好人坏在哪里（共5篇）
篇1：好人坏在哪里
《好人坏在哪里》读后感
在读过了李敖的《好人坏在哪里》一文之后，觉得感触颇多。确实，仔细想来，在这个世界上是没有绝对的好人的，所有的事情都是相对的，有对比才会有优劣之分，人也如此。尤其是在中国，在科技日新月异的当今社会，人们的思想素质却没有提升，这样就更加明显的显示出人与人之间的差距。
先说说第一坏——不敢与坏人争。这现象在当今社会太普遍了，在我看来，现在的偷盗行为如此猖獗的原因之一就是因为好人不敢与坏人争，更加助长了那些坏人的嚣张气焰。时常会看到报纸电视上有关于这方面的新闻，明明很多人看见了小偷偷东西却不敢站出来制止，甚至连报警或提醒受害人都做不到，一群人眼睁睁的看着不法行为发生，最讽刺的是，很多人会在小偷得手逃脱后才告诉受害人，还自以为自己做了好事帮助了别人。殊不知这样更会显出他的虚伪。就如李敖在文中说的那样，“天下坏事的造成，有两个原因，一个是坏人做坏事；另外一个是好人容忍、坐视、甚至默许坏人做坏事。结果呢?有能力或可能有能力的好人，在有机会或可能有机会的时候，放弃了打击坏人、阻止坏人作恶的行动。于是天下的坏事，也就一件一件地蔓延起来了。” 如果在10个人中有一个能勇敢的站出来，那么我相信这种正义的风气会慢慢地感染更多人，这样才能真正的做到：邪不胜正！
再来说说第二坏——以为“独善其身”便是好人。阿Q精神就是最好的例子，我一直觉得中国人最大的特色就是有阿Q精神，喜欢用自欺欺人的方式来逃避面对自己，面对这个社会。就拿现在很受争议的“到底要不要扶摔到老人”这个话题为例，从一开始的有人主动扶起老人，变成看到老人摔倒想扶又不敢扶只能围观或打电话求助，再到看到老人摔倒大家纷纷绕道走结果老人死亡，最近似乎又由于社会舆论的关注又开始有人去扶老人了，但是变化的是一群人一起帮。这种现象的发生说到底还是因为有太多独善其身的好人，但是这又不能全部怪罪在他们身上，如果不是因为有很多热心人去帮助别人却被反咬一口还吃了官司麻烦缠身，让那些想当热心人的人认为好心没好报，人们的冷漠也不会到这种程度。这种冷漠也发生在外观华丽的高楼大厦中，由于我是住在石库门房子的，所以邻里之间的关系没有什么变化，但是那些住在公房的人们却渐渐的变成了一个个个体，不夸张地说有可能在里面住了一辈子也不知道一墙之隔的邻居是男是女。看似漂亮宽敞的房子却少了一股生气。久而久之变得越来越以自我为中心，就算发生再大的事情只要和自己无关那就左耳进右耳出。这些好人不懂得“大家好才是真的好”的道理。这让我想到一些外国国家对中国的评价：中国虽然人口数量世界第一，从单个看都是龙，可是聚在一起时就是一盘散沙。从宏观上来说，这不利于国家的发展和国际形象的树立，但是这不是一朝一夕就能改变的，也绝非易事。
最后来说说第三坏——以为“心存善念便是好人。很多人总是喜欢说风凉话，总在发生事情时嘴里说着我要怎样却从来没有实际行动。但是我觉得这也是有原因的，就拿如今备受争议的做慈善说，很多名人纷纷成立慈善基金募集善款却被外界说成是中饱私囊、博人眼球；之前闹的沸沸扬扬的 “郭美美”事件彻底加剧了人们的不信任感。但是反过来说，那些把想法付之于行动的人至少比那些心存善良的好人强，至少人家说到做到问心无愧，而那些好人们却只会手捧一颗善良的心，说着满腹的想法，当一个语言的巨人，行动的矮子。这又让我想到了穷人和富人的区别，那就是富人会把想法付诸于行动，而穷人永远只想着我什么时候才会有钱。
好人到底坏在哪里，它的意义就在于让那些好人们好好审视自己，反省自己。还是那句话：态度决定一切，行动是最好的语言。如果大家一直都朝着这个方向努力，这个世界一定会变得更加美好。
王梦琰市场营销 1141036137
篇2：好人坏在哪里
一个冬日的晚上，和一些朋友讨论什么是“好人”。
大家议论纷纷，什么是舍生忘死啦、慷慨就义啦、为国捐躯啦……讲来讲去，都觉得空洞抽象。毕竟，这样的`“机会”不多呀。 “我说好人不抽象，他应当明白：也不必壮烈，可以很平常。”这时一个一直未开口的朋友慢慢道来。“比如，以前我有一个同事。我们共用一间厨房，所以我时常向他借刀呀什么的。后来我发现，他每次递刀具给我，总是将刀刃向着自己，而后才将刀递出——这样万一发生意外，受伤的也只是自己，而绝不是对方。请问，这样的人，是好人吗?”“又比如，前天我上医院，看见一位中年大夫每次使用听诊器，他不是直接放在患者胸部，而是先将听诊器在手中握一会儿，待冰凉的听诊器温暖后才将其放在患者胸上——这难道不是好人吗?”我们无言。
篇3：好人坏在哪里
事实上，世间所谓的好人，其实他们坏得真够瞧的。好人怎么会坏呢？会坏，我举出3点主要的，证明给你看：
好人的第一坏——不敢与坏人争。
天下坏事的造成，有两个原因，一个是坏人做坏事；另外一个是好人容忍、坐视，甚至默许坏人做坏事。结果呢？有能力或可能有能力的好人，在有机会或可能有机会的时候，放弃了打击坏人、阻止坏人作恶的行动。于是天下的坏事，也就一件一件地蔓延起来了。
所以，不客气地说，坏事不全是坏人做出来的，其实好人也有份。容忍、坐视，甚至默许坏人做坏事，乃是使坏事功德圆满的最后一道手续，好人之罪，岂能免哉？
好人的第二坏——以为“独善其身”便是好人。
好人最大的毛病，乃在消极有余，积极不足；叹气很多，悍气太少。结果他们所能做的，充其量只是“独善其身”而已，绝不是“普渡众生”的好汉。但是最后，坏人并不因为好人消极叹气就饶了他们，坏人们还是欺负好人，强奸好人，使他们连最起码的“独善其身”也善不好、连佛教中最低级的“自了汉”也做不成。最后只得与坏人委蛇，相当程度地出卖灵魂，帮着坏人“张其恶”或“扶同为恶”。这真是好人的悲哀。
好人所以“独善其身”，其实是一种相当成分的自欺。这种自欺，原因在好人以为“独善其身”便是好人人格的完成，其实，这一完成，还差得远哪！
为什么？因为好的完成，必须是向外性的，而不是向内性的。顾炎武说他不敢领教置四海穷困而不吭气，反倒终日讲道德教条；林肯说他无法认同一半是奴隶一半是自由人的长久存在，都在说明道德上的向外性。老罗斯福打击“财阀”，推动反托拉斯政策，坚信如果不能个个都过得好，单独哪一个也过不好，就是这种向外性的伟大实证。
以“独善其身”自欺的好人，他们自欺到以为“独善其身”便是好人了 ，其实是大错特错的，因为坏人是向外性的。好坏关系是一种此长彼消的互斥关系，自以为“独善其身”便是好人的，就好像踩在粪坑里而高叫自己不臭一样，这是不可能的。
好人的第三坏——以为“心存善念”便是好人。
当“独善其身”大行其道以后，伦理学上的“动机派”便成了好人的护身符。“动机派”的走火入魔，判断一件事，不看事的本身，反倒追踪虚无缥缈的动机，用动机来决定一切。孟轲说“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。”俞正燮直指孟轲说的“情”，就是“事之实也”。无异指动机就是事实，一切要看你存心如何：存心好，哪怕是为了恶，也“虽恶不罚”；存心不好，即使是为了善，也“虽善不赏”。这样不看后果，全凭究其心迹的测量术，一发而不可收拾，就会变得舍不该舍之末，而逐不该逐之本，以为人在这种本上下工夫，就可得到正果。这真是胡扯！王阳明说：“至善只是此心纯乎天理之极便是。”他全错了！善绝非一颗善心，便可了事。善必须实践，必须把钱掏出来、把血输出来、把弱小扶起来、把坏蛋打在地上，才叫善；反过来说，“想”掏钱、“准备”输血、“计划”抑强扶弱，都不叫做善。你动机好，没用，动机是最自欺欺人的借口。17世纪的西方哲人，就看出这点，所以他们点破——地狱之路由善意而铺成！这就是说，有善意而无善行，照样下地狱，阎王老爷可不承认光说不练。
可怜的是，好人在“独善其身”之余，竟自欺到以为只要“心存善念”，便是行善了，就问心无愧了，其实这是不够的。问心无愧算什么！要问的是行动。没有行动同步作业，空有一颗好心，只是自欺而已。
篇4：让“好人不再难”的力量在哪里？
曾几何时，我们会毫不犹豫的扶起跌倒的老人。
曾几何时，我们会义不容辞的救起无助的伤者。
曾几何时，我们还会理所当然的遵从内心的善念，在人们需要我们帮助的时候，伸出援助之手。
“君子贵人贱己，先人而后己”、“病人之病，忧人之忧”，助人为乐自古就是中国人的优良美德。即使在20世纪六、七十年代，当时物资虽然极度匮乏，可是人们无私相助精神却极为饱满。见义勇为、扶危助困本是中华民族的传统美德，但是，随着经济的飞速发展，物质极大丰富的今天，我们却尴尬地发现：做好人、行善事真是不容易。一些传统美德正从一些人的思想里悄悄退却，见死不救，见难不帮，多一事不如少一事成了相当一部分人追奉的信条。
这并不是说国人的良知都已荡然无存，大多数国人的骨子里还是充满着善良之意的，却是因为一少部分被救助者的良知已泯灭尽无。恩将仇报之举，令许许多多助人者望而生畏，“爱手莫伸，伸必招祸”的事例不时发生，令人不寒而栗。
街头跪地对乞丐施以人工呼吸救援，被指炒作、别有用心；好心救护摔倒老人，却反被诬为肇事者；路见车祸及时送伤者去医院，却得不到一声“谢谢”„„近一段时间媒体热炒的一些事件引发我们的反思：总让好人寒心，那么将会让更多的人怯步，不敢伸出援助之手，从而使小恶变为大恶，使个别行为变成普遍行为。我们是否真的会遭遇更多的“小悦悦事件”？面临可怕的见义不为、见死不救？
小悦悦事件发生后，不少人就提出了法制建设的问题：先是有专家“对见死不救者要绳之以法”的建议，后又有“对救死扶伤、见义勇为者要立法扶持”的主张；最近深圳市还决定将《助人行为保护条例》列入2011立法工作计划，拟规定“诬赖救助人，应受到一定惩罚”。凡此都表明，扶持正义的行动，理应得到法律的切实保障，已是大家的共识。从现实情况来看，社会上一些人的冷漠确实存在，但也有一些人确因怕诬赖者无端反咬而萌生退意的情况。因此说，尽快建立完善有关法律，坚持公正审判，切实保障救死扶伤、见义勇为者的权益，迫在眉睫。这是真正解除“好人怕难、为难”的重要一条。
如果“好心得不到好报”，就会挫伤这些好人做好事的积极性，让这些人的心变得越来越脆弱。发生交通事故，好心人送伤者去医院，却被误会是肇事司机，见义勇为却流血又流泪，做好事遭冷嘲热讽……类似的真实例子无不让人痛心担忧。好人并不难做，难的是做了好人之后得不到公平的对待。对于好人好事予以感激和回报，这是一种道德责任。社会要和谐、要进步，一定要倡导一种学习和崇敬好人好事的氛围，让好人们真正体验到“种善恩会得善果”。
改革开放以来，经济建设快速发展，我们的另一只手——精神文明建设明显处于弱势。多年来，社会引导不到位，道德建设缺位，导致了社会评价体系鼓励的自私性。因此，当下我们应尽快建立社会主义核心价值体系，让好人不再难做。
篇5：好人坏在那里？（节选）
好人的第一坏处是，他们怕坏人，因为怕，所以不敢与坏人争。1965年，吴相湘因反对黑暗势力辞去台大教授的时候，他对我说：“我这回‘退让贤路’了！”我回答他说：“吴老师，你错了，你退让的不是贤路，而是道道地地的‘恶路’！”什么叫“退让恶路”？退让恶路是好人用消极而退缩的办法，自承斗恶人不过，最后下台鞠躬，关门叹气，听任坏蛋们昏天黑地的乱搞。最后如张伯苓所说的：“这个年头儿，就是因为‘坏人都在台上唱戏，好人蹲在屋里叹气。’才越来越糟糕！”
天下坏事的造成，有两个原因，一个是坏人做坏事；另外一个是好人容忍、坐视、甚至默许坏人做坏事。结果呢？有能力或可能有能力的好人，在有机会或可能有机会的时候，放弃了打击坏人、阻止坏人做恶的行动。于是天下的坏事，也就一件一件的蔓延起来了。
所以，不客气的说，坏事不全是坏人做出来的，其实好人也有份，容忍、坐視、甚至默许坏人做坏事，乃是使坏事功德圆满的最后一道手续，好人之罪，岂能免哉？
好人的第二坏：以为“独善其身”便是好人。
好人最大的毛病，乃在消极有余，积极不足；叹气很多，悍气太少。结果他们所能做的，充其量只是“独善其身”而已，绝不是“普渡众生”的好汉。但是最后，坏人并不因为好人消极叹气就饶了他们，坏人们还是要欺负好人、强奸好人，使他们连最起码的“独善其身”也善不好、连佛教中最低级的“自了汉”也做不成。最后只得与坏人委蛇，相当程度的出卖灵魂，帮着坏人“张其恶”或“扶同为恶”。这真是好人的悲哀！
以“独善其身”自欺的好人，他们自欺到以为“独善其身”便是好人了，其实是大错特错的，因为坏人是向外性的。好坏关系是一种此长彼消的互斥关系，自以为“独善其身”便是好人了的，就好像踩在粪坑里而高叫自己不臭一样，这是不可能的。
好人的第三坏：以为“心存善念”便是好人。
当“独善其身”大行其道以后，伦理学上的“动机派”便成了好人的护符。“动机派”的走火入魔，判断一件事，不看事的本身，反倒追踪虚无飘渺的动机，用动机来决定一切。孟轲说“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。”俞正燮直指孟轲说的“情”，就是“事之实也”。无异指动机就是事实，一切要看你存心如何；存心好，那怕是为了恶，也“虽恶不罚”；存心不好，就便是为了善，也“虽善不赏”。这样不看后果，全凭究其心迹的测量术，一发而不可收拾，就会变得舍不该舍之末，而逐不该逐之本，以为人在这种本上下工夫，就可得到正果。这真是胡扯！王阳明说：“至善只是此心纯乎天理之极便是”，他全错了！善绝非一颗善心，便可了事。善必须实践，必须把钱掏出来、把血输出来、把弱小扶起来、把坏蛋打在地上，才叫善；反过来说，“想”掏钱、“准备”输血、“计划”抑强扶弱，都不叫做善。