屈原经典

屈原经典（精选6篇）

篇1：屈原经典

16.忽反顾以游目兮，将往观乎四荒。

《楚辞·离骚》

17.民生各有所乐兮，余独好修以为常。

《楚辞·离骚》

18.虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩。

《楚辞》

19.众谗人之嫉妒兮，被以不慈之伪名。

《楚辞·九章·哀郢》

20.后皇嘉树，橘徕服兮。

《楚辞·九章·橘颂》

21.举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放!

《楚辞》

22.渔父曰：“圣人不凝滞于物，而能与世推移。世人皆浊，何不淈其泥而扬其波?众人皆醉，何不

《楚辞》

23.悯晨夜之摧挫，感春秋之欲暮。征夫辍而在位，御者局而载顾。

《楚辞》

篇2：屈原经典

7.亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。

《楚辞》

8.世溷浊而不清：蝉翼为重，千钧为轻;黄钟毁弃，瓦釜雷鸣;谗人高张，贤士无名。

篇3：屈原经典

屈原在《离骚》中曾提到“美政”一词:“既莫足与美政兮, 吾将从彭咸之所居。”用“美政”指代屈原的政治理想, 学界已达成共识。但“美政”具体指什么, 《离骚》中并未明确指出。

洪兴祖《楚辞补注》引王逸注, 释“美政”为“行美德、施善政”[1];朱熹《楚辞集注》未予解释;按王夫之《楚辞通释》, “美政”似与“恶政”相对;蒋天枢《楚辞校释》注:“美政, 可以实现己理想事业之政。”[2]王泗原《楚辞校释》:“为美政是屈原的抱负, 生死以之。”[3]姜亮夫《屈原赋今译》释为动词“修美政”[4]。

上述注本或译本对“美政”一词的解释, 都不够具体, 并不能帮助我们很好地理解“美政”的内容。

廖化津在《屈原美政思想系论》中, 对今人关于屈原美政思想的研究作了梳理:解放前, 研究者寥寥, 游国恩先生为代表:“美政者, 即合从以摈秦之政也。”“所谓美政者, 非合从抗秦之策乎?”认为美政就是楚国现实政治中的一种正确的外交政策。解放初期, 研究者仍很少, 但认识出现分歧。一是美政是儒家思想, 屈原的“理想的政治就是尧舜禹汤文武那样的政治”, 以何其芳先生为代表;二是美政是法家思想, “屈原的主导思想是主张法治, 使国家富强的法家思想……不能实现他的美政……只好决心从彭咸之所居。”以张纵逸先生为代表。20世纪70年代末到90年代初, 研究者渐多, 论文 (含专著) 有十余篇, 多仍依儒、法两家之间, 持折中、调和之说, 以孟醒仁先生为代表;其他论者, 或儒、法杂陈, 或儒主法次, 少数人仍坚持法家说[5]。

20世纪90年代初期到现在, 关于屈原“美政”思想的研究依然不少, 一是承袭上述观点, 二是认为屈原美政思想兼融先秦诸家学说, 分对内、对外两部分, 包括举贤授能、实行德治, 君主贤明、政治清明, 关注民生、系心于民, 变法革新、修明法度等。

二、屈原美政思想的内容

屈原的美政思想, 首先是要有内外兼修的高尚品德。《离骚》一开始写自己的出生:“帝高阳之苗裔兮, 朕皇考曰伯庸。摄提贞于孟陬兮, 惟庚寅吾以降。皇览揆余初度兮, 肇锡余以嘉名。名余曰正则兮, 字余曰灵均。”[1]出身高贵, 有美名, 内含天地之美, 与生俱来诸多“内美”。但屈原并不满足于此, “又重之以修能”, 在衣着服饰、饮食装扮等方面亦十分讲究:“扈江离与辟芷兮, 纫秋兰以为佩。”“制芰荷以为衣兮, 集芙蓉以为裳。”“高余冠之岌岌兮, 长余佩之陆离。”———是服饰之美。“朝饮木兰之坠露兮, 夕餐秋菊之落英。”“折琼枝以为羞兮, 精琼靡以为粻。”———是饮食之美。“揽木根以结茝兮, 贯薜荔之落蕊。矫菌桂以纫蕙兮, 索胡绳之纚纚。”“佩缤纷其繁饰兮, 芳菲菲其弥章。”“折琼枝以继佩”, “琼佩之偃蹇”———是装扮之美。“鸣玉鸾之啾啾”, “奏《九歌》而舞《韶》”———是声乐之美。“为余驾飞龙兮, 杂瑶象以为车。”“凤凰翼其承旗兮, 高翱翔之翼翼。”———是车驾之美。衣着服饰、饮食装扮、声乐车驾等都说明屈原志向高洁, 注重培养自己的美好品德, “内美”、“修能”兼有。“皇天无私阿兮, 览民德焉错辅。”君臣都要有德者为之。

其次, 美政思想离不开明君贤臣。“兮三后之纯粹兮, 固众芳之所在。”“彼尧舜之耿介兮, 既遵道而得路。”“汤禹俨而祗敬兮, 周论道而莫差。举贤而授能兮, 循绳墨而不颇。”“夫维圣哲以茂行兮, 苟得用此下土。”尧、舜、禹、汤、文王是历史上有圣明的开明君主, 不仅有美好品德, 亦能遵天地之道, 选贤任能, 有圣明之智, 亦有盛德之行。“何桀纣之猖披兮, 夫唯捷径以窘步。”“羿淫游以佚畋兮……后辛之菹醢兮, 殷宗用而不长。”羿、浞、浇、桀、纣是历史上骄奢淫逸、昏庸无德的君主, 不能选贤授能, 而且常逆天而行, 故而不能守住社稷。两者对比, 说明屈原对明君的渴望。

“惟夫党人之偷乐兮, 路幽昧以险暧。”谗佞之人, 相与朋党, 嫉妒忠贤, 陷害忠良, 苟且偷乐, 不仅不能辅佐国君, 反而会将国君引入歧途, 远离明君先王的圣贤之道。“乘骐骥以驰骋兮, 来吾道夫先路。”姚小鸥老师在《〈离骚〉“先路”与屈原早期经历的再认识》中, 考证“先路”在屈原生活的时代是诸侯乘舆的专用名, “尊贵者出入必有前驱, 前驱者的地位, 依出入之尊者的身份而不同, 但皆为亲贵之人。”[6]可见, 屈原对自己的期待——以亲贵贤臣的身份辅佐怀王, 对怀王的期待———要作亲贤臣、举贤任能的贤能之君, 而非被谗佞蔽明害公的昏庸之君。

最后, 屈原美政的核心思想是“忠”———忠君忠国。“屈平正道直行, 竭忠尽智以事其君, 谗人间之, 可谓穷矣。信而见疑, 忠而被谤, 能无怨乎?”[7]司马迁首先指出了屈原的忠君思想, 后世对此亦多无异意 (虽如李贽曾对屈原“忠君”思想有过尖锐批评[8], (1) 但并未否认屈原是忠君的) , “忠”在《离骚》中亦多有表现, 兹不赘述。学界对屈原是否具有“爱国主义”曾进行过非常激烈的讨论, 详见《屈原“爱国主义”研究的历史审视》[9]。曹大中先生持否定态度, 认为在先秦时代, 人们 (包括屈原在内) 的社会思想意识中, 实际上只有忠君政治道德观念, 而并不存在爱国政治道德观念, “卫社稷”、“存君兴国”、“思君念国”等都是忠君政治道德观念的具体体现。笔者以为, 若以“楚国”或者“故国”去理解“爱国”之“国”, 应该没有问题, 但若以现代之“国家”观念去理解, 则有待商榷。按前者, 对屈原来说, 忠君与爱国二者并不矛盾。《离骚》除忠君外, 亦表达了屈原对故土的眷恋:

“曰勉远逝而无狐疑兮, 孰求没而释女?何所独无芳草兮, 尔何怀乎故宇?”

“陟升皇之赫戏兮, 忽临睨夫旧乡。仆夫悲余马怀兮, 蜷局顾而不行。”

“国人莫我知兮, 又何怀乎古都。”

“屈平既嫉之, 虽放流, 眷顾楚国, 系心怀王, 不忘欲反。”[7]楚国、郢都、国君在屈原心中早已融为了一体, 并不能截然分开。国君代表了楚国和郢都, 而郢都则代表了国君和楚国, 楚国亦然。臣要忠于君、忠于国, 君亦要能识别和任用忠臣。

人君无愚智贤不肖, 莫不欲求忠以自为, 举贤以自佐, 然亡国破甲相随属, 而圣君治国累世而不见者, 其所谓忠者不忠, 而所谓贤者不贤也。怀王以不知忠臣之分, 故内惑于郑袖, 外欺于张仪, 疏屈平而信上官大夫、令尹子兰[7]。

楚怀王不识忠臣而疏屈原。臣忠而君不识, 必然不能实现屈原之美政理想。“余故知蹇蹇之为患兮, 忍而不能舍也。”“余既不难夫离别兮, 伤灵修之数化。”屈原不因怀王不贤而弃之, 亦是“忠”之体现。

三、屈原与楚怀王的关系

关于屈原与怀王之关系, 余未迟认为, 怀王出于巩固其王权统治、建立霸业野心的需要, 起用了屈原, 这时的屈原应充分认识到, 他不过是怀王利用的一个工具, 怀王并非是出于爱才或认为他是“帝高阳之苗裔”而重用他, 所以他必须很好地、谨慎地利用这种机会, 同时也将怀王作为实施“美政”, 统一中国理想的一个工具, 并充分利用怀王来打击政敌、保护自己[10]。

对此, 见仁见智。笔者认为, 怀王任用屈原, 确是出于对其才能的认可。按《史记·屈原贾生列传》, 屈原“博闻强志, 明于之乱, 娴于辞令。入则与王图议国事, 以出号令;出则接遇宾客, 应对诸侯。”屈原是有才的。战国时期, “智者不为谋, 则社稷危;辨者不为使, 则使不通;勇者不为斗, 则边境侵。”[11]“辩”才之人往往胜任外交使者。

屈原对怀王的态度是矛盾的———有忠有怨。按前文屈原美政思想对国君的期待, 怀王并非贤君或明君, 甚至不能称为合格的君主, 不仅被奸邪谗佞之人所蒙蔽, 而且不识屈原之“忠”甚至怒而疏之, 亦无国君应有的判断力, 以致政治上屡被欺骗乃至客死秦国。“曰黄昏以为期兮, 羌中道而改路。初既与余成言兮, 后悔遁而有他。”“曾歔欷余郁悒兮, 哀朕时之不当。”“闺中既已邃远兮, 哲王又不寤。怀朕情而不发兮, 余焉能忍与此终古。”

如果屈原仅把怀王作为实现其美政思想、保命、消除政敌的工具, 那么, 既然怀王已经疏远并不再信任自己, 屈原完全可以离开楚国而到他国去寻找能帮己实现美政的国君, 可见, 实现美政并不是屈原唯一或最重要的目的。忠君是屈原美政思想的核心, 而美政亦是“忠”之反映, 是与怀王和楚国息息相关的。“士为知己者死, 女为悦己者容。今智伯知我, 我必为报仇而死, 以报智伯, 则吾魂魄不愧矣。”[7]由豫让报知伯知遇之恩的例子可知, 在战国时代, 知遇之恩对臣子来说有时是要以死来报的, 正如司马迁所说:“屈平既嫉之, 虽放流, 眷顾楚国, 系心怀王, 不忘欲反, 冀幸君之一悟, 俗之一改也。”[7]也解释了屈原为什么如此“执迷不悟”。

摘要：以美政称屈原的政治思想, 学界对此多无异议, 但“美政”具体指什么, 学界对此众说纷纭。在前人研究的基础上, 以对《离骚》的文本分析为重点, 对美政的内容进行了探讨——高尚的品德修养、明君贤臣、忠君忠国。关于屈原与楚怀王的关系, 怀王或许是由于政治目的而利用屈原, 但确是出于对其才能的认可;屈原对怀王有忠有怨, 但忠是最主要的。怀王对屈原有知遇之恩, 屈原并非简单地视怀王为实现其美政思想的工具, 更视其为知己。

关键词：《离骚》,屈原,美政思想,楚怀王,关系

参考文献

[1]洪兴祖.楚辞补注[M].北京:中华书局, 1983.

[2]蒋天枢.楚辞校释[M].上海:上海古籍出版社, 1989.

[3]王泗原.楚辞校释[M].北京:人民教育出版社, 1998.

[4]姜亮夫.屈原赋今译[M].北京:北京出版社, 1987.

[5]寥化津.屈原美政思想系论[J].四川大学学报:哲学社会科学版, 1994, (1) :55.

[6]姚小鸥.离骚“先路”与屈原早期经历的再认识[J].先秦两汉文学论集, 2004, (6) :222.

[7]司马迁.史记[M].北京:中华书局, 1982.

[8]张建业, 张岱, 注.李志全集注.焚书注:第2册[M].北京:社会科学文献出版社, 2010:144.

[9]周建忠.屈原“爱国主义”研究的历史审视[J].中国楚辞学第一辑, 2002, (7) :1-17.

[10]余未迟.论屈原“美政”失败的自我原因[J].晋阳学刊, 1994, (3) :58.

篇4：屈原经典

《离骚》是《楚辞》中篇幅最长、影响最广、艺术成就最高的作品，亦是屈原的代表作。但关于《离骚》名字的解释，一直以来众说纷纭。

司马迁在《史记屈原贾生列传》中引用淮南王刘安之说，谓：“离骚者，犹离忧也。”班固也在《离骚赞序》中说：“离，犹遭也。骚，忧也。明己遭忧作辞也。”这种说法，是将“离”字解为“罹”，意为遭到、遭受，“离骚”就是遭到忧患而作的辞。

王逸在《楚辞章句离骚经序》中说：“离，别也。骚，愁也。”言屈原被放逐离别，心中愁思。后代论者，如蒋骥《山带阁注楚辞》等也持此说。这就把“离骚”解释为抒写离别的愁苦。

游国恩《楚辞概论》认为，“劳商即离骚之转音”，认为“离骚”就是“劳商”，就是楚地歌曲的名字。郭沫若的考证亦持此观点。钱钟书以“离骚”为排解忧愁之意。文怀沙把“离”的意思解释为“离间”，“离骚”就是因为被离间而产生的忧愁。

上述种种说法，各有一定道理。然而，以司马迁和班固的说法较为可信。

《离骚》本文中的“进不入以离尤兮，退将复修吾初服”，其中的“离尤”只能解释成“遭受罪尤”。所以“离骚”就是“遭受忧患”。而“骚”作为文体的名称，那是后人的命名。《离骚》所抒发的，的确是内心的忧思和悲愤之情；《离骚》这首作品，也的确是在作者遭受忧患的时候写成的。司马迁和班固的解释给了我们理解《离骚》的情感基础。

《离骚》又被称作《离骚经》。如今学术界一般都认为《离骚》称经是汉代人所为，最早见于王逸的《楚辞章句》。

关于《离骚》的写作年代，历来说法不一。马茂元在《楚辞选》中估计为屈原中年时期所作，大约40岁。黄震云在《楚辞通论》中认为大约是在楚怀王15年或者18年左右所作。不过可以肯定的一点是《离骚》写于屈原失宠于楚王之后。

《离骚》这首长诗，共2490字，是中国第一首抒情长诗。中国古代没有西方意义上的史诗，却有着独具民族特色且辞采华美的抒情长诗，这多少也会影响到我们的民族品格。古人云:“名士不必须奇才，但使常得无事，痛饮酒，熟读《离骚》，便可称名士。”（《世说新语·任诞》）

《离骚》塑造的三个世界

从某种意义上说，《离骚》创造的不仅是一种歌辞，而是一个艺术世界。

首先，《离骚》创造了一个美好象征的世界，这个世界表现的是屈原个体精神的张扬和个体品质的自我珍惜。在这个世界里，屈原使用了无数的芳花香草，描摹了弃妇一般美人的形象。其中，香草象征屈原的高洁品质，恶草象征对小人的憎恶；而美人一般被认为是屈原自喻，或者是屈原追求的对象。这个象征的世界集中体现了屈原的形象和内心世界，也是整首《离骚》最动人的地方，屈原坚贞高洁的形象就是在这香草美人的象征中树立起来的。

“进不入以离尤兮，退将复修吾初服。制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。不吾知其亦已兮，苟余情其信芳。高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离。”

他裁清凉的荷叶制成上衣，集美丽的莲瓣缀成下裳。他头戴岌岌高耸的华冠，腰佩漫长陆离的宝剑。这样的装束，哪里像是一个准备“吾将反”的隐士，分明是内心充满不甘心，浑身上下都弥散着不平情绪的耿介之士。这样的装束，外表定是芬芳浓郁，令人钦羡，而内心也必定坚定沉着。

“民生各有所乐兮，余独好修以为常。虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩。”

人生各有各的喜好，我偏偏尊崇人格的高尚。即使我粉身碎骨也不会改变，难道我的心可以被玷污么？从这几句可以认为屈原并不打算独善其身做隐士。他再一次将人格的高尚与死亡建立了联系。这就注定他不可能走庄子逍遥游的路子，亦不会按照孔子的办法“道不行，乘桴浮于海”。而是必定追随着他自己的理想，经受矛盾、焦虑、痛苦等种种情绪的折磨，直到理想破灭，自杀死去。

其次，《离骚》描摹了一个黑白颠倒、君主昏庸的现实世界。屈原的悲伤在于，这个混浊的世界恰恰是他的故乡楚国。所以，他对君主的感情、对人民的感情，根本上都包容在对故乡的感情之中。在这个世界里，小人当道，君主被蒙蔽，往昔那种忠臣贤君遇合的“美政”场景再也见不到了。

“怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心。众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫。固时俗之工巧兮，偭规矩而改错。背绳墨以追曲兮，竞周容以为度。”

灵修指君王，我怨恨那君王过分荒唐，始终不能明了我心迹。众女指朝廷的大臣，他们嫉妒我的美貌，放出谣言说我行为放荡。本来社会上的人就崇尚投机取巧，任意而为，不按照规矩办事，违背正道而追求弯曲，竞相把苟合奉迎作为榜样。

一向志意高洁的屈原，就在这个黑暗的现实世界中被压迫、排挤、流放，直到最后走向死亡。这个现实的世界是《离骚》最具震撼力、最具批判力的场景，也是整首歌辞的底色。这个现实世界也引起了后代文人的共鸣，他们通过这个世界来认识屈原，同情屈原。

再次，《离骚》还创造了一个瑰丽神奇的神话世界。

“驷玉虬以乘鹥兮，溘埃风余上征。朝发轫于苍梧兮，夕余至乎悬圃。欲少留此灵琐兮，日忽忽其将暮。吾令羲和弭节兮，望崦嵫而勿迫。路曼曼其修远兮，吾将上下而求索。饮余马于咸池兮，总余辔乎扶桑。折若木以拂日兮，聊逍遥以相羊。前望舒使先驱兮，后飞廉使奔属。鸾皇为余先戒兮，雷师告余以未具。吾令凤鸟飞腾兮，继之以日夜。飘风屯其相离兮，帅云霓而来御。”

我以凤凰为车以玉龙为马，驾驭着长风在天上旅行。清晨从苍梧之野动身，晚上落脚昆仑山上的悬圃。我想在这神灵的区域逗留片刻，无奈匆匆的日轮很快就将入暮色。我叫御日的羲和慢慢地赶车，不要让太阳快快地进入崦嵫山。游仙的路程十分遥远，我要上天下地去追寻我的所爱。且让我的玉虬在咸池饮水，且让我的乘风在扶桑休息，折取若木的桠枝来敲打日头，我暂时留在这儿逍遥休息。想遣御月的望舒替我作前驱，想遣风伯飞廉替我作后卫，想遣天鸡鸾凰替我作鼓吹。但雷师却跑来告诉我，一切未曾准备。我便令我乘驾的凤凰展翅飞翔，即使在黑夜里也无须停顿，飘风争先恐后，率领着云霓来表示欢迎。

这个神话的世界是屈原完美理想的化身。因此，神话中的抒情主人公显得无比强大，折射出屈原对个体张扬、个体自由的无比渴望。神话中一次次地求女，则象征屈原对完美的不懈追求。

这三个世界加起来就是《离骚》的世界，即象征世界、现实世界和神话世界。但这三个世界在《离骚》中不是归于毁灭，就是变得黑暗，三个世界的理想其实都破碎了。这就导致了屈原的自杀。

“乱曰：已矣哉！国无人莫我知兮，又何怀乎故都！既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居。”

算了吧！国里没有人能够理解我，我又何必一定要留念乡关？既然不能协助明君推行美政，既然人生不能完美，那我就不如死去依就水居的彭咸。

篇5：屈原经典励志名言

· 服偃蹇以低昂兮，骖连蜷以骄骜。骑胶葛以杂乱兮，斑漫衍而方行。

· 撰余辔而正策兮，吾将过乎句芒。历太皓以右转兮，前飞廉以启路。

· 阳杲杲其未光兮，凌天地以径度。风伯为作先驱兮，氛埃辟而清凉。

· 凤凰翼其承旗兮，遇蓐收乎西皇。揽慧星以为旍兮，举斗柄以为麾。

· 叛陆离其上下兮，游惊雾之流波。 —— 屈原名句

· 时暖曃其曭莽兮，召玄武而奔属。后文昌使掌行兮，选署众神以并毂。

· 左雨师使径侍兮，右雷公以为卫。。

· 内欣欣而自美兮，聊愉娱以淫乐。涉青云以泛滥游兮，忽临睨夫旧乡。

· 仆夫怀余心悲兮，边马顾而不行。思旧故以想象兮，长太息而掩涕。

· 泛容与而遐举兮，聊抑志而自弭。指炎神而直驰兮，吾将往乎南疑。览方外之荒忽兮，沛[氵罔]瀥而自浮。祝融戒而跸御兮，腾告鸾鸟迎宓妃。 —— 屈原名句

· 使湘灵鼓瑟兮，令海若舞冯夷。

· 玄螭虫象并出进兮，形蟳虬而逶蛇。

· 雌蝩便娟以增挠兮，鸾鸟轩翥而翔飞。

· 音乐博衍无终极兮，焉及逝以徘徊。

· 舒并节以驰骛兮，[辶卓]绝垠乎寒门。 —— 屈原语录

· 轶迅风天清源兮，从颛琐乎增冰。

· 历玄冥以邪径兮，乘间维以反顾。

· 经营四方兮，周流六漠。上至列缺兮，降望大壑。

· 下峥嵘而无地兮，上寥廓而无天。

· 视倏忽而无见兮，听惝恍而无闻。超无为以至清兮，与泰初而为邻。 —— 屈原名句

· 举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放!

· 吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣;安能以身之察察，受物之汶汶者乎!

· 宁赴湘流，葬於江鱼之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘磅!

· 思美人兮，揽涕而竚眙。媒绝路阻兮，言不可结而诒。

· 蹇蹇之烦冤兮，陷滞而不发。申旦以舒中情兮，志沉菀而莫达。 —— 屈原名句

· 愿寄言于浮云兮，遇丰隆而不将。

· 因归鸟而致辞兮，羌迅高而难当。

· 高辛之灵盛兮，遭玄鸟而致诒。

· 高辛之灵盛兮，遭玄鸟而致诒。欲变节以从俗兮，媿易初而屈志。

· 独历年而离愍兮，羌凭心犹未化。宁隐闵而寿考兮，何变易之可为! —— 屈原名言

· 知前辙之不遂兮，未改此度。车既覆而马颠兮，蹇独怀此异路。勒骐骥而更驾兮，造父为我操之，迁逡次而勿驱兮，聊假日以须是时。

· 指嶓冢之西隈兮，与纁黄以为期。开春发岁兮，白日出之悠悠。

· 惜吾不及古人兮，吾谁与玩此芳草?解萹薄与杂菜兮，备以为交佩。

· 吾将荡志而愉乐兮，遵江夏以娱忧。揽大薄之芳茝兮，搴长洲之宿莽。

· 佩缤纷以缭转兮，遂萎绝而离异。吾且儃徊以娱忧兮，观南人之变态。 —— 屈原名句

· 窃快在中心兮，扬厥凭而不竢。芳与泽其杂糅兮，羌芳华自中出。

· 纷郁郁其远蒸兮，满内而外扬。情与质信可保兮，羌居蔽而闻章。

· 令薜荔以为理兮，惮举趾而缘木。因芙蓉而为媒兮，惮褰裳而濡足。

· 登高吾不说兮，入下吾不能。

· 固朕形之不服兮，然容与而狐疑。 —— 屈原名句

· 广遂前画兮，未改此度也。命则处幽吾将罢兮，愿及白日之未暮也。

· 独茕茕而南行兮，思彭咸之故也。

· 舒并节以驰骛兮，[辶卓]绝垠乎寒门。

· 尺有所短，寸有所长;物有所不足，智有所不用;数有所不及，神有所不通。

· 路漫漫其修道远，吾将上下而求索。 —— 屈原名言

· 路漫漫其休远兮，吾将上下而求索。

· 乐莫乐兮新相知。

篇6：屈原励志经典语录

2、十日代出，流金铄石些。

3、何灵魂之信直兮，人之心不与吾心同!

4、虽有西施之美容兮，谗妒入以自代。

5、青云农兮白霓裳·举长矢兮射天狼。

6、与天地兮比寿，与日月兮同光。

7、众女疾余这蛾眉兮，谣诼谡余以善淫。

8、彼皆习之，魂往必释些。

9、豺狼从目，往来侁侁些。

10、或忠信而死节兮，或訑谩而不疑。

11、目极千里兮，伤心悲。

12、一夫九首，拔木九千些。

13、操吴戈兮被犀甲。车错毂兮短兵接。

14、奉先功以照下兮，明法度之嫌疑。

15、举贤而授能兮，循绳墨而不颇。

16、思久故之亲身兮，因缟素而哭之。

17、乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路也。

18、闭心自慎，终不失过兮。秉德无私，参天地兮。

19、愿陈情以白行兮，得罪过之不意。

20、背法度而心治兮，辟与此其无异。

21、舍君之乐处，而离彼不祥些。

22、何芳草之早殀兮，微霜降而下戒。

23、鸟飞返故乡兮，狐死必首丘。

24、尺有所短，寸有所长。

25、善不由外来兮，名不可以虚作。

26、封介山而为之禁兮，报大德之优游。

27、朕幼清以廉洁兮，身服义而未沫。

28、亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。

29、”巫阳焉乃下招曰魂兮归来!

30、归来兮!恐自遗贼些。魂兮归来!北方不可以止些。

31、闭心自慎，终不失过。

32、吾不能变心而从俗兮，固将愁苦而终穷。

33、日月忽其不淹兮，春与秋其代序。

34、惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。

35、秘密事之载心兮，虽过失犹弗治。

36、雕题黑齿，得人肉以祀，以其骨为醢些。

37、虽九死其犹未悔。

38、心絓结而不解兮，思蹇产而不释。

39、伏清白以死直兮，固前圣之所厚。

40、旌蔽日兮敌若云，矢交坠兮士争先。

41、主此盛德兮，牵于俗而芜秽。

42、袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。

43、袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。

44、百金买骏马，千金买美人;万金买高爵，何处买青春?

45、黄钟毁弃，瓦釜雷鸣。

46、惭光景之诚信兮，身幽隐而备之。

47、上无所考此盛德兮，长离殃而愁苦。

48、蔽晦君之聪明兮，虚惑误又以欺。

49、君含怒而待臣兮，不清澈其然否。

50、介子忠而立枯兮，文君寤而追求。

51、若必筮予之，恐后之谢，不能复用。

52、其土烂人，求水无所得些。彷徉无所倚，广大无所极些。

53、悬人以嬉，投之深渊些。致命于帝，然后得瞑些。

54、旧故以想象兮，长太息而掩涕。

55、嫋嫋兮秋风，洞庭波兮木叶下。

56、焉舒情而抽信兮，恬死亡而不聊。

57、汩余若将不及兮，恐年岁之不吾与。

58、百金买骏马，千金买美人，万金买高爵，何处买青春?

59、余将董道而不豫兮，固将重昏而终身。