信仰之光阅读答案

信仰之光阅读答案（精选8篇）

篇1：信仰之光阅读答案

信仰之光阅读训练及答案

信仰之光(4分)

①信仰，就是相信人生中有一种东西，它比自己的生命重要得多，甚至是人生中最重要的东西，值得为之活着，必要时也值得为之献身。这种东西必定是高于我们的日常生活的，像日月星辰一样在我们头顶照耀，我们相信它并且仰望它，所以称作信仰。但是，它又不像日月星辰那样可以用眼睛看见，而只是我们心中的一种观念，所以又称作信念。

②真正的信仰是相信人生应该有崇高的追求，真正看重信仰的人决不盲目相信某一种流行的宗教或别的什么思想，而是通过独立思考来寻求和确立自己的信仰。两千四百年前，苏格拉底的信仰就是：人生的价值在于爱智慧，用理性省察生活尤其是道德生活。他为自己的信仰献出了宝贵的`生命。

③信仰是内心的光，它照亮了一个人的人生之路。没有信仰的人犹如在黑暗中行路，不辨方向，没有目标，随波逐流，活一辈子也只是浑浑噩噩。当然，一个人要真正确立起自己的信仰，这不是一件容易的事。在我看来，在信仰的问题上，真正重要的是要有真诚的态度。所谓真诚，第一就是要认真，既不是无所谓，可有可无，也不是随大流，盲目相信；第二就是要诚实，决不自欺欺人。有了这种真诚的态度，即使你没有找到一种明确的思想形态作为你的信仰，你也可以算作一个有信仰的人了，因为你至少是在信仰着一种有真诚追求的人生境界。

1.本文的中心论点是什么？（2分）

答：

2.第③段划线句采用了哪种论证方法？作用是什么 ？（2分）

答：

参考答案

1.人应该确立起真正的信仰，让自己的人生有崇高的追求。

2.比喻论证，生动形象地论述了信仰对于人生重要的引领作用，使说理通俗易懂。

【解析】

1.本题考查学生对中心论点的概括能力。本文就信仰展开论述，表达了作者的观点，即：人应该树立真正的信仰，让自己有人生有崇高追求。

2.本题考查学生对论证方法的辨析能力。划线句子使用了比喻论证。将没有信仰比作是在黑暗中行走。形象生动的论述了信仰对人生的重要意义。

考点：提取中心论点，分析论证方法及作用

篇2：信仰之光阅读答案

提起信仰，人们常常会想到宗教，例如基督教、佛教、伊斯兰教等等。在人类历史上，在现实生活中，宗教信仰的确是信仰最常见的一种形态。不过，两者不完全是一回事。事实上，做一个教徒不等于就有了信仰，而有信仰的人也未必信奉某一宗教。

有一回，我到佛教胜地普陀山旅游。在山上一座大庙里，和尚们正为一个施主做法事，中间休息，一个小和尚走来与我攀谈。我问他：“做法事很累吧!”他随口答道：“是呵，挣钱真不容易。”一句话表明了他并不真信佛教，皈依佛门只是谋生的手段。这个小和尚毕竟直率得可爱。如今，天下寺庙，处处香火鼎盛，可是你若能听见那些烧香拜佛的人许的愿，就会知道，他们几乎都是在向佛索求非常具体的利益，没有几人是真有信仰的。

在同一次旅程中，我还遇见另一个小和尚。当时，我正乘船航行。船舱里异常闷热，乘客们纷纷挤到舱内惟一的自来水管旁洗脸。他手拿毛巾，静静等候在一旁。终于轮到他了，又有一名乘客夺步上前，把他挤开。他面无愠色，退到旁边，礼貌地以手示意：“请，请。”我目睹了这一幕，心中肃然起敬，相信眼前这个身披青灰色袈裟的`年轻僧人是真正有信仰的人。后来通过交谈，这一直觉得到了证实，我发现他谈吐不俗，对佛理和人生有很深的领悟。

其实，真正有信仰不在于相信佛、上帝、真主或别的什么神，而在于相信人生应该有崇高的追求，有超出世俗的理想和目标。如果说宗教真的有一种价值，那也仅仅在于为这种追求提供了一种容易普及的方式。但是，一普及就容易流于表面的形式，反而削弱甚至丧失了追求的精神内涵。所以，真正看重信仰的人决不盲目相信某一种流行的宗教或别的什么思想，而是通过独立思考来寻求和确立自己的信仰。两千四百年前，苏格拉底就是被雅典民众以不信神的罪名处死的。他的确不信神，但他有自己的坚定信仰，他的信仰就是：人生的价值在于爱智慧，用理性省察生活尤其是道德生活。在审判时，法庭允许免他一死，前提是他必须放弃信奉和宣传这一信仰，被他拒绝了。他说，未经省察的人生不值得一过，活着不如死去。他为自己的信仰献出了宝贵的生命。

篇3：信仰之光阅读答案

一、让课外阅读植根于传统文化的土壤

中华民族,泱泱大国,胄衍祀绵,岳峨河浩,有五千年灿烂的历史文化。历朝历代的大德先贤为我们做出了极好的榜样。《礼记》记载:人有礼则安,无礼则危。儒家教育的核心仁、义、礼、智、信,礼是做人必须具备的德行之一。教育学生做到知书达理,必先从学习古代圣贤做起。为此,我的做法有:

(一)引导学生诵读《弟子规》

《弟子规》明确告诉我们,首先要孝敬父母、友爱兄弟姊妹,其次要谨言慎行、讲求信用,博爱大众,亲近有仁德的人。有多余的时间和精力,再学习有益的学问。学生在儿童时期能够背诵《弟子规》,明白做人的基本道理,对良好性格品质的养成将起到积极地推进作用。在诵读的同时,我还积极响应学校的号召,要求学生每天读一读悬挂在教室内的《弟子规》,不仅会背,还要在行动中实践。

(二)阅读中国历代名人故事

中国历朝历代涌现了许多热爱国家,名扬天下的故事,许多名人因知礼行孝而更富有人格魅力。例如,春秋时期的孔子、西汉时的汉文帝刘恒、新中国第一任国家主席毛泽东等等。我要求学生读一读这些名人故事,说一说自己的感受。在课余还要求学生根据阅读内容,办了《孔子》《唐朝名人》《抗日英雄故事》《鲁迅》等手抄报,巩固所读内容,激发学生阅读兴趣和爱国思想。

(三)诵读《中华经典诵读》中的古诗词

在诵读中,理解古人做人的思想情怀。感悟王安石“春风又绿江南岸,明月何时照我还”的思乡情,领略李清照“生当作人杰,死亦为鬼雄”的慨叹,知晓孟子所说“恻隐之心,仁也;羞恶之心,义也;恭敬之心,礼也;是非之心,智也。仁义礼智,非由外铄我也,我固有之也,非思耳矣!”……就这样,在诵读经典雅文的过程中使学生耳濡目染,陶冶情操,了解中国古人思想精髓,热爱祖国传统文化,在潜移默化中接受祖国文化思想熏陶。

二、结合校本教材和学科教材进行拓展阅读

(一)利用班会课和午读时间阅读我校特色教材《诗闪智光》

了解苏轼的“明月几时有?把酒问青天。不知天上宫阙,今夕是何年。”的豪情,领悟诗人“人有悲欢离合,月有阴晴圆缺,此事古难全。但愿人长久,千里共婵娟。”的感慨。诵读席慕蓉《狂风沙》中“风沙的来处有一个名字/父亲说儿啊那就是你的故乡/长城外草原千里万里/母亲说儿啊名字只有一个记忆.”感受作者对故土的思念之情。并在班举行诗闪之光学习体会的演讲。通过这些活动,提高了学生的诗歌诵读水平和演讲水平。

(二)利用语文学科特点进行课外阅读拓展

根据新课标不得少于100万字的课外阅读量要求,要求学生利用图书馆、网络,班级图书漂流等途径海量阅读课外书籍。五年级推荐阅读了《三毛流浪记》《小兵张嘎》《三寄小读者》《列那狐的故事》《草房子》《三国演义》《水浒传》《红楼梦》《鲁滨逊飘流记》《童年》《荷塘月色》《城南旧事》《十万个为什么》《海底两万里》《假如给我三天光明》等作品。六年级推荐阅读《绿山墙的安妮》《床边的小豆豆》《狼王梦》,鲁迅的《朝花夕拾》《呐喊》《彷徨》《故事新编》,托尔斯泰的《战争与和平》等等。同时要求学生每周写两次的课外阅读读书笔记。

通过阅读,摘抄优美词句,简介主要内容,谈谈感悟,学生不仅丰富了知识,开阔了视野,而且提高了语言组织能力和表达能力。

三、开展课外阅读读后感写作比赛

为打造书香校园,书香班级,积极配合学校,让每个学生在阅读中闪光,在写作中闪光,我们还举行了课外阅读读后感写作比赛。在活动中,我亲自示范,给学生作指导,例如,读朱自清的散文《春》,写下《读〈春〉有感》,和学生共勉。我这样写道:

最近,有幸拜读了朱自清的散文《春》,很有感触。(总起)

这篇散文为我们描绘了春天来临的景象。语句优美,富有生机。春草图,写出了小草的嫩绿、轻软;春花图让我们仿佛看到桃树、杏树、梨树,你不让我,我不让你,都开满了花赶趟儿的热闹场面。春风图中,那吹面不寒杨柳风的温柔气息,那各种花在空气中芬芳的酝酿,更令人陶醉;春雨是最寻常的,如杜甫所说,随风潜入夜,润物细无声。又像牛毛,像花针,像细丝。这时,整个江南便在雨里静默着。又仿若笼罩在云烟之中,如梦似幻。(简要概括所读内容)

读朱自清的这篇散文,我仿佛回到故乡,故乡的春之美丽,不也如此么?(过渡)初春时节,二月份,榆树长出嫩苞,包裹在树枝上,黄黄的,宛似春天的使者,预告着春之来临的信息。堤岸边的杨柳轻垂修长的手臂,在清风的吹送下,款款起舞。一阵细雨过后,榆树长出了榆钱儿,芳香之气飘向远处,孩子们纷纷爬上树,摘榆钱吃,有的还拿来煮粥。三、四月的春天,百花盛开,姹紫嫣红。白色的牡丹,雍容的花瓣层层绽放;宛如一个贵妇。粉红的桃花开在农家的院子里、田野里,这时你若要赏桃花,则要走到郊外,因为田野里,桃花成林,落英缤纷,景象更为赏心悦目,在桃花林中拍照,真正是人与桃花相映红。蝴蝶在花中翻飞,翩翩起舞,蜻蜓也出来了,时高时低,流连花间。清澈的江水里云烟蒸腾,江上小舟时而出现在人们的视野,时而隐身于云雾,加上远山如黛的映衬,如同行进在画中。(联系自己的家乡)

春天的景色是美丽的,朱自清笔下的春天如一幅幅画卷,故乡的景色又何尝不是?我欣赏朱自清的《春》,更爱故乡的美丽。这种美丽,映在我的脑海,无论身在何方,都不会忘记。且随着年岁的增长,越来越记忆犹新。(总结)

由于老师亲自示范,学生提高写作积极性,增强写作信心,在学校举办写作能力比赛中先后有五人获奖。所教学生黎帼怡获得2016年广州市优秀学生,所教六年级学生毕业考试平均分达到93分以上。

篇4：信仰之光阅读答案

前提：厘清教育信仰的内涵

哲学家保罗·蒂利希认为，“信仰是终极关切的存在状态”，即信仰是人的“终极追求”，是对人的最高价值和人生最终意义的向往与追求，为人在宇宙、社会中的生存观念、生存状态、生存价值找到了可靠的依据。它是一种超越有限追求无限、超越匮乏追求完满、超越偶然追求确定、超越现实追求理想的活动，人正是借助于信仰活动来实现自我的超越，其本质是满足人们追求无限的精神需要，满足人们超越现实和超越自我的终极关怀。

教育信仰是信仰在教育（活动）中的具体化。教育信仰的内涵是教育信仰研究的逻辑起点。究竟何谓教育信仰，是教育信仰研究的一个重大的、不可回避的理论问题。目前，我国学术界关于教育信仰内涵的研究，影响较大的主要有以下三种观点：第一种观点认为，教育信仰是“人们对教育活动在个体和社会发展过程中的价值及其实现方式的极度信服和尊重，并以之为教育行为的根本准则”；第二种观点认为，教育信仰是“人们对教育理性认知的基础上形成的信念升华，是人们对教育所承担使命的最高要求”；第三种观点认为，教育信仰是“教育活动中信仰关系的具体化，是精神地把握活动的特殊方式”。其他或是与此表述相似的转换，或是其中某一方面的强调。

依据“属+种差”的概念表述形式，我们认为：第一种观点准确地把握住了教育信仰的本质，但此概念不能很好地区分“教育信仰”与人们头脑中的一般“教育信念”的差别；第二种观点仅仅表现了教育信仰的思维特征，但未能指出教育信仰的本质到底是什么；第三种观点所指向的概念范围过于宽泛。

因此，对教育信仰内涵的理解和把握，必须从以下几个方面入手：第一，教育信仰的本质是对教育应然价值和教育理想境界的追求和向往，它的本源或逻辑起点是教育的应然价值，其表现形式是不同个体在对教育应然价值理解的基础上形成的内心的教育理想。第二，教育信仰的落脚点是一种相信或坚信自己教育理想的心理状态。从主观心理特征的角度去理解教育信仰，它是一种“极度相信”，即对教育应然价值或终极意义的“向往”“崇拜”“敬重”和“笃信”等特殊的心理状态。第三，强调教育信仰的行为特征。教育信仰的落脚点必然是付诸教育行动，个体用自身的教育信仰来规范、约束或更正自己的行为，在教育信仰的严格支配下活动。教育信仰应是主观心理与客观行为的有机统一体。第四，从整体上把握信仰，教育信仰是对教育的理性认识、情感体验、意志信念、行为活动的高度统一。我们应从整体性、综合性的角度理解教育信仰问题的思维特征。第五，教育信仰产生的两种途径。教育信仰可以从自身体验、感悟、反思、直觉等非理性的状态产生，也可以从理性、知识中形成。

基于此，我们认为，教育信仰是教育者（教师）在对自身生存境遇的反思、对教育活动本体的体验、对教育价值终极意义的不断追寻的过程中，形成的一种超越了教育实践本性、内化为教育行为本能的心理状态和精神诉求。其本质在于对其认定的教育活动的最高价值的坚定信赖和执着追求，是对教育“至真至善至美”的理想境界的永恒追求与向往。它是理性和非理性的统一，正是这种统一使得教育信仰在个体身上既能外化为教育活动的行为，又能内化为个体心理的依托，从而实现外在行为与内在精神上的双重超越。

基础：把握教育信仰的特征

教育信仰作为信仰的一个分支点，必然具有信仰的一般特征；教育信仰又是信仰在教育活动领域的具体体现，因此还具备自身的特征。从教育信仰的本体论属性和逻辑起点出发，我们认为教育信仰具有以下主要特征。

主观性与实践性。当代主体性哲学认为，主观性乃是主体的一种属性，它与客观性相反，是起于内心深处的自主性，以主体自身的需要为基础。从信仰主体即信仰者的状态来看，信仰是对信仰对象的“向往”“崇拜”“敬重”和“笃信”等特殊的心理状态，其明显特征是主观性。教育信仰亦如此。教育者（教师）精神世界的依托、教育理想终极的关怀、幸福生活的追求，都是教育者（教师）人性内在的深层次的需要，是其内心对教育应然价值的主观感受和内在体验，具有鲜明的主观性。

教育信仰还应具有实践性。一方面，信仰作为最深刻的精神现象，不管其多么神秘、深奥，归根结底是对社会存在本身复杂性、曲折性的映射。教育信仰也是立足于教育者（教师）的教育实践活动、现实生存困境的终极关怀。马克思曾经指出，“人的思维是否具有客观的真理性，这并不是一个理论的问题，而是一个实践的问题。”也就是说，实践范畴是“思维”的依据和本体，而意义是“思维”的产物，没有人的实践活动，就谈不上对个人对生活意义的诉求和评价。从这个意义上说，实践是信仰产生、存在与发展的根据。另一方面，教育信仰不能仅仅停留在教育者（教师）的心理层面上，更重要的是要付诸行动。换言之，教育者（教师）应当把教育信仰作为自己行为的规则或规范去实践，使自己身心有所“皈依”。

价值性与超越性。对于价值的理解，我们过去侧重于把它理解为“事实”对于主体自身需要的功效的反映和评价，这实际上远远没有揭示出价值的真正本质。在我们看来，价值为人打开了一个未来的或理想的世界，价值的本质应和人的理想世界、人的发展前景是“同质”的范畴。也就是说，价值应是立足于自己的理想性需要对“事实”的一种建构性要求，而不仅是人对已有“事实”的功用评估。这种对价值的哲学理解在教育领域表现得更为彻底。教育信仰追求的是教育价值中“应当”的“应当”，是教育者（教师）的最基本、最深刻的精神价值活动，体现着教育者（教师）对“人”和“教育”价值理想的建构或最高价值的承诺，维系着教育者（教师）对教育理想精神家园和教育价值终极关怀的寻觅。

信仰具有人的自我超越性，是人对自身现实存在之超越的一种永恒的努力和冲动。教育之所以区别于其他社会实践活动，就在于其固有的理想性、超现实性和超功利性，而教育信仰正是对这种价值理想在精神诉求以及情感认同方面的“确信”。它从应然的角度提出了对教育改造的要求以及对于美好生活的期许。教育信仰是对教育最高价值的坚信，是一种对教育活动超越了现实的终极价值的追求，寄托着教育者（教师）最高的精神眷注和关怀。对于有信仰的教育者（教师）来说，不会满足任何时代的教育现实，他所信仰的对象或客体总是高于它所处的现实而具有超现实的理想的性质，即教育之为教育、人之为人的本然性，这就是教育信仰的超越性。

保障：理解教育信仰的价值

信仰作为“终极关怀”，它渗透于生活世界，成为人的生存智慧，这只是信仰的一般价值。教育信仰作为教育者（教师）头脑中教育价值观念的核心，对教育意识形态诸形式都具有统摄作用。教育信仰之于教育者（教师）的本体价值，就在于对教师的本质的解放，是其专业成长的重要保障。

从“遮蔽”到“澄明”：唤醒教师主体的自我意识。这里所说的“教师主体的自我意识”，是针对教师在课堂教学中的“不作为”现象提出来的。大多数教师在日复一日的教学工作中，逐渐失去了自己的自主思考，沦落为教材、教学参考、备课资料等控制的“傀儡”，他们往往只是“传声筒”，逐渐丧失甚至根本没有“自我”的意识。因为教材、教参、考试答案等的权威性，使得教师不敢说自己的话，唯恐是不恰当的，不敢选择自己的教学内容，唯恐是和考试无关的。

只有教育信仰才能给予教师足够大的精神力量去对抗来自教育现实的功利主义、工具主义和形式主义，才能唤醒教师的自我意识、发挥教师的主体性，让教师能用自己的学识、热情参与到教材选择、文本对话、课堂设计、师生对话中，赋予教师“教学的勇气”。也只有充满自我意识、独立精神的教师才能使自身具有完善之人格，才能真正给予学生独立、自主之人格。

从“束缚”到“解放”：鼓励教师追求教育的意义。教育信仰是立足于教育现实的终极关怀，是教师对自己人生的最高价值目标和终极意义的精神期盼和行为追求。教师对教育信仰的追求和信奉，是通过确立自己的安身立命之本，来实现其对于教育理想自由、自觉的创造本性。也就是说，教育信仰以其明晰的终极教育目标赋予教师的教育生活以确定性意义，为教师在教育实践中和教育生活中的生存状态、生存价值找到了可靠的依据，找到了教师精神生活确定的基点和强健的支柱。

教育信仰对教师的教育实践活动或教育生活具有双重影响。一方面，它是约束力量，通过其教育价值终极目标为教师确立崇高的准则和尺度；另一方面，它又是一种解放的力量，通过为教师确立终极的尺度，促进教师实现对有限的教育价值或教育现实的超越，追求教育“应当之应当”的终极价值或终极意义，这种崇高的终极关怀引领着教师走向解放与自由。

从“丧失”到“获得”：提升教师的职业幸福感。教师的生活方式、思维方式和价值取向等无不直接或间接地被特定的教育信仰所包容和统摄，一个具有真正教育信仰的教师一定是一个内心自由、心灵幸福、生命丰富的人。正是从这个意义上讲，教育信仰能够在形而上学层面赋予教师精神层面的幸福体验。换言之，教育信仰是教师职业幸福感的“源泉”。

当前教育信仰的缺失，使教师正经历着一场严重的“信仰危机”，大多数教师正体验和感受着精神的痛苦、意义的失落、价值的迷茫，根本谈不上“职业幸福感”。只有教育信仰才能为教师提供强大的精神力量支持，它是教师所持有的一种精神状态，帮助教师从陷入困惑的生存境遇或教育实践活动情境中寻求解脱、探索出路和自我完善，并在教育理想的追求中体现到生命的意义与价值，体验自身职业的幸福，体验到人生的幸福。让我们用信仰之光照亮教师的专业成长的路。

篇5：信仰之光阅读答案

②科普阅读是青少年全面发展、健康成长的需要。《十万个为什么》丛书主编王国忠先生打了一个很有趣的比方：“初中生读书，我建议不妨学学狗熊。熊猫和狗熊这两种动物，没有人不认识的。前者可爱但娇气十足，挑食，只吃某一类竹子，因而体弱多病。一旦这类竹子大面积死亡，熊猫也会活活饿死。狗熊不一样，食性杂，上树下水，荤素皆吃，所以能补充各种营养，体质强壮，力大无穷，在森林里称王称霸。初中同学要多阅读科普作品，最好不要‘偏食’。要博览、泛取，收开卷有益之功。”

③少儿时期通过阅读科普读物培养起的兴趣爱好和获得的知识，会影响一个人的一生。科普作家陈钰鹏先生说：“初中是人生培养兴趣的重要阶段，一个人如果在初中阶段受到优秀科普读物的熏陶，从而爱上科学，凡事喜欢提出‘为什么’，那么他的人生也许会因之改变。如果将来在这些学生中能出一位对科学进步有所贡献的专家，那么对整个人类都是一大贡献。”

④通过科普阅读，培养初中生的科学意识和科学精神，也具有重要的现实意义。科学精神的缺失，比文化知识的缺乏更加可怕。是否具备科学精神.与一个人的知识水平高低有时并没有直接的关系。练习“法轮动”的人员中，有一些是高级知识分子，就说明了这一点。一个人是否具备科学精神，体现在他对待世界和人生的根本态度上，体现在他是否能够用客观、科学的眼光去分析、处理问题，体现在他是否迷信所谓的“权威”以及虚无的力量。

⑤随着“科教兴国”战略的逐步实施，初中生群体对科学知识的兴趣也逐渐浓厚，但科普阅读的现状却依然不容乐观。初中生学业重，闲暇时间少，阅读科普文章的机会极为有限。大多数初中生只有啃课本的份儿，没有“闲心”去品味科普的清新与芬芳。在“请写出你所知道的科普作家及其作品的名字”的问卷调查中，只有少数同学写出了儒勒·凡尔纳、凡纳·卫斯理及其作品的名字。当然，我们不能怪罪这些“可怜的小鱼儿”，因为我们提供给他们成长的“空间”太小，无法使他们自由地邀游于“海洋”。我们的科普创作和科普教育均未能为科普阅读提供良好的条件。

⑥应重视科普教育，让科普阅读走进学校，走进课堂。老师要带头读科普，要向学生推荐好作品，这可以起到良好的引导作用，形成科普阅读的风尚;各科老师讲解与科普有关的教学内容时，可以穿插讲解或引导学生学习一些相关的科普知识;这样既可以活跃课堂气氛，也可以提高学习效率;学校还可以开展一些科普演讲或讲座活动。这些都可以极大地激发起学生阅读科普的兴趣。

篇6：《信仰》阅读答案

⑵ ① 第一次，办公室的人进门看见蔡老头在，都笑了。(“看见他，都乐了”)表现了人们对蔡老头执拗地上访的调侃。② 第二次，蔡老头说出上访结果仍被认定为入党时间为1949年时大家的笑。(“一屋子的人都笑了起来”)大家都认为蔡老头没能证实自己的入党时间却声称问题解决了可笑，说明了大家认为蔡老头奇怪，表明了大家不明真相时对蔡老头的不理解。③ 第三次，蔡老头把他的伤疤展示给我们看时大家的笑。(“老头的固执劲又来了。屋子里的几个人又都笑了起来”)看到老头的固执劲又来了，大家想当然地认为按惯例蔡老头要掏证明材料，表现了大家对蔡老头行为的不屑和不理解。

⑶ ① 固执认真(或：执着、执拗/较真)。蔡老头为了一个入党的时间问题而上访十九次，体现了他的固执。② 淳朴正直(或：嫉恶如仇)。从蔡老头在“我”的办公室中的拘谨的动作言行可以看出他的淳朴，而他对社会上“泡歌厅、包二奶”现象的愤恨不满可见他的正直。 ③ 信仰坚定，对党忠诚。“入党没用，干啥有用”的言语可见他对党的忠诚。最后蔡老头深刻检讨，反映了他的坚持信仰。

⑷ 用意:① 勾连情节。全文主要围绕蔡老头对“信仰”的坚持和执着来写。(2分)② 塑造形象。蔡老头对真相和人生价值的追求，表现了蔡老头对信仰的执著。(2分)③ 凸显主题。通过蔡老头的言行，表达了作者对坚持信仰者的赞美和对迷失信仰者的批判，也进一步引发了读者的思考。(2分)

篇7：镌刻的信仰阅读答案

①从窗户望出去，是垂杨柳，李广桃树和近在眼前的沙丘。那么切近，仿佛伸手就能抓到灼热滚烫的沙子。柔和的沙丘曲线，向两边绵延伸展，白色的天空，向上再向上，才呈现出蓝色。窗外的风景就这样入眼入心，没有远近纵深，分明中国画的景致，寂寥无声，凝固在时空的永恒当中。瞬间，我迷失了自己。

②这是在敦煌。沙丘就是鸣沙山。我们住在鸣沙山脚下。

③从飞机上俯瞰，连绵不绝的灰白色沙漠、灰褐色戈壁、道道伤痕似的雅丹地貌以及远处终年不化的雪山。纵使在心中已经揣想过千百遍，你仍然会惊叹大自然不可思议的伟大神力造就了这沙漠中的神秘奇观。祁连山的雪水切割开坚硬的岩石，冲刷出千沟万壑，顽强地奔流在干涸的大地上，带来了泥土，也带来了绿洲，也因此诞生了这个古称沙州、今名敦煌的城市。

④然而仅仅是自然的伟力还不能够造就敦煌。一千六百多年前，一个叫乐僔的和尚行脚至此，看见了鸣沙山东麓那耀眼的佛光。于是，他在坚硬的石壁上开凿，开始塑造心中的佛国形象——莫高窟。自此之后的一千多年里，在这古老的丝绸之路上，谦卑地索取土地馈赠的人们，在极端艰险的生存环境中，创造出了极端丰富的精神财富。敦煌，因为信仰的镌刻，才由此成为敦煌。

⑤自乐僔开窟造像以来，莫高窟经历了北凉、北魏、隋初、盛唐、大宋、西夏、元朝……莫高窟七百三十五个石窟中，有四百九十二个石窟有佛造像，布满彩绘壁画，既描绘出人们祈祷憧憬的天国，也把人世间的耕种织造等等一切美好留在了画面上。而建造石窟的工匠、画师，却没有留下一个名字。时光流转，峨冠博带的贵人尽管面目依然清晰，他们的名字却早已湮灭在历史的深处;而那些默默无名的工匠、画师，却因为彩塑壁画的存在而凸显自身，他们一笔一画地创造了敦煌的历史，也将自己永远留在了敦煌的历史当中。

⑥敦煌地区干旱少雨，气候寒冷，冬天气温时常下降到零下30摄氏度左右。那个叫乐僔的和尚，执意要在这样的荒郊野岭修行。后来又有叫法良的禅师跟随，自此，僧侣们在石窟修行、居住、瘗埋。在无数个漫漫长夜里，他们如何忍受着饥饿与寒冷，在万籁俱寂中挑战着身体的极限，更抗拒着怀疑、失望、幻觉、迷惘、否定?是信仰，犹如那道道金光，显现出千佛的形象，引导着一代代苦修的僧侣一步步走向觉悟。在昏暗的洞窟中，无数个精美绝伦、令人叹为观止的彩塑壁画，是如何被画师工匠从坚硬的岩石中一凿一斧、一笔一画地被创造出来的?我想，那一定源于信仰，由信仰而生的光，早已照亮了黑暗，也照亮了心灵。

⑦我参观的最后一项活动，是参加有关传统文化传承与创意产业开拓的讲座。报告厅里坐满了敦煌研究院的年轻人，衣着素朴，神态安静。我无意中发现一位瘦小而矍铄的老人坐在最后一排的角落。她剪着短发，头发灰白。我认出来了，她就是将半个多世纪的生命全部奉献给敦煌的樊锦诗!她悄悄地来，听完又悄悄地离开。我默默地想：五十年的沉淀，她已抛开了功名利禄，抛开了得失计较，将事业和艺术的理想淬炼成信仰。而如今，有多少人能够坚守这样的信仰，愿意把自己的一生交付给事业?

⑧我坐在胡杨树下，于丝丝凉风中陷入沉思。往莫高窟的路，本是一条朝圣的道路。一千多年前，来往于丝绸之路的人们千辛万苦赶赴这里，或是附近的居民，一步一步走来山里，表达无尽虔诚。然而，我们今天到达石窟实在是太容易了些。从北京直飞敦煌，不过2小时40分钟。从敦煌城里一路坦途，直达莫高窟停车场，下车，站定，眼前就是举世闻名的九层楼!这样的便捷，这样的容易，又如何奢望激动、震撼、深刻、独特的个体感受?

⑨也许有一天，背一身简单的行囊，从敦煌数字展示中心出发，在炎炎烈日中，伴着尘土和沙砾前行，耗费几个小时，全身汗水湿透，穿过河水丰沛的大泉河，走过一排迎风摇曳的胡杨树。我，追着信仰留下的光辉，又一次来到敦煌!

篇8：阅读是一种信仰

一、篇目预告

《故乡》:故乡是一棵永恒的大树。对故乡,每个人都有一种独特的情结。在鲁迅的作品中,就有两套故乡的体系———父系故乡、母系故乡。小说《社戏》里的平桥村,就是作者母系故乡的一个缩影,而《故乡》则展现了父系故乡的摹本。在故乡的过去与现在,发生了许多有趣而又令人伤感的故事,让我们一起去“聆听”。

《我的叔叔于勒》:一个充满温情的题目,带来的却是一则充斥着冷漠、自私的人性的故事。它让我们看到了资本主义社会人与人之间的金钱关系,也看到了成人与孩子对待亲人的不同情感态度与价值观。

《在烈日和暴雨下》:作者以烈日与暴雨这两种截然相反的环境设置来引导祥子的出场。不管是在燠热的街头,还是在暴雨的冲刷中,祥子都秉持他倔强的个性,坚持,坚持,再坚持。但事情却以雇主“一个铜板也不给”收场,结局充满强烈的讽刺意味。

《多收了三五斗》:文章用较大的篇幅描摹了旧毡帽们跟米行里的先生讨价还价的情形。最终,米是粜出去了,旧毡帽们也来到街头准备购物。可是,他们能大手大脚地购物吗?他们有收获的喜悦感吗?“丰收成灾”,正是小说要揭示的主题。它告诉我们,洋米洋面倾销、地租剥削和高利贷盘剥、税卡林立的社会环境,是导致“丰收成灾”的真正原因。

二、人物剪影

文学是人学。阅读本单元,研究人物形象的性格特征是关键。四篇小说都采用了对比、衬托手法来塑造人物形象,因而解读四组人物形象时,同学们也可以采用对比手法。

闰土,在两个故乡的对比中出场。昔日的故乡,圆圆的明月,蓝蓝的大海,闰土有着紫红色的圆脸,他是多么开心、自在而又充满活力;而今日的故乡,萧瑟、凄凉,他,脸上满是皱纹,眼睛肿得通红,浑身瑟缩,一顶旧毡帽更凸显了他的寒酸与困窘。

变化了的闰土,还在青年杨二嫂与中年杨二嫂的衬托下,越发显得呆滞与麻木,“多子,饥荒,苛税,兵,匪,官,绅,都苦得他像一个木偶人了”。

而“我”与闰土以及宏儿与水生的比对,更加突出了闰土的辛苦与麻木:生活的重压使他贫困艰辛、精神萎靡。这样的境况何时是个头?作者把希望寄托在了宏儿与水生身上。

于勒,在小说中正面出场的篇幅较少,我们可以通过抓取兄嫂对其态度的前后变化,来解读这个人物。没钱时,他被称为“坏蛋、流氓、无赖”;有钱时,则被称为“正直、有办法、有良心”。在这种反差中,足见菲利普夫妇的虚伪、卑鄙、贪婪、冷酷、自私、势利,由此也彰显了作者的世界观:人际交往要打破金钱至上的关系,要体悟小人物的辛酸,永远保持赤子之心等。

而祥子的坚守与落魄,旧毡帽们的希望与失望,也无不是在比对中精彩展现的。

读罢四篇小说,你一定会唏嘘不已,也一定会为作者观察的深刻、描写的细腻、用心的细密所折服。