传统文化是否需要传承

传统文化是否需要传承（精选8篇）

篇1：传统文化是否需要传承

传统文化需要传承

传统文化是指在长期的历史发展过程中形成和发展起来，保留在每一个民族中间具有稳定形态的文化。中国传统文化是指以华夏民族为主流的多元文化在长期的历史发展过程中融合、形成、发展起来，具有稳定形态的中国文化，包括思想观念、思维方式、价值取向、道德情操、生活方式、礼仪制度、风俗习惯、宗教信仰、文学艺术、教育科技等诸多层面的丰富内容。

时至今日，亲情的淡漠、人情的冷漠、对生命的无视、对弱小的蔑视，早已是不争的事实。从整体来看这是一个人情稀缺而不是人情过度的世界。中国传统文化中不是历来有着急公好义、除暴安良、舍身取义、古道热肠、杀身成仁的传统，不是一直有着长幼有序尊老爱幼向往亲情的传统吗？而对于中国传统文化，我们现在却存在两个误区：一是只有批判而没有发掘，只有抛弃而没有肯定；二是认为传统文化的继承是束之高阁，建几个文化馆，录几盘录像带就可以。

思想界在批判传统文化时是犀利的，在弘扬优秀传统文化时则是软弱的。总是视传统文化为包袱，为阻力，却看不到传统文化的对中国的重要性。传统文化毕竟是中国传续了几千年的血脉，若血脉堵死，中国只能被称为一个现代国，而不能称其为中国了。近百年来，由于种种原因，一些优秀的传统伦理道德遭到不同程度的破坏，这就引发了严重的社会问题，比如诚信危机。再比如“孝”，现在尽管人们已经较之过去有了更为雄厚的经济基础来孝敬老人，但很多人孝心已经没有了，孝敬父母不是有心无力，而是有力无心。由于中国人口结构的日益老龄化，同时相应的社会保障体系不完善，“孝”文化的式微也将带来严重社会问题。可以毫不夸张的说中国作为历史悠久的文明古国，民族血脉之所以绵延至今从未间断，民族民间传统文化的承续传载功不可没。如果我们丢掉了传统文化的精髓，那我们在某种意义上也就不是合格的炎黄子孙了。

传统文化的继承和发扬，不能仅仅做一个博物馆或者只是把传统文化用声音和影像保存起来。而应该是一种生活方式和行为准则，是一种活生生的东西。当前，在举办弘扬某类传统文化的活动时以发扬“传统”为名刻意“仿古”的现象，在中国各地是比较常见的。其实，刻意模仿古代的某些形式，却忽视对现代生活的反映和交融，其效果往往有限，甚至流于“形象工程”亦或市场逐利之嫌的作为，传统文化不是“濒危野生动物”，它并不缺乏载体。可以说只要有炎黄子孙的地方都可以做为传统文化的载体。无论是流于形式或刻板的“仿古”现象，还是仅仅加以保存和记录，都不是真正的继承和发扬中华民族的传统文化。

传统文化的传承在于一代人与另一代人间的言传身教，所以，对于青少年传统文化教育，需要成人世界的言传身教。活着的传统才有传承的生命力，如果传统在上代人身上已经死了，青少年就无从习承了；文化蕴含于日常情态中，成人创造了怎样的传统文化学习环境，青少年就能接受到怎样的文化教育。

篇2：传统文化是否需要传承

现如今，随着中国传统文化的不断弘扬和发展，儒家文化也得到了进一步的发展和继承。对于我来说，作为一名齐鲁大地的孩子，写一点关于修身、齐家、治国、平天下的东西还是还有兴趣的。

在我们山东曲阜，孔庙、孔府、孔林作为三大标志，又有尼山、杏坛剧院、颜庙等传统建筑，同时也传承和发扬了儒家文化，成为了中国传统文化传播的中坚力量。曲阜是儒学之源，儒教之根。其中，曲阜“三孔”，因其在中国历史和世界东方文化中的显著地位，而被联合国教科文组织列为世界文化遗产，被世人尊崇为世界三大圣城之一。

就近处来说，我们学校的孔子学院，在2014年，国务院副总理刘延东为长春大学与俄罗斯梁赞国立大学合作设立的梁赞国立大学孔子学院颁发“先进孔子学院”奖，这正说明了大学时代的“孔子热”正盛。

查阅了资料我们可以知道，儒家文化指的是倡导血亲人伦、现世事功、修身存养、道德理性，其中心思想是孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻，其核心是“仁”。并且这些学说在漫长的历史演变中得到了历代统治者的推崇，以及孔子后学的发展和传承，对中国文化的发展起了决定性的作用。

儒家文化强调的是人的精神力量和仁义思想，注重精神领导作用和做人的基本要素，旨在培养“君子”，“亲君子，远小人”，“亲贤远佞”。而现如今这种思想在现代社会中显得尤为重要，一方面有前几年的“小悦悦”事件，而后又出现“好心扶人反被讹”的丑闻，而有时这种情形同样会出现在大学周围，所以我们也不得不关注这种事。

所以，当代大学生树立正确的价值观对个人发展还是至关重要的，这就离不开儒家“仁”的思想。在我的理解中，儒家“仁”强调的是人的知行合一，注重高尚品德和个人修养，同时又要在自己的实际行动中体现出来。追随自己内心最纯真的想法。正所谓：“人之初，性本善；性相近，习相远”，“己所不欲，勿施于人”。儒家文化教会了我们学会感恩，善待他人，宽容，体贴他人。传统儒家思想是中国优秀传统文化的核心和精髓,其丰富的内涵和辉煌的成就对于当前社会具有深刻的影响力,同时对于社会道德体系的建立也起到一定的作用。

当代大学生是我们国家未来的栋梁,更是民族的希望,承担着继承和弘扬中国传统文化的历史使命,他们的道德观念状况影响着民族的进步和社会的发展。

儒家文化强调读书人的作用，类比到现代就是指当代大学生，这也就要求我们当代大学生要有责任意识，敢于担当未来的忧患意识。当代青年是祖国未来的栋梁，是祖国的希望，作为大学生的我们更应该感谢这来之不易的高等教育的机会，积累相应的知识，做到强国之路的领路人。

然而现代的大学里，并不再是当年的学术圣地，已然成为了小社会。而刚从高中校门走出来的我们心理还没有那么成熟，判断事物的标准也并不完善。刚上大学的时候都很纯洁，但是随着社会观念的传入，出现了各种现象例如泡网吧、通宵玩游戏、追韩剧、非主流服装、抽烟酗酒、打架斗殴、各种攀比等等考虑这些现象出现的原因的话，主要有人生理想模糊不定、价值取向重利轻义、个人诚信责任缺失、人际关系注重自我、社会责任难与担当等等。

我们大学生要在日常生活实际中 , 要在一言一行中学做好人。另外 , 要克服大学教育中只重知识传授不重做人训练的偏向 , 克服政治教育和做人教育脱节的现象 ,全面准确地重新界定“好学生”的概念 ,把社会主义信念、政治理论修养与品性修养统一起来。这才是当代中国高等学府所期望的人才，这才应该是接受过高等教育的当代大学生应具备的品质。

儒家思想对大学生道德观的建立也具有积极的意义,它有利于大学生树立正确的人生观和价值观,有利于培养大学生爱国主义精神和高度的社会责任感,有利于磨砺大学生自强刚毅的意志,有利于树立大学生诚信为本的思想,有利于提升大学生为人处事的能力。

篇3：从儒家文化思考我们是否需要宗教

在中国上古社会的思想领域中,神的超验世界的有关理念没有得到顺畅的发展,周礼展示的主要是人伦社会秩序。其“天人合一”宇宙观以为:天人同体、天人同序、天人同质。在这一宇宙观统帅下出现的百家争鸣,虽然各流派不同程度地承认天命观,但极少讨论彼岸和来世,没有此岸世界与彼岸世界的明显对立观念。儒学是一种政治伦理学说体系,为帝王统治提供了较为合意的道德准则与行为规范,最终由一种民间的政治伦理学派逐渐转化为一种国家的准宗教。儒教要求人们服从世俗政权制定的秩序,没有对超验的神圣价值与美好天国的追求。道教世俗化趋向也从一开始就相当浓厚,其众神都是世俗社会的反映,它的终极理想并不是神圣的彼岸世界,而是追求永生成神的途径。所以,人的生死问题是其信仰的根本原因,往往把人生的永恒与世俗生活的满足放在优先的位置。佛教在中国的历史旅程,实为不断适应世俗统治要求进行自我改造的过程。佛教与儒家思想在伦理道德方面存在比较尖锐的矛盾,不时爆发争论,数百年间时有起伏。唐朝以后,佛教在儒家的挑战面前,节节败退,妥协退让的色彩愈来愈浓烈。同时,朝廷也屡屡发布诏令,根据礼制强制僧尼接受儒家伦理准则的约束。这样,佛教只得全面屈服,而向中国主流意识形态认同,援儒入佛,宣扬儒佛合一,忠孝仁义,把儒家的价值取向作为佛教的价值取向。

由此可见,确实,中国的宗教还停留在较为原始的阶段,充满了功利和专制的色彩而缺乏终极关怀。

我觉得并不是中国人不关心宗教,而是他们更关心哲学。在中国的传统文化中,哲学占据着相当于宗教在西方世界的同等重要的地位。中世纪的西方,人们接受教育是在教会学校,学到的是宗教知识。在中国,有条件接受教育的孩子最开始接触的是《四书》,即《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》。这些书籍讲授的其实就是儒家哲学的基本理念,所以所谓的启蒙教育就是哲学启蒙。不但如此,即使是在孩童刚刚开始识字时,他们会通过识记三字经来认字,而三字经实际上就是孟子哲学思想的体现。伏尔泰曾在他的文章里把儒教学说当做一种宗教。但实际上,儒家并不是真正意义上的宗教。《四书》在过去或许是中国人的《圣经》,但它其中并没有神,天堂或地狱。哲学和宗教在不同人眼里也许有着不同的定义,不妨就把儒家看作是儒教,它其实在很大的程度上起到了宗教的作用。伏尔泰曾谈起中国的无神论,他认为以往西方印象中华人是无神论者是错误的观点,比如在儒家学说中,人人都信奉着一个实实在在有形的天,它主宰着人们的命运,人们崇拜他,敬仰他,就像是供奉神明一般,儒家并不是无神论者,只是它所崇拜的不是偶像人,而是一种更为抽象的万物主宰者。正因为有这样一个天在无时无刻注视着我们,所以我们应当小心谨慎,遵从道德。但是我们的哲学之所以不同于宗教就在于,它并不是永远的遵从这天,荀子有“制天命而用之”,孔子也承认我们可以“知天命”。这样,天就不再是那么难以捉摸的了,我们可以了解它,利用它,而不是把它当做纯粹高于我们智商的神去供奉他。我们可以通过自身的修身养性去达到一种很高的精神境界,而不是需要神灵去约束我们的行为才能达到。这是主动与被动之间的区别,儒家所倡导的不是宗教,而是人的智慧。

这样就不难理解为什么信教的人会问“你们中国人没有宗教信仰怎么可以活下去”这个问题。因为他们觉得你们怎么可以只为了自己而活,而不是为了得到神的保佑而活,你们为什么可以有独立的价值观,自己能够管得住自己的行为,而不是靠神来管你们。也就是说,没有神,你们的灵魂怎么可以不失守?我觉得这就是中华文化的伟大之处,因为中国无论是儒道佛,都强调的是个人的修为,孔子说己所不欲勿施于人,老子说水善利万物而不争,佛祖说我不入地狱谁入地狱。一日三省其身,不自见故明,不自是故彰,不自伐故有功,不自矜故长,静坐常思己过,闲谈莫论人非。这些都说明中华文化的精髓是人是为了自己活着,人必须修养自己的品德来提升人生的境界和价值,人心中要有他人、以对别人对社会的作用作为自己的人生价值。

但是,实际上,能够通过这种哲学修养做到约束自己的人实在是太少了。

篇4：网吧是否也需要有自己的文化？

十几年来，中国网吧在发展中探索前行，网吧给人的印象已经不再是昔日脏、乱，差的上网场所，而是一家正规的企业。然而，仔细想来，中国网吧与其他企业相比还缺点什么。

十几年后的今天，网吧再也不是一个无序的企业，而是一个运营得井井有条的企业。现在的网吧，不仅有长远的经营规划，还有合理的经营目标，以及规范的管理。至今，网吧还没有自己的文化，这也是中国网吧的一个致命伤，因为文化是一个企业的灵魂。在网吧发展逐步放缓，竞争日益激烈的市场格局下，网吧如何建立属于自己的文化呢?

从企业发展谈网吧文化

翻开企业的营销史，以及一些知名企业的发展历史，就可以看到企业文化对企业发展的重要性。国内外的成功企业，都有独树一帜的企业文化，这些成功企业的文化，也深入到每位用户的心间。凭借这些文化，这些企业在市场中才能非常顺利地攻城掠地。与此同时，企业文化还能将自己的用户聚拢在周围，从这个意义上来说，企业文化也是一种营销手段。一些成功企业的发展历史，也印证了这一事实。

在国内，海尔集团不仅仅是一家知名的公司，也是一个成功的企业，可普通人却并不知道海尔集团成功背后的故事。二十几年前，张瑞敏刚刚入主青岛市电冰箱厂(海尔集团前身，笔者注)，因为生产的冰箱存在质量缺陷，张瑞敏抡起大捶砸坏了76台有质量缺陷的冰箱。张瑞敏这一意外的举动，也向消费者传递了这样一个信息：海尔卖的是信誉，而不是产品。卖信誉也成为了海尔集团的一种企业文化，二十几年来，这一企业文化贯穿海尔集团的发展，海尔也因此成为了全球知名的家电企业。从企业营销角度来看，海尔集团的企业文化为海尔集团的成功做出了不可磨灭的贡献。

其实，不仅仅是国内知名企业拥有独树一帜的企业文化，外国的企业亦是如此。知名的快餐企业肯德基和麦当劳，也有自己独特的企业文化。肯德基和麦当劳，一直倡导“以人为本”的企业文化。在实际经营中，肯德基和麦当劳不仅仅以员工为本，还以顾客为本，这也是肯德基和麦当劳价格如此之高，其生意却异常兴隆的原因。

网吧也是一个企业，同样需要企业文化。因为从其他企业的发展史可以得知，企业文化可以提高企业的竞争能力，还能帮助企业开拓市场，这恰恰是网吧眼下最需要的。可是，网吧应该建立什么样的企业文化呢?网吧如何才能建立属于自己的企业文化呢?

文化不仅仅是企业的梦想和一句句温暖人心的口号，更是通过一种文化力产生巨大的社会效应，从而使这种文化力转化为强大的品牌效应，成为企业的常青之基。对于有着近一亿网民消费群体的网吧行业而言，庞大的基业更需要有一个灵魂来引导整个行业的发展，这就是网吧所需要的企业文化。

网吧需要什么样的企业文化

文化不仅仅是企业的梦想和一句句温暖人心的口号，更是通过一种文化力产生巨大的社会效应，从而使这种文化力转化为强大的品牌效应，成为企业的常青之基。对于有着近一亿网民消费群体的网吧行业而言，庞大的基业更需要有一个灵魂来引导整个行业的发展，这就是网吧所需要的企业文化。可对于刚刚学会企业管理的网吧经营者而言，如何缔造网吧文化呢?

缔造网吧文化不是靠策划人员的几个词语来定位，更不是凭空想出来的，而是网吧发展历程中积累下的一种文化，一种精神。网吧文化还是品牌差异化和打造客户忠诚度的重要因素，是建立在网吧网民基础上的。网吧文化的传播更像是涓涓细水，是一个长期渗透、水滴石穿的过程。全国有十几万家网吧，尽管都叫网吧，但每家网吧都是一家独立的企业，所以，每家网吧可以根据自己的情况，打造属于自己的网吧文化。具体来说，中国网吧需要这样的网吧文化。

1、正面

从社会职能上来说，网吧是普及互联网教育的一位功臣。中国的人均收入比较低，计算机和宽带很难普及到每个家庭中，很多人无法享受互联网所带来的便捷，普及互联网教育更是无从谈起。网吧的出现，方便了互联网教育的普及。然而，诸如“蓝极速”事件这样的负面事件对网吧行业产生了不良影响，网吧也因此背负了骂名，也淹没了网吧的正面作用。为此，网吧文化必须以正面为基准。

2、健康

现在很多人将网吧看成“妖魔”。网吧给很多人的看法就是不健康。既便是最普通的互联网应用网络聊天，也经常被误解为不健康。事实上，网吧及互联网向用户提供的是健康正面的消息，并非不健康的内容。为此，网吧文化中，必须体现出健康的一面。

3、特色

十几万家网吧，每家网吧无论是在经营上，还是在装修，以及配置和服务，都有自己的特色。从营销角度来讲，网吧的特色，也是网吧文化的范畴。为此，网吧在打造网吧文化时，一定不要忽视将特色融入网吧文化中，这也是网吧文化中不可缺少的一个因素。

网吧作为互联网服务的一个窗口，不仅承担着传播互联网信息的重任，还是一个教育平台。为此，网吧所需要的文化，必须能够为受众提供积极向上的信息，传递健康的内容，并将网吧的特色淋漓尽致地体现出来。由于网吧文化是一个很虚的概念，致使很多网吧经营者并不知道如何打造网吧文化。下面，笔者结合一则实例与各位网吧同行探讨一下如何打造网吧文化。

网吧如何打造网吧文化

提及打造网吧文化，很多网吧经营者会一筹莫展，因为网吧经营者并不知道打造网吧文化应该从何处入手。在“商都文化”成为郑州网吧界独树一帜的网吧文化后，老板娄保民向笔者讲述了打造网吧文化的艰辛历程。透过娄保民在商都网友俱乐部打造“商都文化”的过程，我们就不难找到如何打造网吧文化的答案了。

“打造网吧文化，最难的就是寻找网吧文化的精髓。由于网吧文化很虚，我们倡导的网吧文化必须是让顾客可以看得见，或者摸得着的，这也有利于网吧文化的传播。”谈及打造网吧文化的经验，商都网友俱乐部老板娄保民如是说。网吧同仁都非常清楚，郑州商都网友俱乐部这家网吧的特色。一是规模大，二是形象好。对于这样一家网吧，其网吧文化的精髓在哪里呢?为了将商都网友俱乐部打造成为郑州市的明星网吧，娄保民将郑州文化的精髓巧妙地融入网吧文化中，并且成为网吧文化的精髓。

众所周知，郑州曾经是六朝古都，有着深厚的文化底蕴。商都网友俱乐部要想成为郑州乃至全国的知名网吧，其网吧文化必须将郑州和商都网友俱乐部的信息传递给每位受众，为此，娄保民将郑州的“商都文化”作为商都网友俱乐部的网吧文化精髓。将网吧文化精髓做了准确的定位之后，就可以从各个方面打造网吧文化了。

作为商都网友俱乐部管理者的娄保民清楚地意识到，商都文化是一种非常抽象的东西，必须通过一种介质承载商都文化，让消费者进入网吧之后就能体验到商都文化的氛围。为此，商都网友俱乐部首先通过装修向人们传递商都文化。走进商都网友俱乐部不难发现，从墙壁到楼梯，再到网吧的收银台，以及网吧内部装修用的柱子和装饰画，全部都是与商都文化相关的形象。在网吧的入口处，摆放着商代早期的兽面纹方鼎，这是商代早期青铜器中最大的一件。显而易见，兽面纹方鼎向每位光顾商都网友俱乐部的顾客传递着展示商都文化的信息。而网吧楼梯和墙面上的图饰或图案。也将商都文化自然的流露出来。十几年来，

我们很少能够看到网吧的宣传，

也很少听到网吧行业的声音，

更没有体验到网吧的文化。

企业文化不仅可以提升企业核心竞争力，

也是一种非常有效的营销手段。

为此，网吧急需自己的企业文化。

打造网吧文化，也应该从今天开始!

通过装修，商都网友俱乐部将其倡导的“商都文化”淋漓尽致地展现出来，这也让每位到网吧消费的顾客体验到了浓重的商都文化氛围。为了进一步将商都文化这样的网吧文化灌输到网吧顾客的脑海中，商都网友俱乐部还推出了一系列的宣传，宣传“商都文化”这一网吧文化，在一些活动中，也将“商都文化”的理念融入其中。总之，网吧用所有能够利用到的介质，模式，将“商都文化”传播出去。几年下来，商都文化已经成为郑州商都网友俱乐部的网吧文化，并且为商都网友俱乐部带来了丰厚的利润回报。

从娄保民打造“商都文化”的网吧文化过程可以看出，无论打造何种网吧文化，都必须寻找到网吧文化的精髓，然后通过各种介绍，各种宣传模式，将网吧文化展现给每位顾客。只有这样，网吧文化才能成为网吧的企业文化，才能成为网吧的一种精神。

写在最后

篇5：生活是否需要斗士散文

当心底里一抹希望变成失望，当失望在心底里渐渐沉积，我是否能以我脆弱的身心来承受这种重负。

为什么一颗热腾腾的向往美好生活的心，竟会因生活中诸多的失望而变得渐渐冰冷。 我好怕这种失望，我看不清生活了，迷迷糊糊不明不白地活着，不知道自己该怎样去改变这种现状，我努力过，失败了，我争取过，却让一切变得更差。我期待过，却收获得如此惨败。一个人生活，难道是不需要心的么?

没有了心的交流，哪怕一点点感情的互动!难道这就是生活么?为什么失望会如此强大占据一个人的心，将其他的一切都击倒，以前也许是无奈，不承想会变成厌倦，心中开始没有了温情，现在连笑一下都是那么困难，为什么自己不能强颜欢笑的装下去?

我曾经是生活的斗士，我希望我勇敢坚强的去和生活作战，去为理想奋斗，我希望身边的`人不支持我至少不要太过于反对我;不安慰我，至少也不要讥讽我。我的心也希望自己能够强大。可是心却像是玻璃心似的，如果破碎的次数太多，我是否还能是原来的我。就算是生活再严酷，难道就这样讲我“杀死”么。

我的累是从哪里来的的?是没有爱，没有支撑，没有希望，却还捆绑了一大堆的责任和义务，我就像是一个背负了太多东西的行路者。我是能够放得下的吗?除非我变得自私。

就这样我常常“死”得不明不白，没有人给我解释这是为什么，我已经将一切不快忘去，可是在忘记的过程中，将心一次次的伤害了。

一颗心伤害多少次才能不会厌倦，至少我还没有颓废，即使我要倒下了，我心中还有一杆旗帜不会倒下，那就是我做人的尊严。

篇6：幼儿早搏是否需要就医

幼儿早搏是否需要就医

早搏是幼儿时期最常见的心律失常症状，分为房性和室性早搏两种。专家提醒，孩子的早博现象应引起父母警惕。 孩子早博大多数是由于疲劳、精神紧张或植物神经功能不稳定引起，只有少数是由器质性心脏病引起。一旦发现孩子出现早搏，应及时送医院进行全面心电图检查，以排除心脏器质性疾病。 单纯的早搏次数不多者，如少于每分钟6次的.，且没有其他不适，一般无需用药治疗;如果早搏次数超过每分钟10次，并有心悸、胸闷、气急等症状的患儿，应及时接受治疗。

篇7：染发是否需要避开生理期

通常一般人想要染发时，都会以自己的时间或沙龙规划的染发造型时间回到沙龙店染发。虽然染发已是与时尚连结，成为生活形象造型上不可缺少的必须品，，但是有些时机还是比较不建议染发，如生理期、或怀孕的时期都比较不适合，因为头皮的毛细孔是呈张开状态，染料较会伤害头皮。

此外，刚烫完发时也不要同时染发较好，烫发过程中要用到化学制品，因此，也会发生一些不良反应。最多见的是发质变脆弱、易开叉或折断等，极少数患者还会引起过敏，出现皮肤红肿、疼痛、很容易伤害发质，因此刚烫完发可选用护发染做烫、染同时进行，如此会较不伤发质。

篇8：城市记忆的天桥,是否真正需要?

无独有偶, 承载着老武汉人关于汉口记忆的六渡桥人行天桥在服役30年后, 也退出了历史舞台。引发不少市民拍照留影, 感叹城市的沧桑巨变。

上世纪八九十年代, 住在江南的人买重要的东西都要“过汉口”, 去的多半就是六渡桥。老汉口流传这么一句话:“声誉满三镇, 购物在六门”, 六门在这里特指六渡桥, 六渡桥道口四面都是大型商场, 还有四季美、蔡林记、福庆和等老字号;人行天桥上总是熙熙攘攘。商贩的叫卖声、汽车的鸣笛声交织, 构成了老汉口核心地带的嘈杂而又生活化的场景。而今, 为了推进轨道交通6号线一期工程建设, 已被拆除。

与此同时, 各地的天桥亦没有“脱难”, 南京新街口天桥、郑州“短命天桥”、宁波久久天桥等都相继被拆。可以说, 每一座桥的诞生都来之不易, 积聚了当时的大量人力、物力、财力, 而拆除原因, 则多是因为轨道交通的建设, 或是出于“弃卒保车”的想法, 相对于地铁5号线来说, 拆除一座天桥是“小事儿”。

天桥虽便利, 也象征着交通次序

人们又会怎么看呢?天桥可以减少地面交通压力, 不需要设置人行红绿灯, 可以让车快速通过;让行人通过天桥过马路, 这样的人车分离可以保证行人的安全。以南京新街口为例, 天桥拆除之后, 将会引导行人从香港城路口及新华书店地下通道过街, 暂时没有建设地下人行通道的计划。交管人士也担心, 天桥拆除之后, 香港城路口行人过多, 对机动车通行影响会很大。

但另一个角度看, 这样的考虑是把交通的优先权给了机动车, 是从“效率”的角度看待城市, 把便利留给了效率更高的汽车, 让行人走个弯路。一位市民就表示, 特别累的时候就不想过天桥。

而且, 对自行车来说, 天桥并不意味着便利。在北京, 虽然有很多专用自行车道, 但也有很多过街天桥——虽然这些天桥有推自行车用的坡道。很多天桥下是自行车、电动车的停车空间, 但人们想要在路上便利骑行, 却无法找到交通引导设施。比如上海徐家汇商圈的十字路口, 如果想骑自行车穿过, 要绕很多路, 也没有专用的自行车交通灯, 要和机动车混行在一起, 比行人过天桥要麻烦和危险许多。有趣的是, 在天桥上俯瞰道路时, 会看到车行的各类细致标识, 却没有关于自行车和行人的标识。

某种程度上, 天桥象征着交通优先权的次序, 即汽车>行人>自行车。而在欧美的很多城市, 交通的优先权次序是, 行人和自行车>汽车。

天桥作为高密度城市的选择

对于寸土寸金的高密度城市来说, 集约土地的垂直发展模式普遍被提倡。香港、东京和纽约等城市的空中步行系统, 也在“行走·跨越”展中得以呈现。这些空中步行系统, 作为一种交通连接选择, 往往把公共交通、不同功能的建筑和公共空间等连接起来。空中步行系统在高密度的城市中心起到了积极的作用, 尤其在香港这样地形起伏的城市里。

但在其他一些场合, 空中步行系统也遭到过批判。1960年代的欧洲, 空中步行系统被当做现代主义解决社会问题的一个方法, 在巨大体量的建筑中建立空中连廊, 人们可以在空中自由穿梭, 在建筑的室内和室外环境中游走。一方面, 这种空中步行系统符合科幻小说里描绘的未来都市的形象, 另一方面, 建筑师认为这样的流动空间代表着民主和自由。但这些美好的想象, 在一些欧洲的新城中没有变成现实, 这些新城没有吸引城市的中产阶级, 而成为中下阶层 (很多是移民) 的聚居地, 在各种复杂的社会问题堆积下, 空中步行系统及其连接的巨大建筑成为被责难的对象。

同样, 香港中环的二层步行系统是最常被提到的案例之一, 但类似的空中步行系统移到位于城市边缘的新市镇——天水围后, 就成了现代消费空间的极端表现。在天水围, 道路是留给车的, 而居住在这里的低收入人群买不起车。天水围有30多万人口, 是香港高密度居住的极端案例, 但这里没有什么廉价的购物场所, 也没有什么街道和墟市。在十字路口, 地面上的道路被栏杆围起, 行人只能走天桥, 天桥通往四个角落的购物中心和轻轨站。因此, 天桥带来了单一的出行通道, 从家走到天桥, 坐轻轨去市中心上班, 下班后从轻轨站到购物中心消费, 然后通过天桥回家。

香港还有另一个独特的天桥景观, 每个星期天, 香港的外佣就会占领香港的公共空间。一般的香港中产家庭都会请外佣, 星期天是外佣唯一的假期, 平常外佣都住在雇主家里, 假期时, 她们必须离开家里, 无处可去, 就占满香港的天桥、广场、公园等公共空间, 与朋友们聊天休息, 这个独特的城市景观甚至成为游客眼中一景。

所以, 天桥如果只是单一的选择, 就可能成为通往消费空间的通道。在不同的城市空间里, 天桥有不同的功能;对于不同的社会群体, 天桥也意味着不同的社会空间。

天桥作为可能的公共空间

天桥还可能成为宝贵的公共空间。“观景台”是天桥的一个独特功能, 不仅像陆家嘴的天桥那样作为旅游拍照景点, 也可以在缺乏公共空间的地方为居民提供休闲的场所。除了之前提到的“S”天桥, 成为当时居民散步的公共空间, 记者也在上海天桥上发现了独特的景象。

天桥也可以成为公众参与的试验场, 在2012年鹿特丹建筑双年展上, 居民和设计师一起众筹了一个空中步行系统, 桥是木结构, 每块木板上都写着支持众筹的参与者。这个众筹桥是自下而上需求表达的产物, 也通过空间的连接, 试图激活城市的废旧空间。

但是, 天桥也会引发公共讨论争议。2010上海世博会英国馆的建筑师Thomas Heatherwick在伦敦设计了一个花园式的人行天桥, 试图把天桥变成花园, 这个花园天桥在设计界得到了好评。但《卫报》一直跟踪报道这个天桥的预算问题, 因为这个天桥的造价1.75亿英镑, 包括政府预计投入的6000万英镑, 以及已经筹集到8500万英镑的私人预算, 还缺3000万英镑资金, 项目就已经启动了。评论者还认为, 这个天桥看着好看但没什么用, 不是一个真正意义的公用设施, 很有可能沦为公共投资建造的私人游乐场。

这个受到批评的天桥得以建设, 离不开伦敦市长鲍里斯 (Boris Johnson) 的支持。预算及绩效委员会的工党主席 (Labour chair of the budget and performance committee) John Biggs说:“鲍里斯市长只关注炫目空洞的项目, 而不是伦敦真正的需要。”

拆掉的天桥亦会成为人们的关注点

天桥除了是城市记忆, 其建设成本也不容小觑。以宁波的久久天桥为例, 对当时的宁波来说, 久久天桥的建造难度非常大。久久天桥与一般的过街天桥不一样。一般的天桥基本设在同一马路上的两端之间, 人们步行上阶梯, 并经过桥面来到马路对面。而久久天桥却造在十字路口上, X型的四端盘在四个街口边, X型的交叉点便是十字路口的中心。市民登上这座天桥, 穿过中心点, 就可以任意通往其中一个路口。只是这一穿越, 需要花费的时间就比一般天桥要长。所依赖的钢结构和造型规模在全国并不多见, 建造成本也自然巨大。而郑州短命天桥更是仅有五年寿命, 无形造成了大量的浪费。