，文帝很有感慨地说：“我好长时间没见贾谊了，自认为能超过他，现在看来还是不如他。”过了不久，文帝特聘贾谊为梁怀王太傅。须知梁王乃是文帝最喜爱的小儿子，通过梁王这层关系贾谊与文帝保持着密切的联系，贾谊实际上成了汉文帝的高级幕僚与智囊人物，有点类似于基辛格和尼克松的关系。

宣室夜对之后，贾谊向朝庭上了《陈政事疏》，也就是历史上常常论及的《治安策》。我个人认为，贾谊受汉文帝宣室召见，谈话是即兴而发，内容却极其广泛，会谈之后，贾生感觉事关重大，便慎密思考，梳理成文，形成《治安策》，向朝庭献出。所以说，治安策也如后来的隆中对一样，是贾谊根椐皇帝的提问，对国内外局势所作的分析与判断，对事态的发展趋势进行了前瞻，或者说，它也是贾谊与汉文帝会谈的一份备忘录。

遗憾的是，这对君臣的合作才正式起步，贾谊所悉心教导的(也是他十分钟爱的)梁王在驰往京城的途中坠马而死，让贾谊悲伤自责不已，而过早地消融了自己的生命。所幸的是，汉文帝及后来的景帝即使在贾谊死后，也依然坚持推行贾谊所倡导的重本抑末、加强和发展农业的经济政策，强化中央集权、削弱藩邦势力的政治路线。文、景二帝都能崇尚贤才，任用精通历法的张苍为丞相，以治军谨严著称的周亚夫为全国军队的统帅，任用贾谊遗志的继承者晁错为御史大夫，励精图治，使大汉王朝的封建统治出现了一个空前鼎盛的局面，史称“文景之治”.

司马迁与汉武帝是一对强强对抗的君臣。汉武帝雄才大略，傲视天下;司马迁承袭史官，洞察古今。两强相遇，互不相让。汉武帝要用强权使司马迁屈从，司马迁要以史官的责任对社会对历史负责，这样一来，司马迁与汉武帝就成为冤家对头了。

青少年时代的司马迁，与屈原贾谊的生命轨迹类似，顺风顺水。他在《太史公自序中》说：

“迁生龙门，耕牧河山之阳。年十岁则诵古文。二十而南游江、淮，上会稽，探禹穴，N九疑，浮於沅、湘;北涉汶、泗，讲业齐、鲁之都，观孔子之遗风，乡射邹、峄;隼й丁⒀Α⑴沓牵过梁、楚以归。於是迁仕为郎中，奉使西征巴、蜀以南，南略邛、笮、昆明，还报命。”

司马迁生活在汉武帝时代，他的各种活动都与汉武帝所推行的各项政策密切相关，在这强化中央集权、抗击外来侵扰、并且走向世界的伟大时代，司马迁在学习、漫游活动中走完了他的青少年时代，又在步入中年后，顺利入仕，参加了汉武帝直接指挥的统一事业，在他正式成为史官之前，他已经成熟了。

公元前1， 司马迁继承父亲司马谈之职，被汉武帝任命为太史令，这是他成为以学术著作和思想影响社会的治学者的开始。他对担任这个职务曾是相当满意的，开始在国家藏书处阅读和整理各种史料。由于太史令兼天官之职，汉武帝外出祭祀天地的各种典礼仪式还必须由他来筹划，所以司马迁在任太史令至受宫刑这十年间，他是十分繁忙的。而且这期间，在公元前1，他又倡议修改历法的工作，为尽到职责，司马迁主持了太初改历的重要活动。在这一时期， 司马迁竭力为汉武帝服务，他在《报任安书》中说：“绝宾客之知，忘室家之业，日夜思竭不肖之材力，务一心营职，以求亲媚于主上。” 汉武帝也非常赏识司马迁的才能，常常在接见外宾时把司马迁这样的学者当做自己的资本向外炫耀。

司马迁与屈原贾谊遭遇所不同的是， 屈原贾谊当红时，受到了同僚的嫉妒、打击和排挤，而司马迁作为太史令的官职，不治民，不参政，所以他与汉武帝属下的文武群臣并无直接的利害冲突，也就不会产生太大的矛盾。可是，站在司马迁对面的是汉武帝，汉武帝是雄才大略的君主，但他同时又是一个好大喜功、专横跋扈的封建帝王，他思想理论界推行唯我独尊的政策，要不断提高作为皇帝的个人权利地位。他在政治、经济、军事诸方面都取得了极大的成功。但是，他那自以为是的骄傲心理也在不断加强，他那急于为自己树碑立传，宣扬自己功威满天下的要求也日益迫切，于是他开始注意史官修史，希望史官歌功颂德，把自己吹捧成“圣人”、“明君”,成为可以与三皇五帝、商汤、周文王、武王等历史上的光辉榜样并驾齐驱者。然而，他遇到的史官是司马迁，他的意图一时很难贯彻。司马迁自认为有“世典周史”的光荣家世，又有父子相承的史学事业，对史学的功能和史官的责任看得很重，而不能完全听凭统治者摆布。况且，司马迁是天才的思想家，他“少负不羁之才，长无乡曲之誉”,他从小就有造反精神，他要“察古今之变，究天人之际，成一家之言。”他有藐视一切的霸气，他要站在历史的高度上，对所有的重大事件和重要人物作出深刻的思考与冷静的评判。这样以来，他与汉武帝强强相撞，势必矛盾重重，日积月累，他的悲惨结局就成为不可避免的了。

三、《屈原贾生列传》中的春秋笔法

鲁迅先生给《史记》作了“史家之绝唱，无韵之离骚”的评价，《离骚》是屈原放逐之后，思想感情的自然流露，屈原在《离骚》中强烈地表达了自己的主观认识。那末，司马迁在《史记》中，是不是也注入了他本人的人生体验呢?回答当然是肯定的。

本文在前面的叙述中，已经点出了楚怀王与屈原的关系，并不像人们想像的那末差，历史人物楚怀王的真实形像也不是人们想像的那样昏庸，只所以很多人会产生这样的误解，概因为司马迁在《史记》中使用了春秋笔法，让楚怀王替汉武帝背了黑锅而已。

司马迁在《屈原贾生列传》中有这样一段评议：

“人君无愚智贤不肖，莫不欲求忠以自为，举贤以自佐， 然亡国破家相随属，而圣君治国累世而不见者，其所谓忠者不忠，而所谓贤者不贤也。怀王以不知忠臣之分，故内惑於郑袖，外欺於张仪，疏屈平而信上官大夫、令尹子兰。兵挫地削，亡其六郡，身客死於秦，为天下笑。此不知人之祸也。易曰：「井泄不食，为我心恻，可以汲。王明，并受其福。」王之不明，岂足福哉!”

这段议论，铿锵有声，酣畅淋漓，激情膨湃，一泻而下。初次一看，是在批评楚怀王不辨忠奸，不明事理，自酿人祸，忠臣受害，自食其果。可是，仔细一回味，不对呀!楚怀王中奸被骗到秦国后，他没有做出丧权辱国的事，他表现出了一个大国国君的风范，宁死也不签卖国条约。在楚怀王的本传《楚世家》中，明明写着楚怀王的遗体运回楚国后，“楚人皆怜之，如悲亲戚。”,历史真像是楚怀王在本国人气很旺，全国民众都为楚怀王的死节悲痛哀悼，楚怀王的葬礼是真正的名副其实的国葬。就是在诸侯各国，也都因为楚怀王的死节一事而义愤填膺，重新合纵，于次年多国联合起来向秦发兵。同样出于司马迁之笔，怎么到这儿就变成了“为天下笑”呢?很显然，司马迁在这里表达的是自己的人生感受。汉武帝是当朝天子，他有许多批评汉武帝的话不便明说，便借着楚怀王说事，表面上是在抨击楚怀王昏庸，实质上是刺向汉武帝的利刃。在司马迁的眼中，汉武帝是和秦始皇差不多一样的昏君暴君，而且，作为先知的思想家，他已明察出西汉王朝的诸多弊端，予感到不可避免的颓势。所以，这段议论，是司马迁在胸中压抑已久对汉武帝的愤满怨气怒气的大喷发，是司马迁对汉武帝的昏庸无道的揭露与鞭笞。楚怀王替汉武帝背了黑锅。

篇4：屈原贾生列传读后感600字

屈原是芈性屈氏，古代的姓和我们今天的姓不一样，古代只有贵族才有姓，屈原和楚国王室都是芈姓。而屈是他的氏。《屈原贾生列传》中说屈原是楚平王的同姓，所以按照道理来说屈原是和楚国王室有血缘关系的。

他最先是楚怀王的左徒。因为才华出众，所以怀王一开始非常信任他。但是同朝为官的人为了争宠而害怕他的能力超过自己。于是他们想办法迫害屈原，他们在楚怀王的面前诬蔑屈原，这样楚怀王就开始渐渐疏远屈原。

由于屈原为人非常正直，用心对待他的君上。可是却被疏远，真是忠言逆耳。屈原被罢免以后，秦国想要攻打齐国，齐国和楚国关系很好。秦惠王想要疏远楚国和齐国，于是派张仪去找楚怀王，张仪说如果楚国能够和秦国结盟去攻打齐国，秦国会把六百里的地方送给楚国。楚王听了以后答应了张仪，于是和齐国绝交。等到战后楚王准备去接收土地的时候。张仪却说自己和楚王约定的是六里，没有听说过六百里。

之后楚王很生气，想要攻打秦国结果被秦军打败。后来秦国主动请求归还汉中向楚王求和，楚王只要求得到张仪。后来张仪用重金收买楚王的宠妃，张仪逃走了。之后秦昭王和楚国通婚，希望和楚王见面，屈原说秦国是虎狼之国不能相信，结果怀王不听。最后楚怀王死于秦国。

篇5：屈原列传原文、翻译及赏析

屈原，名字叫平，是楚王的同姓。做楚怀王的左徒。(他)知识广博，记忆力很强，明了国家治乱的道理，擅长外交辞令。对内，同楚王谋划商讨国家大事，颁发号令;对外，接待宾客，应酬答对各国诸侯。楚王很信任他。

楚之同姓：楚王族本姓芈(mǐ)，楚武王熊通的儿子瑕封于屈，他的后代遂以屈为姓，瑕是屈原的祖先。楚国王族的同姓。屈、景、昭氏都是楚国的王族同姓。楚怀王：楚威王的儿子，名熊槐，公元前年至前年在位。左徒：楚国官名，职位仅次于令尹。博闻强志：见识广博，记忆力强。志，同“记”明于治乱：通晓国家治乱的道理娴于辞令：擅长讲话。娴，熟悉。辞令，指外交方面应酬交际的语言。

上官大夫与之同列，争宠而心害其能。怀王使屈原造为宪令，屈平属(zhǔ)草稿未定。上官大夫见而欲夺之，屈平不与，因谗之曰：“王使屈平为令，众莫不知。每一令出，平伐其功，曰以为‘非我莫能为也。’”王怒而疏屈平。

上官大夫和他职位相等，想争得楚王对他的宠爱，便心里嫉妒屈原的贤能。楚怀王派屈原制定国家的法令，屈原编写的草稿尚未定稿，上官大夫看见了，就想修改走草稿，屈原不赞同。上官大夫就谗毁他说：“君王让屈原制定法令，大家没人不知道的，每出一道法令，屈原就炫耀自己的功劳，说：‘除了我，没有人能制定法令了’。”楚王听了很生气，因而疏远了屈原。

上官大夫：楚大夫。上官，复姓。宪令：国家的重要法令。属：写作。

屈平疾王听之不聪也，谗(chán)谄(chǎn)之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故忧愁幽思而作《离骚》。“离骚”者，犹离忧也。夫天者，人之始也;父母者，人之本也。人穷则反本，故劳苦倦极，未尝不呼天也;疾痛惨怛(dá)，未尝不呼父母也。屈平正道直行，竭忠尽智，以事其君，谗人间之，可谓穷矣。信而见疑，忠而被谤，能无怨乎?屈平之作《离骚》，盖自怨生也。《国风》好色而不淫，《小雅》怨诽(fěi)而不乱。若《离骚》者，可谓兼之矣。上称帝喾(kù)，下道齐桓，中述汤、武，以刺世事。明道德之广崇，治乱之条贯，靡不毕见。其文约，其辞微，其志洁，其行廉。其称文小而其指极大，举类迩(ěr)而见义远。其志洁，故其称物芳;其行廉，故死而不容。自疏濯(zhuó)淖(nào)污泥之中，蝉蜕(tuì)于浊(zhuó)秽(huì)，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢，皭(jiào)然泥而不滓(zǐ)者也。推此志也，虽与日月争光可也。

屈原痛心楚怀王听信谗言，不能分辨是非，谄媚国君的人遮蔽了楚怀王的明见，邪恶的小人危害公正无私的人，端方正直的人不被昏君谗臣所容，所以忧愁深思，就创作了《离骚》。“离骚”，就是遭遇忧愁的意思。上天，是人的原始;父母，是人的根本。人处境困难时，总是要追念上天和父母(希望给以援助)，所以劳累疲倦时，没有不呼叫上天的;病痛和内心悲伤时，没有不呼叫父母的。屈原正大光明行为正直，竭尽忠心用尽智慧来侍奉他的国君，却被小人离间，可以说处境很困难。诚信而被怀疑，尽忠却被诽谤，能没有怨愤吗?屈原作《离骚》，是从怨愤引起的。《诗经》中的国风，描写爱情而不xx，小雅有怨刺之言，但不直切愤怒。屈原的《离骚》诗，则两者之美兼而有之。(他)远古提到帝喾，近古提到齐桓公，中古提到商汤、周武王，利用古代帝王这些事用来讽刺当世社会。阐明道德的广大崇高，治乱的条理，没有不全表现出来的。他的文章简约，语言含蓄，他的志趣高洁，行为正直。就其文字来看，不过是寻常事情，但是它的旨趣是极大的，列举的虽是肯前事物，但是表达意思很深远。他的志趣高洁，所以作品中多用美人芳草作比喻;他的行为正直，所以至死不容于世。他自动地远离污泥浊水，象蝉脱壳那样摆脱污秽环境，以便超脱世俗之外，不沾染尘世的污垢，出于污泥而不染，依旧保持高洁的品德，推究这种志行，即使同日月争光都可以。

《离骚》：屈原的代表作，自叙生平的长篇抒情诗。关于诗题，后人有二说。一释“离”为“罹”的通假字，离骚就是遭受忧患。二是释“离”为离别，离骚就是离别的忧愁。反本：追思根本。反，通“返”。惨怛：忧伤。盖：表推测性判断，大概。帝喾：古代传说中的帝王名。相传是黄帝的曾孙，号高辛氏，齐桓：即齐桓公，名小白，春秋五霸之一，公元前年至前年在位。汤：商朝的开国君主。武：指周武王，灭商建立西周王朝。条贯：条理，道理。“见”同“现”。指：同“旨”。迩：近。“见”同“现”。称物芳：指《离骚》中多用兰、桂、蕙、芷等香花芳草作比喻。疏：离开。濯淖：污浊。蝉蜕：这里是摆脱的意思。获：玷污。滋：通“兹”，黑。皭然：洁白的样子。泥：动词，染黑。滓：污黑。

屈原既绌(chù)。其后秦欲伐齐，齐与楚从(zòng)亲，惠王患之。乃令张仪佯(yáng)去秦，厚币委质事楚，曰：“秦甚憎齐，齐与楚从亲，楚诚能绝齐，秦愿献商、於(wū)之地六百里。”楚怀王贪而信张仪，遂绝齐，使使如秦受地。张仪诈之曰：“仪与王约六里，不闻六百里。”楚使怒去，归告怀王。怀王怒，大兴师伐秦。秦发兵击之，大破楚师于丹、淅(xī)，斩首八万，虏楚将屈匄(gài)，遂取楚之汉中地。怀王乃悉发国中兵，以深入击秦，战于蓝田。魏闻之，袭楚至邓。楚兵惧，自秦归。而齐竟怒，不救楚，楚大困。明年，秦割汉中地与楚以和。楚王曰：“不愿得地，愿得张仪而甘心焉。”张仪闻，乃曰：“以一仪而当汉中地，臣请往如楚。”如楚，又因厚币用事者臣靳(jìn)尚，而设诡辩于怀王之宠姬郑袖。怀王竟听郑袖，复释去张仪。是时屈原既疏，不复在位，使于齐，顾反，谏怀王曰：“何不杀张仪?”怀王悔，追张仪，不及。

屈原已被罢免。后来秦国准备攻打齐国，齐国和楚国结成合纵联盟互相亲善。秦惠王对此担忧。就派张仪假装脱离秦国，用厚礼和信物呈献给楚王，对怀王说：“秦国非常憎恨齐国，齐国与楚国却合纵相亲，如果楚国确实能和齐国绝交，秦国愿意献上商、於之间的六百里土地。”楚怀王起了贪心，信任了张仪，就和齐国绝交，然后派使者到秦国接受土地。张仪抵赖说：“我和楚王约定的只是六里，没有听说过六百里。”楚国使者愤怒地离开秦国，回去报告怀王。怀王发怒，大规模出动军队去讨伐秦国。秦国发兵反击，在丹水和淅水一带大破楚军，杀了八万人，俘虏了楚国的大将屈匄，于是夺取了楚国的汉中一带。怀王又发动全国的兵力，深入秦地攻打秦国，交战于蓝田。魏国听到这一情况，袭击楚国一直打到邓地。楚军恐惧，从秦国撤退。齐国终于因为怀恨楚国，不来援救，楚国处境极端困窘。第二年，秦国割汉中之地与楚国讲和。楚王说：“我不愿得到土地，只希望得到张仪就甘心了。”张仪听说后，就说：“用一个张仪来抵当汉中地方，我请求到楚国去。”到了楚国，他又用丰厚的礼品贿赂当权的大臣靳尚，通过他在怀王宠姬郑袖面前编造了一套谎话。怀王竟然听信郑袖，又放走了张仪。这时屈原已被疏远，不在朝中任职，出使在齐国，回来后，劝谏怀王说：“为什么不杀张仪?”怀王很后悔，派人追张仪，已经来不及了。

绌：通“黜”，废，罢免。指屈原被免去左徒的职位。从：同“纵”。从亲，合纵相亲。当时楚、齐等六国联合抗秦，称为合纵，楚怀王曾为纵长。惠王：秦惠王，公元前年至年在位。张仪：魏人，主张“连横”，游说六国事奉秦国，为秦惠王所重。详：通“佯”。委：呈献。质：通“贽”，信物。商、於：秦地名。商，在今陕西商州市东南。於，在今河南内乡东。丹、淅：二水名。丹水发源于陕西商州市西北，东南流入河南。淅水，发源于南卢氏县，南流而入丹水。屈匄：：楚大将军。汉中：今湖北西北部、陕西东南部一带。蓝田：秦县名，在今陕西蓝田西。邓：春秋时蔡地，后属楚，在今河南邓州市一带。明年：指楚怀王十八年(公元前年)。靳尚：楚大夫。一说即上文的上官大夫。顾反：回来。反，通“返”。

其后，诸侯共击楚，大破之，杀其将唐眜(mò)。时秦昭王与楚婚，欲与怀王会。怀王欲行，屈平曰：“秦，虎狼之国，不可信，不如毋行。”怀王稚子子兰劝王行：“奈何绝秦欢!”怀王卒行。入武关，秦伏兵绝其后，因留怀王，以求割地。怀王怒，不听。亡走赵，赵不内。复之秦，竟死于秦而归葬。

后来，各国诸侯联合攻打楚国，大败楚军，杀了楚国将领唐昧。这时秦昭王与楚国通婚，要求和怀王会面。怀王想去，屈原说：“秦国是虎狼一样的国家，不可信任，不如不去。”怀王的小儿子子兰劝怀王去，说：“怎么可以断绝和秦国的友好关系!”怀王终于前往。一进入武关，秦国的伏兵就截断了他的后路，于是扣留怀王，强求割让土地。怀王很愤怒，不听秦国的要挟。他逃往赵国，赵国不肯接纳。只好又到秦国，最后死在秦国，尸体运回楚国安葬。

唐昧：楚将。楚怀王二十八年(公元前年)，秦、齐、韩、魏攻楚，杀唐昧。秦昭王：秦惠王之子，公元前年至前年在位。武关：秦国的南关，在今陕西省商州市东。内：同“纳”。

长子顷襄(xiāng)王立，以其弟子兰为令尹。楚人既咎(jiù)子兰以劝怀王入秦而不反也。屈平既嫉之，虽放流，眷(juàn)顾楚国，系心怀王，不忘欲反。冀幸君之一悟，俗之一改也。其存君兴国，而欲反复之，一篇之中，三致志焉。然终无可奈何，故不可以反。卒以此见怀王之终不悟也。

怀王的长子顷襄王即位，任用他的弟弟子兰为令尹。楚国人都抱怨子兰，因为他劝怀王入秦而最终未能回来。屈原也为此怨恨子兰，虽然流放在外，仍然眷恋着楚国，心里挂念着怀王，念念不忘返回朝廷。他希望国君总有一天醒悟，世俗总有一天改变。屈原关怀君王，想振兴国家改变楚国的形势，一篇作品中，都再三表现出来这种想法。然而终于无可奈何，所以不能够返回朝廷。由此可以看出怀王始终没有觉悟啊。

顷襄王：名熊横，公元前年至前年在位。令尹：楚国的最高行政长官。虽放流：以下关于屈原流放的记叙，时间上有矛盾，文意也不连贯，可能有脱误。世：三十年为一世。

人君无愚智贤不肖，莫不欲求忠以自为，举贤以自佐。然亡国破家相随属，而圣君治国累世而不见者，其所谓忠者不忠，而所谓贤者不贤也。怀王以不知忠臣之分，故内惑于郑袖，外欺于张仪，疏屈平而信上官大夫、令尹子兰，兵挫(cuò)地削，亡其六郡，身客死于秦，为天下笑，此不知人之祸也。《易》曰：“井渫(xiè)不食，为我心恻(cè)，可以汲。王明，并受其福。”王之不明，岂足福哉!令尹子兰闻之，大怒。卒使上官大夫短屈原于顷襄王。顷襄王怒而迁之。屈原至于江滨，被发行吟泽畔(pàn)，颜色憔悴，形容枯槁(gǎo)。渔父见而问之曰：“子非三闾(lǘ)大夫欤?何故而至此?”屈原曰：“举世皆浊而我独清，众人皆醉而我独醒，是以见放。”渔父曰：“夫圣人者，不凝滞于物，而能与世推移。举世皆浊，何不随其流而扬其波?众人皆醉，何不哺(bū)其糟而啜(chuò)其醨(lí)?何故怀瑾握瑜，而自令见放为?”屈原曰：“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣。人又谁能以身之察察，受物之汶(mén)汶者乎?宁赴常流而葬乎江鱼腹中耳。又安能以皓(hào)皓之白，而蒙世之温蠖(huò)乎?”乃作《怀沙》之赋。于是怀石，遂自投汨罗以死。

国君无论愚笨或明智、贤明或昏庸，没有不想求得忠臣来为自己服务，选拔贤才来辅助自己的。然而国破家亡的事接连发生，而圣明君主治理好国家的多少世代也没有出现，这是因为所谓忠臣并不忠，所谓贤臣并不贤。怀王因为不明白忠臣的职分，所以在内被郑袖所迷惑，在外被张仪所欺骗，疏远屈原而信任上官大夫和令尹子兰，军队被挫败，土地被削减，失去了六个郡，自己也被扣留死在秦国，为天下人所耻笑。这是不了解人的祸害。《易经》说：“井淘干净了，还没有人喝井里的水，使我心里难过，因为井水是供人汲取饮用的。君王贤明，天下人都能得福。”君王不贤明，难道还谈得上福吗!令尹子兰得知屈原怨恨他，非常愤怒，终于让上官大夫在顷襄王面前说屈原的坏话。顷襄王发怒，就放逐了屈原。屈原到了江滨，披散头发，在水泽边一面走，一面吟咏着。脸色憔悴，形体面貌像枯死的树木一样毫无生气。渔父看见他，便问道：“您不是三闾大夫吗?为什么来到这儿?”屈原说：“整个世界都是混浊的，只有我一人清白;众人都沉醉，只有我一人清醒。因此被放逐。”渔父说：“聪明贤哲的人，不受外界事物的束缚，而能够随着世俗变化。整个世界都混浊，为什么不随大流而且推波助澜呢?众人都沉醉，为什么不吃点酒糟，喝点薄酒?为什么要怀抱美玉一般的品质，却使自己被放逐呢?”屈原说：“我听说，刚洗过头的一定要弹去帽上的灰沙，刚洗过澡的一定要抖掉衣上的尘土。谁能让自己清白的身躯，蒙受外物的污染呢?宁可投入长流的大江而葬身于江鱼的腹中。又哪能使自己高洁的品质，去蒙受世俗的尘垢呢?”于是他写了《怀沙》赋。因此抱着石头，就自投汨罗江而死。

《易》：即《周易》，又称《易经》。这里引用的是《易经·井卦》的爻辞。渫：淘去泥污。这里以淘干净的水比喻贤人。被：通“披”。披发，指头发散乱，不梳不束。三闾大夫：楚国掌管王族昭、屈、景三姓事务的官。哺(埠)：吃，食。糟：酒渣。啜：喝。醨：薄酒。瑾、瑜：都是美玉。为：表示疑问的语气词。察察：洁白的样子。汶汶：浑浊的样子。皓皓：莹洁的样子。温蠖：尘滓重积的样子。《怀沙》：在今本《楚辞》中，是《九章》的一篇。令人多以为系屈原怀念长沙的诗。汨罗：江名，在湖南东北部，流经汨罗县入洞庭湖。

屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辞而以赋见称。然皆祖屈原之从容辞令，终莫敢直谏。其后楚日以削，数十年竟为秦所灭。自屈原沉汨(mì)罗后百有馀年，汉有贾生，为长沙王太傅。过湘水，投书以吊屈原。

屈原死了以后，楚国(还)有宋玉、唐勒、景差一些人，都爱好文学，由于擅长写赋受到人们称赞;然而都效法屈原的委婉文辞，始终没有人敢于直谏。从这以后，楚国一天比一天缩小，几十年后，终于被秦国所灭亡。自从屈原自沉汨罗江后一百多年，汉代有个贾谊，担任长沙王的太傅。路过湘水时，写了文章来凭吊屈原。

宋玉：相传为楚顷襄王时人，屈原的弟子，有《九辩》等作品传世。唐勒、景差：约与宋玉同时，都是当时的词赋家。“数十年”句：公元前年秦灭楚。贾生：即贾谊(公元前年前年)，洛阳(今河南洛阳东)人。西汉政论家、文学家。长沙王：指吴差，汉朝开国功臣吴芮的玄孙。太傅：君王的辅助官员。湘水：在今湖南省境内，流入洞庭湖。书：指贾谊所写的《吊屈原赋》。

太史公曰：“余读《离骚》、《天问》、《招魂》、《哀郢》，悲其志。适长沙，过屈原所自沉渊，未尝不垂涕，想见其为人。及见贾生吊之，又怪屈原以彼其材游诸侯，何国不容，而自令若是!读《鵩(fú)鸟赋》，同死生，轻去就，又爽然自失矣。”

太史公说：我读《离骚》、《天问》、《招魂》、《哀郢》，为他的志向不能实现而悲伤。到长沙，经过屈原自沉的地方，未尝不流下眼泪，追怀他的为人。看到贾谊凭吊他的文章，文中又责怪屈原如果凭他的才能去游说诸侯，哪个国家不会容纳，却自己选择了这样的道路!读了《服鸟赋》，把生和死等同看待，认为被贬和任用是不重要的，这又使我感到茫茫然失落什么了。

篇6：屈原贾生列传文言文翻译及注释

的文言文，完成小题。

屈原者，名平，楚①之同姓也.为楚怀王左徒②.博闻强志③，明于治乱，娴于辞令。入则与王图议国事，以出号令;出则接遇宾客，应对诸侯。王甚任之。上官大夫与之同列，争宠而心害其能.怀王使屈原造为宪令④，屈平属草稿未定，上官大夫见而欲夺之，屈平不与，因谗之曰：“王使屈平为令，众莫不知。每一令出，平伐③其功，曰以为‘非我莫能为’也。”王怒而疏屈平。屈平疾王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故忧愁幽思而作《离骚》。离骚者，犹离忧也.屈平正道直行，竭忠尽智，以事其君，谗人间之，可谓穷矣。信而见疑，忠而被谤，能无怨乎?屈平之作《离骚》，盖自怨生也。

(节选自《屈原列传》)

【注】①〔楚]指楚国王室。②[左徒]楚国官名，是一种官阶较高的职官，次于令尹，相当于上大夫.③〔志〕同“记”。④〔造为宪令〕制定国家的法令。⑤〔伐〕自我夸耀。

【小题1】、下列句子中加点的词解释错误的一项是( )(2分)A.屈平疾王听之不聪也疾：生病B.屈平正道直行，竭忠尽智，以事其君直：正直C.离骚者，犹离忧也离：同“罹”，遭遇，遭受D.娴于辞令娴：娴熟、擅长

【小题2】、将文中画横线的句子翻译成现代汉语。(6分)

(1)竭忠尽智，以事其君，谗人间之，可谓穷矣。 (3分)

(2) 信而见疑，忠而被谤，能无怨乎? (3分)

【小题3】、通读选文，谈谈屈原遭受上官大夫谗言的原因有哪些?由此，我们可以看出屈原是一个怎样的人?(4分)

答案

【小题1】( A ) (2分)

【小题2】(1)竭尽忠心和智慧来侍奉他的`君主，遭到小人离间，可以说是处境艰难了。(3分)(译出大意计1分;落实“智”“穷”意思的各计 1 分 )

(2)诚信却被怀疑，忠贞却被诽谤，能没有怨愤吗? (3分)(译出大意计1分;落实“而”“谤”意思的各计 1 分 )