关于思想汇报的名词解释

关于思想汇报的名词解释（共6篇）

篇1：关于思想汇报的名词解释

1、简介

rù dǎng

1、犹入伙。

2、经过一定手续，得到某政党组织批准而成为该党之成员。亦特指加入中国共产党。

2、相关信息

他们的入党介绍人：

周恩来同志1922年由张申府等人介绍加入中国共产党。

朱德同志为寻找救国救民的革命道路，毅然放弃在国内的高官厚禄，赴欧学习。1922年冬在法国巴黎经周恩来同志介绍加入中国共产党。

刘少奇同志19在苏联东方劳动者共产主义大学学习时，经同学罗亦农同志介绍，加入中国共产党。

瞿秋白同志1922年经张太雷同志介绍加入中国共产党。

蔡和森同志1921年在法国勤工俭学学生中领导革命斗争，被法国政府驱逐回国，同年底经陈独秀介绍加入中国共产党。

彭德怀同志1928年1月经段德昌同志介绍加入中国共产党。

贺龙同志一九二七年在参加领导“八一”南昌起义时，经周逸群同志介绍加入中国共产党。

王若飞同志1922年9月在法国勤工俭学时，经越南胡志明同志介绍加入法国共产党，後经中共中央批准转为中国共产党员。

林伯渠同志1921年经李大钊同志和陈独秀介绍加入中国共产党。

左权同志1925年在黄埔军校学习时，经陈赓同志介绍加入中国共产党。

3、入党条件

入党条件

⒈年满18周岁以上的中国工人、农民、军人、知识分子和其他革命 分子;

⒉承认党的纲领和章程;

⒊愿意参加党的一个组织并在其中积极工作;

⒋执行党的决议;

5、按期交纳党费。

4、入党程序

入党程序

⒈个人申请;

⒉组织培养(入党对象培养考察期为一年以上)，填写入党积极分子考察表;

⒊填写《入党志愿书》，要有两名正式党员作介绍人;

⒋支部审查，支部大会讨论作出决议，报党委;

⒌上级党组织谈话了解、审批(预备期一年以上);

⒍入党宣誓;

⒎预备期;

⒏支部考察预备期，提出能否转正意见，并报党委;

⒐党委审查，合条件的转正，不合条件的延长预备期;

⒑转正：个人申请;支部大会通过;报党委审批;

⒒延长期：支部考察延长期，提出意见，并报党委审查，合条件的转正，不合条件的取消预备党员资格。

⒈什么人可以申请加人中国共产党?

党章规定：“年满18岁的中国工人、农民、军人、知识分子和其他革命分子，承认党的纲领和章程，愿意参加党的一个组织并在其中积极工作、执行党的决议和按期交纳党费的，可以申请加入中国共产党。”按照这个规定，申请加入中国共产党，必须具备以下五个条件：⑴年龄在18周岁以上;⑵本人必须具有中国国籍，是从事劳动而不是剥削他人劳动 的人;⑶承认党的纲领和章程，不只是口头上的，更重要的是有决心和行动;⑷愿意参加党的组织并在其中积极工作。这是列宁主张的必须坚持的一个原则问题。只有全体党员都坚决执行党的决议，才能保证全党在思想上、政治上、行动上的高度一致，党才有战斗力;⑸愿意按期交纳党费。这是党员关心党的事业，有组织观念的一种表现。

⒉28岁以下没有入团的青年可否直接入党?

共青团是党领导的先进青年的群众组织，是广大青年在实践中学习共产主义的学校，是党的助手和后备军。一般情况下，28岁以下的青年入党，应当从共青团员中发展。使共青团员成为党组织发展青年党员的主要来源。

⒊入团时间不长的青年可以入党吗?

基层党组织在发展党员工作中应该特别注意培养、接受优秀青年入党。有些青年入团以后，作为要求入党的积极分子，经过党组织一年以上的培养、教育和考察，确实具备了党员条件，就应该及时地把他们吸收到党内来。因此，团员入党不受入团时间长短的限制。

⒋可否在高中学生中发展党员?

党组织对高中学生中入党积极分子的工作，主要是进行培养教育，帮助他们学习党的基本知识，树立共产主义理想，提高对党的认识，明确怎样申请入党和如何争取成为一名和格的共产党员。对个别确实具备党员条件的高中学生，也可以吸收他们入党，但一定要做到坚持标准，严格掌握。

⒌临时工、合同工能否申请入党?

临时工、合同工可以申请入党。在一个单位有相对稳定的工作岗位，连续工作一年以上的临时工、合同工，均可以向现工作单位党组织申请入党。党组织应持欢迎态度，并认真做好对他们的培养、教育、考察，对确已具备党员条件的，应及时吸收到党组织中来。

⒍归侨、侨眷能否申请入党?

党组织对待积极申请入党的归侨、侨眷，应和国内其他要求入党的人一样，要按照党章规定，积极进行培养教育，成熟一个，发展一个。对于他们在国外的历史、家庭和社会关系都要做历史的、具体的分析。他们能否入党，主要看其本人的政治立场、思想觉悟和实际表现是否具备党员条件。

⒎外出务工经商的人申请入党，应该如何提出申请?

外出务工经商人员申请入党，若其有相对固定的工作单位或地点，应向现工作单位或经商地工商行政管理部门的党组织提出入党申请。否则，应向其原所在单位党组织或其户口所在地党组织提出入党申请。其原单位党组织或其户口所在地党组织要热情接收外出务工经商人员的入党申请，并负责对其进行培养、教育和考察，经常督促他们的学习，了解和掌握他们在外出期间的工作、学习和生活情况，积极开展批评教育，当他们具备了共产党员条件后，及时将他们吸收到党内来。外出务工经商人员也要经常、主动地向党组织汇报思想、工作和学习情况，积极接受党组织的培养教育和考察，争取早日加入党组织。

⒏被招工或招聘到乡镇企业或机关工作的农民要求人党，应向哪里的党组织提出申请?

农民被招工或招聘到乡镇企业或机关工作，虽然户口没有随之迁移，但如果时间超过一年，应向现所在单位党组织递交入党申请书。经过党组织培养、教育和考察，其中确已具备党员条件的，经征求其户口所在地乡(镇)和村党组织意见，可以发展他们入党。但要特别注意，无论由哪里、办理其入党手续，双方党组织都有责任对其进行培养教育，并主动沟通情况，积极开展工作。

⒐长期借调的人员申请人党应向哪里的党组织提出申请?

长期借调到外单位工作的人员申请入党，如果借调时间在一年以内，应向原工作单位党组织提出入党申请，由原工作单位的党组织负责对其进行培养、教育和考察。如果借调时间超过一年，则可以向借调单位的党组织提出入党申请，由借调单位党组织负责对其进行培养、教育和考察。经过培养、教育和考察，对确实具备了党员条件的，经征求原所在单位党组织的意见，由现借调单位党组织负责发展其入党。

⒑公派出国人员要求入党有哪些规定?

公派出国工作或学习的人要求入党，在国外期间应向其现在国外有关党组织提出入党申请。对表现突出、符合党员条件的，可由有关党组织按照有关规定办理入党手续，并报上级党委(中国驻外使领馆党委或驻外劳务公司党委等)批准。其预备期满后，如在国外期间，因党员比较分散，无法及时集中讨论的，也可待学习、劳务或工作期满回国后，根据本人表现和国外党组织的鉴定，由回国后工作单位党组织办理转正手续，具备正式党员条件的，可按期转为正式党员。

⒒城镇个体劳动者能否入党?

以个体劳动为主，或请一两个帮手，带少量学徒的城镇个体工商业劳动者是社会主义的劳动者。他们的劳动是社会主义所需要的。他们提出入党申请，党组织应认真对待，加强培养教育，确实具备了党员条件的，可以按照党章规定吸收入党。

⒓待业青年如何申请入党?

待业青年如果具备党员条件，也可以吸收他们入党。由于待业青年归街道管理，所以，待业青年应向其居住地的街道党组织提出入党申请，由街道党组织负责对其进行培养、教育和考察。

⒔残疾人是否可以申请入党?

党组织对待要求入党的残疾人，应当像对待正常人一样，只要本人积极要求入党，具备了党员条件，能够发挥一定影响和作用的，党组织就可以吸收其入党。

⒕被劝退和自行脱党、退党的人可否重新入党?

被劝退和自行脱党、退党的人，要求重新入党，党组织应持慎重态度。他们中的有些人经过党的长期教育，提高了政治觉悟，对自己的过去表现检查认识深刻，可以重新接收其入党。

⒖受过开除团籍处分的人能否入党?

曾受过开除团籍处分的人能否入党，要根据其所犯错误的性质、本人对待错误的态度以及现实表现来确定。如果经过党组织较长时间的考验，证明确已改正了错误，本人积极要求入党，经党组织严格审查，认为确实具备了党员条件的，可以吸收入党。

⒗有宗教信仰的人可否入党?

共产党员是唯物主义者和无神论者。因此，信仰宗教的人和有浓厚宗教感情的人不能入党。在信教比较普遍的少数民族聚居地区，发展党员时要注意区分政策界限。要把在思想上能同宗教信仰划清界限，为了不脱离群众，在生活中尊重和随顺参加带有宗教色彩的民族风俗活动的人，同笃信宗教和有浓厚宗教感情的人区别开来;把拥护党的主张，积极为党工作，愿意服从党的纪律，但尚未完全摆脱宗教影响的人，同坚持有神论，怀疑党的路线、方针、政策的人区别开来。笃信宗教和有浓厚宗教感情的人同宗教实行彻底决裂，真正树立了辩证唯物主义和历史唯物主义世界观，经过组织考察，认为已经具备党员条件的，才能吸收入党。

⒘重新入党的党员党龄如何计算?

重新入党的党员党龄应从重新入党后转为正式党员之日算起。其前一段的党龄不计算在内。

⒙什么样的人可以追认为党员?追认手续和程序是什么?

在改革开放和社会主义现代化建设中，一些要求入党的积极分子，为党和人民利益英勇献身。为表彰他们的英雄行为，教育、激励广大党员和人民群众，党组织可以有选择地追认他们为中国共产党党员。

追认党员是一项十分严肃、慎重的工作，必须严格掌握。只有那些为革命和建设事业英勇献身，事迹突出，生前曾向党组织提出入党要求，一贯表现好，符合共产党员条件，在一定范围内有影响的人，方可追认为党员。

追认中国共产党党员要由所在单位的党组织讨论决定，逐级审查后，报省级党委审批。追认党员需要呈报的材料有：①本人生前入党申请书(口头提出申请的需要有党支部证明材料);⑧本人先进事迹材料;②党支部培养、考察其入党情况的有关材料;④按照党章和有关规定，履行追认党员手续的材料

《党章》第一条规定：年满十八岁的中国工人、农民、军人、知识分子和其他革命分子，承认党的纲领和章程，愿意参加党的一个组织并在其中积极工作、执行党的决议和按期交纳党费的，可以申请加入中国共产党、

可以向你工作单位的党组织书面申请，然后一般他们就会按程序考察你，找你谈话、

有三个阶段、以下是每个阶段需要按顺序所做的工作、 第一阶段，培养、教育、考察阶段：申请人向党组织递交“申请书”，党组织安排联系人，开展培养、教育，共青团组织“推优”(凡团员要求入党，须经推优)，党支部确定入党积极分子，党组织填写〈入党积极分子考察表〉(按季考核，一年)，党校集中培训积极分子，党组织确定发展对象并向党委上报发展计划，对发展对象进行政治审查;申请人撰写“自传”，征求党内、外群众意见，并进行“公示”，上级党组织预审、 第二阶段，发展工作阶段：确定入党介绍人，申请人填写(入党志愿书)，支部大会讨论，上级党组织派专人谈话，上级党组织审批，院党委审批，党委下发“批准通知书”、 第三阶段，预备期管理和转正阶段：编入党支部，党组织编写<;预备党员考察表>;(按季考核，一年)，举行入党宣誓，预备党员递交“转正申请书”，征求党内、外群众意见，并进行公示，支部大会讨论，上级党组织审批，院党委审批，党委下发“批准通知书”，党员材料归档。

篇2：关于思想汇报的名词解释

1、天命不常：所谓天命即是上天受命之意。天命不常意思是上天所授予的大命不是固定的，并不是永远地保佑某一个或某一个王朝。周公在执掌周王室政权期间，详细阐明。解释了夏商周的更替是天命不常的表现。是古代的政治家和思想家第一次在理论上用发展变化的观点对于朝代更替的社会事实所做的解释。通过天命去解释社会历史的变革，试图把以往发生的社会历史的变革归结于某种规律性的东西。这一思想放映了商周之际人们认识水平的进步，对于强化周王朝的政治统治起了很大的作用。

2、至德之世：庄子把自己的理想的社会成为“至德之世”或者“无何有之乡”。其“至德”实际上也是老子所说的“道”的体现，至德的根本特征就是“自然”，整个世界原初混沌状态是人类社会至善至美的境界；人生活在蒙昧状态下，人与人间没有任何形式的交往。庄子对于理想社会的设计与老子的思想方式基本一致。庄子否定有史以来人类一切文明的价值，其结果，庄子的政治思想必然与人类社会的发展方向相违背。

3、汉初黄老思想：汉初，黄老思想成为西汉统治者的政治指导思想，对于恢复社会经济。重振西汉王朝的国力起到了积极的推动作用。黄老思想的社会背景是建立在秦末的政治经济严重破坏，内忧外患的基础上。主要内容有：①无为而治，与民休息，通过“清静无为”的政治指导思想恢复经济和实现社会稳定的政治期盼。②文武并用，德刑相济。“无为”是要改变秦王朝的暴政，继承了道家黄老学派和法家的“无为”的同时也主张用儒、法等德教的治国思想，以便有效的治理国家，主张文武并用。③罚不轻薄，约法省刑，相对秦朝的暴政，包含着去苛从宽，删繁就简，实行罪罚相适应的理论。④轻徭薄赋，以农为本。通过减轻农民的徭役，大力发展农业生产，促进社会经济的恢复和发展。这一思想奠定了“文景之治”盛世的到来。

4、唐初居安思危思想：贞观集团的成员们原本是隋朝的臣民，他们目睹了隋王朝灭亡，还参加了推翻隋政权的战争，这样触目惊心的事实引起了李世民君臣的反思，以隋亡为鉴成为他们思考治国方略的一个起点。隋朝灭亡的原因有：①奢侈无度②杜绝言路③用人不贤，小人掌权。唐太宗掌权后，魏征时刻告诫其要居安思危。李世民能正确看待并牢记心中。贞观集团的居安思危的思想使他们能吸收隋朝的灭亡教训，并为他们实行儒家仁政德治政策提供了认识的前提。

5、小国寡民：这是老子理想的社会。具有以下特征：①国家的规模狭小，人口稀少。②人们在极其原始的状态下生活，没有一切可以用于社会生产与生活的器具，文化极不发达，人们依然留在结绳记事的水平上 ③在老子设想的理想社会里，人们没有知识，没有欲望，对于原始质朴生活十分满足。④国与国之间，人与人之间没有任何交往，过着十分封闭的生活。老子所设想的理想社会否定人类社会在长期的历史实践中积累起来的一切文明成果。这无疑不符合人类社会不断发展的事实。但，在老子倒退的历史观的强烈的社会批评精神，有一定的积极意义

6、兼爱：这是墨家墨子全部整治思想的理论基础。墨子认为战国时代国家的兼并，社会动荡的根本原因是由于人与人不相爱。因此，他也就把人与人之间兼相爱看作是解决一切问题的根本途径，以为使人们“兼相爱，交相利”是制止社会**的根本办法。即是取消人我之间的界限，不受社会关系的限制。墨子所说的兼爱，实际上是无差别、均等的爱。墨子的兼爱是抽象的爱，脱离了现实生活的兼爱，实际上是不可能的。

7、法术势：以君主利益至上为出发点，韩非主张君主应该法、术、势兼用。法、术、势三者相辅相成。法和术是人主统治臣民的工具，而势则是运用法术的前提条件。法是法律，是用来统治全体人民的工具。而术是君主驾驭群臣，用阴谋的手段考察群臣的手段，用术愚弄臣民。势是权势，是君主所掌握的生杀予夺的权力，是君主运用法和术的前提。其内容是利用群臣的好利心理，操德和刑二柄达到统治目的。韩非法、术、势的政治理论是以加强君权、维护君主权力为出发点的极端专制主义理论。一旦实施，就是苛政。但是，其中对于君臣间的揭露是真实的，对于历史进化过程的认识，也较为接近历史实际。

8、独尊儒术: 西汉繁荣时期，思想的多元化与国家集权之间的矛盾日趋突出。汉武帝根据本阶级的利益和实际政治需要选择了儒家的思想，并起用了儒生，任儒生为高官。董仲舒的《春秋》为政治指导思想提供了理论论证。运用儒学的尊君、礼制等级和忠孝思想维护君主权威，儒家的德治教化束缚人们的思想的重要手段。通过汉武帝的擢拔，儒学终于与政权相结合，以后经过历代君主一再确认，儒学始终占据政治指导思想，成为中国传统思想的主流。

9、道统论：韩愈的道统论是基于其排佛倡儒的需要而提出来的。它的中心思想是儒家一向倡导的仁义道德。韩愈进一步提出，儒家之道不仅仅止于道德自觉的层面，不仅仅是一种内心的境界，而是要体现在具体的行动上，所谓仁存乎内，义见乎行，心和行的统一才是道的全部。儒家之道是道德与政治一体化的最高原则。

10、敬天保民：由于天命不常，上天只保佑那些有德的人，天的意志又只能从民情中反映出来，因此，敬从天命，怀保小民是周公政治思想的核心内容。周公任务做到敬天保民需要做到：①牢记商王朝灭亡的历史教训，不能贪图

安逸，荒怠政事。②体察民情。③要慎用刑罚。周公的明德慎罚、敬天保民的思想使商周之际特定的历史条件下的产物。周公在对待天命的态度上是敬天从命，但又不盲目地依从天命。这在很大程度上决定了中国传统政治思想的人文主义的发展路向。周公强调从民情知天命表明他重视民众的力量以及民众在社会政治生活中的作用，这一思想实际上开启了后代重民思想的先河。

11、性三品说：韩愈发展了儒家的人性论。人性的具体内容是“仁义礼智信”五德，按照是否具有和具有多少五德情况，将人性分为上、中、下等，相应的有三品之情。他认为人性是天赋的，不易转移，但可以通过后天的教育改造。这种改造的效果与可能因人性品级不同而有差异。上品之性自然向善，不用教化，中品具有善因，可通过教化使之向善。下品人不可教化，只能用刑。韩愈的人性论对以往的人性学说都做出了重要改造，对封建统治起到了重要作用。与佛教的人性论形成对立。

12、性善论：是孟子对人性问题的看法。孟子认为人性善，人皆有不忍人之心，这决定了人善的本性。性善是人类社会群体生活的前提，是人类社会全部政治、经济制度的基础。关于人性善的根源，孟子认为不是来自人的后天习得，而是产生于先验的无差别的良知良能。性善的基本内容就是理和义，表现为敬长和爱亲。孟子的人性论揭开了人性的一个侧面，有一定的合理成分，但是对于人性的认识从根本上是片面的，它忽视了社会实践对人性的决定作用，忽视了人的社会属性，孟子所说的人性是抽象的人性。

13、性恶论：荀子认为人性恶，并认为人的本性是先天造就的，否定社会环境对人性的决定作用。荀子从人的感官欲望、权势欲望的无止境说明了人性恶、人本性好利。由于人恶的本性，破坏了社会秩序和财产关系的稳定，社会道德也因此沦丧。所以，荀子认为，在任何情况下都不应使人的欲望得到满足，在社会政治生活中要时时刻刻抑制人恶的本性，同时，他主张在社会实践中矫正人的本性，化性起伪，最后达到善的境界。1．儒家学派: 儒家学派的创立者是孔子。他继承了西周以来的文化传统，整理并编定了《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》等六部典籍，这些典籍后来成为儒家经典，称为“六经”。孔子提出了系统的政治学说，创建了儒家学派，他成为儒学的祖师。儒家学派的主要代表人物除孔子外，有孟子、荀子。儒家学派的主要特点有三：其

一、祖述尧、舜，宪章汤、武，尊崇先王之道。其

二、崇尚礼义即尊卑上下等级秩序，重视伦理道德在政治中的作用。政策原则倾向于人治、德政。其

三、尊崇孔子。无论儒家中的哪一个支派，对尊奉孔子为祖师。

2．道家学派：我国先秦时期的一个很有影响的思想流派，对后世也有深远的影响，创始人是老子，庄子也是代表人物之一。道家学派的政治思想大体上可以分为三个层次：一是政治哲学，核心问题是关于道的认识；二是政治主张，包括无为政治、政治理想国方面的认识等；三是社会政治批判思想。道家学说在先秦诸子之学中显得颇有特色。

3．墨家学派：我国先秦时期形成的一个很有影响的思想流派，墨子是其创始人和主要代表。墨子的学说以历史观为理论基础，注重实用。在政治思想上，墨子的主要主张是尚同、尚贤。尚同是墨子关于政治体制的认识，尚贤是墨子关于人事管理或政治录用问题的基本主张。

4．法家学派：作为一个有影响的思想流派，法家兴盛于战国时代，代表人物有申不害、商鞅等。韩非是法家学说的集大成者，他将法家学派的法、术、势理论融为一个体系，旗帜鲜明地主张君主专制。法家思想在当时成为秦国改革和谋求统一的指导思想。

5．孔子：孔子生活在春秋晚期，是儒家学说的创立者，中国历史上最著名的思想家和教育家。孔子一生主要从事教育活动，继承了西周以来的文化传统，整理并编定了《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》等六部典籍，成为儒家经典，被称为“六经”。孔子提出了以“仁”、“礼”为核心的、系统的政治学说，创建了儒家学派。汉代起始，儒家学说成为政治指导思想，孔子也成为中国传统文化的象征。《论语》是研究孔子政治思想的主要资料。

6．贾谊：我国西汉初期有影响的思想家，政论家，是西汉初年儒学复兴的代表人物。贾谊政治思想以儒家为主，辅以法家，在中国传统政治思想上具有重要地位。贾谊对秦兴亡的历史进行了总结与分析，写出了著名的政论文章《过秦论》。他继承和延续了先秦以来礼的思想和先秦儒家的民本思想，主张实行礼治，强调民的地位和作用。贾谊关于强秦二世而亡教训的总结和重民思想等对于后世政治思想的发展有着深远的影响。

7．董仲舒：我国西汉早期的著名思想家，被誉为当时的儒学宗师。董仲舒着力阐发了儒家典藉《公羊传》中的王权大一统思想，又吸收了墨、法、阴阳等家学说，形成了有自己特色的理论体系，即天人合一政治论。董仲舒促成了汉武帝独崇儒术，使儒家思想成为汉代统治者的政治指导思想，并以儒家学说统一思想文化，这对中国历史有着重要的、深远的影响。

8．王通：字仲淹，隋末唐初促进儒学复兴的主要人物，也是儒学转型发展中的重要人物。王通的政治思想以儒为主，也有佛道成分，体现了南北朝以来思想融会合流的趋势。王通的思想代表了儒家政治哲学由秦汉以后的天人感

应论向天道自然论的转化，他的王道理想及其复兴儒学的努力影响了一代人，同时也为贞观之治的形成奠定了思想根基。

9．独尊儒术：西汉汉武帝时期由董仲舒提出并为汉武帝采纳的旨在用儒家学说统一当时思想文化的政治措施。汉武帝即位后采纳了董仲舒的建议，以儒家学说统一思想文化，作为政治的指导思想。此后，儒学即上升为政治指导思想，并成为中华传统文化的主体。儒学独尊地位的确立是中国政活思想演进中的一件大事，对中国社会各个方面都产生了深刻的影响。

10．柳宗元：字子厚，唐代著名政治家、思想家、文学家。在政治思想上总结了对国家体制的认识，主张政治革新。为维护中央集权、振兴唐朝，柳宗元作《封建论》一文，总结了理论界长期以来关于分封与郡县的论争，系统论证了郡县制优于分封制，其取代分封制是历史的必然趋势，结束了汉魏以来在这个问题上的长期争论。同时，他的民本思想对传统思想有突破之处，反映了他对民众疾苦的深切同情。

11．李觏：字泰伯，北宋中期著名思想家教育家。针对当时严重的社会政治危机，李觏在理论上提出了富国强兵的思想。李觏对财政经济问题关注较多，以揭示义利的内在统一性、肯定谋利求欲的合理性为理论基础。提出了较系统的富国主张。李觏为化解社会危机，富国强兵而进行的理论探索为之后的王安石变法提供了有益参考，是王安石变法的先声。

12．王安石变法：北宋熙宁年间，王安石在宋神宗支持下推行的一系列改革措施，这里的“法”不仅指法律，也包括政府政策、指导思想、政府规章等。王安石前后共执政几年，在任内进行了大刀阔斧的政治改革，其内容涉及政治、经济、文化、军事等方面。王安石提出了较全面的政治改革思想，并全力实施，对增强宋的国力，巩固统治起了一定的作用，影响巨大。但他不能从根本上解决宋朝积贫积弱的问题，在实践中也有不少负面影响。

12．李贽：明朝时期的思想家，著作很多，有《藏书》、《续藏书》、《焚书》、《续焚书》等。他因思想罪被捕入狱，自杀于狱中。李贽提出“童心说”和自己的是非观。否定了天理、圣人、经典的权威性，肯定私利，痛斥道学虚伪，表现出强烈的批判精神，是异端思想的代表人物。李贽强调个性、主体性、自由思维，主张多样化，对于打破束缚、解放思想有积极意义。

13．黄宗羲：明末清初的思想大师，政治思想方面的著作有《明夷待访录》等。他从政治体制的高度对秦汉以来的政治进行深刻批判，揭露了君主专制给人民生活、社会发展和政治生活本身造成的巨大损害，表现出强烈的批判性。由此出发，他就改造政治体制、理顺政治关系提出了许多创见，不过他并未彻底否定君主，只是君须为天下、养万民。黄宗羲思想是对传统思想的批判性继承，有具有时代特色的积极因素，对清末维新思潮的形成起了一定的作用。

14．龚自珍：我国晚清时期的思想家。龚自珍爱国忠君，头脑清醒。他震惊于深重的社会危机，于是针砭时弊，鼓吹改革。但由于种种局限，他既提不出切实可行的改革方案，也找不到实现改革的社会力量。他疾呼衰世已到，倡言改革，社会影响很大。龚自珍是我国传统政治思想的最后一位代表人物，此后中国社会和政治思想进入了一个新的发展阶段。

15．老子：道家的创始人。老子姓李，名耳，字聃，又称老聃，楚国苦县（今河南鹿邑）人。任东周守藏史，为周王室管理图书典籍。老子生活的时代与孔子相同，但年纪要长于孔子。老子的著作有《道德经》，一名《老子》，分为上、下两篇，是道家思想的代表性著作。《老子》全文约五千字，言简意赅，思想深邃而富有智慧，政治主张的核心是无为政治。

16．韩非：祖上为韩国贵族，他拜在荀子门下读书，极为刻苦。韩非看到韩国日渐削弱，非常忧虑，他发愤著书，探索救国图强的道路。但他的主张并不为韩国的君主所采纳。后来韩非来到秦国，很得秦王政的赏识，却遭到李斯的忌妒和陷害，冤死狱中。韩非是法家学说的集大成者，他将法家学派的法、术、势理论融为一个体系，旗帜鲜明地主张君主专制。韩非长于著述，今有《韩非子》五十五篇传世。

17．李斯：楚国上蔡（今河南上蔡）人。曾师从荀子。入秦后，先为客卿，后升至廷尉。统一中国后，任丞相。秦始皇死后，与宦官赵高奉胡亥为帝。后被杀。李斯是秦帝国政治制度和统治政策的主要制定者，他积极实践了法家思想，同时也推动了法家思想向着极端化方向的发展。李斯的极端化政治思想主要有两方面内容。一是坚持思想文化专制；二是提出“督责之术”。前者排斥广大士人们，从而削弱了秦帝国的社会基础。而且李斯颁布《焚书令》，毁掉了文化典籍，禁锢了人们思想，更是中华民族文化的千古罪人。后者强化了君主的个人独裁，阻遏了统治集团其他成员参政议政的可能，这就使得秦统治者的统治与应变能力急剧下降，最终导致了帝国的速亡。

18．玄学：玄学产生于汉末，兴盛于魏晋。当时，政治动荡不已，统治阶级内部的争斗异常激烈、残酷。士大夫们既热衷名利，又想寻求精神慰藉。思想上，儒家思想衰落，老庄之学复兴。玄学因而得以兴起。玄学推重《老子》、《庄子》、《周易》，称之为“三玄”，又注重对抽象“玄理”的阐发，因而得名“玄学”。玄学不重研究具体政治社会问题，而专心于本体问题上的思辨，但并不脱离政治，有着重要的政治意义，是一种政治思潮。

19．韩愈：韩愈，邓州南阳（今河南孟县）人，是唐代著名文学家，古文复兴运动的集大成者。郡望昌黎（今辽宁义县），谥文，故世称韩昌黎、韩文公。他早年境遇艰苦，唐德宗贞元八年（792）进士及第，在政治漩涡中几起几落，官至吏部侍郎。韩愈也是唐中叶著名思想家。在政治思想上他坚持维护儒学正统地位，排斥佛老，提出道统论，性品说。有关论著主要收入《韩昌黎文集》。韩愈以儒学正统的继承者和捍卫者自居，不遗余力排抑佛老，但对佛老又有借鉴和吸收，用以改造儒学，开理学思潮的先声。在政治上，他较保守，维护君主专制，反对革新，但又重视人才，奖掖后进，关心民生，有积极的一面。

20．民本：民本思想认为：“君依于国，国依于民”，国为君之本，民为国之本，在君、国、民三者中，民是最基础性的要素。所以在政治上要以民为本，围绕民本来制定和执行政策。

21．范仲淹：范仲淹，字希文，苏州吴县（今江苏苏州）人，宋朝著名政治家、军事家、文学家，著作有《范文正公文集》。宋仁宗庆历三年（1043）任参知政事，与欧阳修等在皇帝支持下进行改革。改革官员的选拔与管理制度，减少冗官，提高效率，是范仲淹等人所发动的庆历新政的主要内容。他提出了“明黜陟”、“精贡举”、“抑侥悻”等改革措施。范仲淹对军事问题也很重视，他强调军事工作的重要性，重视对军事人才的选拔。尽管在守旧官僚的排挤下，庆历新政虽然很快夭折，但改革的呼声并未就此沉寂，反而更为高涨，更大的改革在酝酿之中。范仲淹和李觏为之后的王安石变法在实践上和理论上提供了有益参考，是王安石变法的先声。

22．程颢、程颐：程颢，字伯淳，河南伊川（今河南伊川县）人，世称“明道先生”。程颐，字正叔，程颢之弟，世称“伊川先生”。北宋时期理学的主要创立者。他们政治上都反对王安石变法，学术思想也大体相同，被称为“二程”。其著作主要有《河南二程全书》。二程曾师从周敦颐，但并不拘泥师说，对理学的贡献超过其师。他们将理提升为最高范畴，提出天理说。理学亦因此得名。他们长期讲学于洛阳，故其学被称为“洛学”。

23．理一分殊：理或称道、天理，是理学思想的核心范畴、最高范畴。理是本体论层次上的范畴，其它范畴均为理所统摄。理学家以理为天地本原，万事万物皆由理派生。理一分殊的概念是二程率先提出的。二程说，“天下物皆可以理照，有物必有则，一物须有一理。”万事万物都有自己的理。同时它们各自的理又都根源于天理，是天理的具体体现。朱熹也说：“伊川说得好，理一分殊。合天地万物言，只是一个理，及在人，则又各自有一个理”。理一分殊解决了一与多、同与异的对立统一问题，使儒学理论严密化。理、理一分殊在政治上的价值就是为儒家伦理纲常和等级秩序提供了精巧论证。

25．王艮：初名银，字汝止，号心斋。泰州安丰场(今江苏东台)人。少时，因家贫辍学，参加煮盐劳动。十九岁后，开始经商，家境渐宽。王艮也得以专心研究学问。他潜心自学达十年之久，初步形成了自己的思想，并开始讲学。正德十年（1502），王艮赴江西拜谒王阳明，并投入其门下，学习王学。王阳明卒后，王艮自立门户，授徒讲学。王阳明心学在流传过程中发生分化，形成十多个不同流派。其中以泰州学派最具特色。该学派发展了心学的世俗化倾向，并倡导平等思想。王艮是泰州学派的创始人。王艮素来不喜著述，所以流传下来的作品很少。其子孙及门人编有《心斋王先生全集》，清人又编为《明儒王心斋先生遗集》。

篇3：浅论富勒的法律解释思想

一、遵循立法者还是法律本身的意图:法律解释的目的

所谓法律解释的目的是指解释者在法律解释活动中所要探求或揭示法律规范的法律意旨。 (2) 法律解释的目的在很大程度上决定着法律解释对象的选取和法律解释方法的运用。关于法律解释的目的, 学术界有主观说和客观说两种不同的观点。主观说认为, 法律解释的目的在于探求立法者在制定法律时的意图;客观说则认为, 法律一旦被颁布出来, 就具有自身的固有意旨而独立于立法者而存在, 法律解释的目的就是要探求独立于立法者的法律文本所固有的意义。

富勒本人显然更倾向于后一种说法。虽然揭示立法者的原意何在似乎更符合对法律解释字面意义上的理解, 但鉴于人的认识能力的有限性及立法者自身对社会认识的偏差, 再加上制定法本身的抽象性和概括性的特点, 无不使得对立法者意图的追寻显得难以企及。面对这种现实的困境, 富勒认为“不断追问立法者意图”的方式“既无必要也无效果”。 (3) 因为立法说到底是一项集体行为, 不论是法律起草者还是投票支持一部法律的人, 他们对该部法律的理解都是不尽相同的, 甚至对其中的条文缺乏真正深刻的理解。更何况, 法律解释也不能简单地和法律说明划等号。所以, 与其苦苦追寻立法者的意图而不得, 不如另择他途, 转而探讨“法律的意图”。也正是基于这样的认识, 富勒认为, 一旦“法官释法所扮演的应当是一种被动的、纯粹接受性的角色还是一种创造性的行动”这样的争论盛行起来的时候, 整个问题就遭到了误解。 (4) 只有当我们高明地评审了法官在释法时是否追随“法律的意图”, 法律解释才能得到正确的看待。

事实上, 在法律解释的目的这一问题上, 如果结合富勒自身的学术倾向, 我们能够更加清楚地认识到富勒缘何持有这样的意见。我们知道, 自然法学派的特点在于它特别重视法律存在的客观基础和价值目标, 即人性、理性、正义、自由、平等、秩序, 立法者必须在上述价值目标的指引下制定法律。作为自然法学派的代表性人物, 富勒当然会认为, 法律的解释者只有以这些价值目标为出发点和归宿去解释法律才是有意义的, 也就是说, 法律解释并不是简单地去探求立法者的意图, 而是揭示法律本身的意图, 这才是解释法律的正确态度, 才能够真正触及到法律制定的真实意图。不能不说, 富勒对于法律解释目的的这种理解更具说服力, 具有很强的纠偏意义, 即使在今天也颇具导向作用, 值得我们深思。

二、过度含糊不清与法律解释的前提

在厘清法律解释的确切涵义之后, 富勒又对法律的制定和设计提出了自己的看法, 这关涉到法律解释的前提。在富勒看来, 一部制定法所试图救济的损害认识不清是可以容忍的, 因为法律所试图救济的社会损害往往是微妙而复杂的, 更何况, 在多种可能的救济手段之间做出选择, 这其中“有些手段对准备矫治的缺陷有着非常拐弯抹角的疗效”。 (5) 不过, 一旦这种含糊不清超过了一定的限度, 也就是对于救济与所欲救济的缺陷之间关系被彻底理解错了, 那么, 做出条理分明的解释之可能性便完全丧失了。用富勒自己的话讲就是, “没有任何高明的立法技艺或解释技巧可以使带有这种朦胧色彩的法律变得有意义”。 (6) 这意味着, 法律起草者在制定一部法律时, 必须想透损害与他们所采用的救济方法之间的关系, 否则, 懵懵懂懂的立法意图体现为制定法中救济与所欲救济的缺陷之间关系的过度含糊不清, 必然将根本伤害法律解释的前提基础。如此一来, 法律解释便成为不可能的事了, 而对付随之而来的混乱的惟一办法, 只能是直截了当地废除这一发生问题的法律条文。目前我国法制发展尚处于不断完善时期, 新法的制定比较频繁, 富勒对法律解释前提的理解, 警示着我们的立法者在起草法律时必须对所欲救济的损害与如何救济之间的关系有足够清晰明确的认识, 即“必须能够预见到理性并且相对稳定的解释模式”。 (7)

在法律含糊不清的问题上, 富勒除了强调立法者要深刻认识所欲救济的损害与如何救济之间的关系之外, 还指出了一个非常特殊的现象:对于某种立法行为, 它所打算救济的损害, 人们不可能以任何清楚的语言来界定。这虽然只是个特例, 但却足以引起立法者们充分的重视。在制定一部法律之前, 固然要思考清楚此法所欲救济的损害及如何救济等问题, 但在思考这类更加具体的问题之前, 是否也应当先衡量一下所欲救济的损害是否是通过制定法律这种方式所能够实现的。须知法律并非万能, 特别是对于必须通过严格的文字表述来传达个中含义的制定法来讲, 想要准确无误地表达法律所要救济的损害并非易事, 甚至是不可能之事。在这种情况下, 仓促上马制定法律的最终结果, 就只能是制定出一部在现实应用中特别容易陷入死胡同的法律。富勒明确无误地表达了自己对这种行为的愤慨:如果要使解释者保持自己正在履行有益使命的感觉, 立法机构便不应该将无意义的任务强加给他。

三、合法性与法律解释的规则

法官审理案件的过程就是对抽象的法律规范进行解释从而使其适用于具体个案的过程。可以说, 法律解释是法院判决的基础。对此, 著名哲学家伽达默尔有句名言:法律不是摆在那儿供历史地理解, 而是要通过被解释变得具体而有效。法律解释之重要性可见一斑。然而, 法律解释并不是可以随意而为之, 它要保证个案的判决结果符合法律的本意, 这也就是富勒所说的“官方行动与公布的规则的一致性”。要做到这一点, 就必须尽量排除法律解释者的主观随意性, 尽力避免被制定法的抽象性和概括性所干扰, 法律解释必须依据一定的规则进行。

通常而言, 进行法律解释所应当遵循的规则是多重的, 大致包括合法性规则、合理性规则、目的性规则、客观性规则。不过富勒更多地只是将目光放在合法性规则上面, “维持法律与官方行动之一致性的任务中所包含的最为复杂精细的因素体现在解释问题上。合法性要求法官和其他官员在适用制定法时不是根据他们的奇思妙想或捉摸不定的字面含义, 而是根据适应于它们在整个法律秩序中的位置的解释原则”。 (8) 通过对海登案决议的分析, 他又进一步指出, “法律不应当变成为那些不可能像法官一样充分了解立法理由的人们设置的陷阱”, “理解一部法律, 你就必须理解它旨在对治的‘社会的伤病’为何, 我们就能够澄清阐释常常环绕在法律周围的混淆时面临的问题”。 (9)

事实上, 富勒此处所说的“合法性”与我们通常所讲的法律解释的合法性规则并不完全一致。按照目前学界对合法性规则的解释, 其要义为:不管该实在的制定法合理与否, 解释都必须与之相合, 现存的制定法是解释的基础, 这种刚性的要求与法治要求的法的确定性、稳定性、可预测性相合, 体现了一种严格解释的法律精神。 (10) 反观富勒对合法性规则的理解, 则较为庞杂, 不过也更为精准。我们可以大致将其概括为以下几点: (1) 整体性原则。对于任何一部法律, 我们都应当将其作为一个个体放置于整个法律体系之中来看待, 综合分析与之相关的前法, 精准地判断前法的漏洞和缺陷, 合理地确定后法的法律意图, 从而准确界定该部法律制定的真实意图——“根据适应于它们在整个法律秩序中的位置的解释原则”。此外, 整体性原则还要求我们要将一部法律视为一个整体来看待, 在解释法律的时候要考虑整部法律的协调性, 不能断章取义。 (2) 易懂性原则。简单地讲, 就是要求立法语言简单易懂, 从而使其能够以日常的含义去解释。往细处说, 就是要遵守一定的语法规则和逻辑规则, 以清晰易懂的方式解释法律, 而不能故弄玄虚, 使普通的公民无法理解法律的本意, 从而有损法律的权威性——“那些必须根据这部制定法来安排自己行为的人们是如何合乎理性地理解其含义的?因为法律不应当变成为那些不可能像法官一样充分了解立法理由的人们设置的陷阱”。 (3) 客观性规则。如前所述, 法律解释的目的在于揭示法律的本意。而法律的本意并不是法律解释者的意图, 它是客观的、非随意性和非个人性的。要保证法律解释的客观性, 就必须遵循一些客观条件和标准, 如一般伦理、社会公理、公序良俗, 公平正义观念等, 尽可能减少个人利益和主观情感对解释的影响, 力求做出最合乎理性的解释。否则, “如果一个法院将该法适用于一种它的起草者未曾想到的武器, 那么这个法院就是在‘立法’, 而不是‘解释’”。

四、结语

作为法律与道德关系理论的法学权威, 富勒在法律解释方面的论述也许不够“博大”, 但却足够“精深”。他始终强调:法律解释要遵循法律本身的意图;进行法律解释的前提, 是法律起草者们必须对所欲救济的损害与如何救济之间的关系有足够清晰明确的认识;合法性规则是法律解释的重要规则。这些关于法律解释的论述, 有些过于零碎而难成系统, 不过也是对法律解释理论的有益补充。我们今天在看待富勒的这些法律解释思想时, 不能将其作为一个完整的法律解释理论来对待, 拮取其中的一些智慧火花, 深化我们对于法律解释理论的认识和理解, 正是富勒本人对于法律解释理论的真正贡献所在。

摘要：通常认为, 富勒对于法学理论的最大贡献在于他对法律与道德之间关系的经典论述。事实上, 富勒本人对于法律解释也有自己的独到体会。在《法律的道德性》一书中, 富勒对法律解释的目的、法律解释的前提和法律解释的原则进行了阐述, 这成为富勒法律解释思想的最直接来源。

关键词：富勒,法律思想,法律解释

参考文献

[1][美]富勒.法律的道德性[M].北京:商务印书馆, 2005.

[2][美]德沃金.法律帝国[M].北京:中国大百科全书出版社, 1996.

篇4：一些关于内容的解释

在他的记忆里，《飞碟探索》每期都刊登大量有关不明飞行物和各类神秘事件的文章，而现在，这方面的内容很少，更多的是关于人类对宇宙和生命的探索的内容。

确实是这样。在十几二十年前，神秘现象几乎是整个社会关注的热点。但是，随着科学发展，很多看起来非常神秘的事件已经不再神秘，一些以讹传讹的谣言被一个个击破。感谢科学家，感谢那些筚路蓝缕的探索者，拨开层层迷雾，让我们得以看见事情的真相。

当年我们刊登关于各类神秘事件的文章，并非哗众取宠或吸引眼球，而是实实在在对未知世界的关注与好奇；今天，我们的关注点逐渐变成了最新的科学探索和发现，还是基于同样的立场与追求。那些最新发现的神秘事件和神秘现象，依然会出现在我们的杂志中，而且，出于对科学的尊重、对自然的敬畏，我们会等待真正经过检验的科学解答出现，再给出这些现象和事件的真实解释，而不会为了时效性简单地采取某位科学家或者科普工作者的回答。

不明飞行物依然是我们关注的重点，但这并不意味着我们默认大部分地球不明飞行物和外星人有关。持这样的观点，是对科学和读者不负责任。有关不明飞行物的文章减少，并非我们有意为之，而是科学的进步、大众科学素养的提升让我们对各类看似是不明飞行物的自然现象、科技产品有了更高的辨别力。

我们一直相信，在茫茫宇宙中，一定有我们的朋友在某一个角落活跃着。他们也许现在还不知道我们的存在，也没有来到地球，但我们相信，总有一天，我们会幸运地相遇。所以，我们一直关注着地球人在科学领域，尤其是宇宙探索领域的每一分进步，关注着地外文明搜寻研究机构的每一个新发现。

关注未知世界，寻找生命和宇宙的奥秘，一直是《飞碟探索》不变的追求。如果您也是这样一位对我们头顶的星空和内心的道德律充满敬畏和好奇的读者，希望2017年我们能继续一起前行，去寻找这神秘世界的答案。

篇5：关于思想汇报的名词解释

cosplay比较狭义的解释是模仿、装扮虚拟世界的角色，也被称为角色扮演。由此，在网络上衍生出了新的含义，往往被用来形容“假扮某类人的人”。

例如，一个ID在任何场合下，表示了自己是A明星的粉丝，但是却说出了A

COSPLAY人物实拍图(15张)明星的其他粉丝认为伤害了A明星的话，那么就会有A明星的粉丝说“你是cos（cosplay的简称）A君的粉丝吧”。意思就是怀疑这个人实际上并不是A的粉丝。

从某种意义上说，cosplay（一般都说cos）在网络上的衍生含义，是个贬义词。

顾名思义，cosplay是英文costume play的简略写法，其动词为cos，而玩cosplay的人则一般被称为coser[也称cosplayer]。从一般意义上来说的cosplay最早的中文译名是出自台湾，意思是指角色扮演。但因为这种译法与游戏中的role play game(rpg)同为角色扮演之意，所以为免雷同，笔者更倾向于另一种译法--服饰装扮。以现今的cosplay而言，其形式及内容一般是指利用服装、小饰品、道具以及化装来扮演acg(anime、comic、game)中的角色或是一些日本视觉系乐队以及电影中的某些人物，从这里可以看出在定位上cosplay包含了相当广阔的发挥空间，甚至可以说只要是有cosplayer在的地方，这一领域便绝对就是当今青少年流行文化的主流。

1.2 COSPLAY词汇

Costume(名词)=某一角色的装束，服装。

Costume(动词)=制衣。

Costumer=穿着与某人物相似的人，与cosplayer差不多。

cosplay-起源：一个由Nov.Takahashi提出的，英语“CostumePlay”的简写。他的这一灵感源于在美国旧金山的国际化妆舞会，并且由于他在日本“MyAnime”杂志上发表的文章(1982年)中表示的对cosplay的热情，引发了1982-83年日本的cosplay运动。虽然cosplay并非起源于日本，但美国现在的cosplay却受了日本cosplay很大的影响。

cosplay(名词)=穿着有关动漫人物的服饰。

cosplay(动词)=穿上有关动漫人物的服饰。

cosplayer=穿着Costume的人。

Crossplay(动词)=cosplay的一部分：在cosplay中扮演异性。

Crossplayer=在cosplay中扮演异性的人。

Crossdressing=穿着异性的服装。一个人crosdressing的时候，并不能说明他是crossplay（也就是说，一个男的扮演一个男的，而后者喜欢女生衣服，那前者是crossdressing，但不是crossplay）。crossplay和cosdressing没有任何关系，只和扮演者的性别与扮演对象的性别有关。

举例：（不好意思啊，人名译不出：P）。

男生cosNuriko，KamatariorMana不是crossplaying却是crossdressing。

女生cosNuriko，KamatariorMana是crossplaying，却不是crossdressing。

男生cosUtenaorSakura是crossplaying也是crossdressing。

女生cosKenshinorVash是crossplaying也是crossdressing。

crossplaying和crossdressing并不能完全说明一个人的性别倾向。你不能断定一个Crossplayer是男（女）同性恋，还是双性恋。至于生活中的crossdressing，或多或少对一个人的性别倾向有所暗示，但请不要臆断，你可能会完全错误的。Glomp 定义：一种表达祝贺或问候的拥抱（有时候也表示攻击）。

1.3 发展历史

在人类历史传统上，Cosplay主要被用作演绎神话传说、民间逸闻、节日故事、文艺作品、哲理学说、祭祖情节、振奋助兴情节、侧绎愿望诉求、心灵幻想等，并以相应

COSPLAY 的服饰、道具和情节，把要演绎的角色和内容活灵活现地呈现出来。

比如说有希腊祭祀们的装扮，继而有两部伟大希腊史诗《伊利亚特》和《奥德赛》的那群活跃于公元前8世纪的游吟诗人们扮演着别人的角色。前者引变为后世的先知、先见，成功地演绎出神之使徒的存在，而后者则如同是现今舞台话剧的鼻祖，出神入化地演绎出若干英雄事迹。

欧洲的游牧民族吉普赛人也可以说是最早的一批扮装表演者。每当路经一地，为了生存，他们就透过演出神话传说、民间逸闻、吟游弹唱的方式来获得面包与水，这其中各种演出用的服饰与道具自然是必不可少的装备。

随时随地举行的角色化妆舞会、万圣节游行、新年大游行、国庆日游行活动或特别盛典时中，不少人装扮成节日故事的人物或各类吉祥物，浓厚的扮装文化得以体现。

东方中国古代的先民也有着历史悠久的扮装文化。具有千年传统的舞龙仪式可以说是其中具代表性的活动。舞龙在当时往往有两种寓意，一种是祈求上苍降甘露给农田，另一种则有祈求五谷丰登、万象吉祥之意。此活动进行前，首先要选出体格健壮、姿态威武的男性青年若干位，并让他们穿上黄、红色的代表喜庆的服饰（有时为宫廷贵族表演时衣服上甚至锈有花纹），按照事先的编舞他们将组成一支或多支舞龙队伍表演出各种方阵图案，并有鼓锣声作为伴奏。到17世纪左右（即明末清初），由舞龙中又繁衍出了舞狮、凤舞龙翔的活动，这些都与以服饰扮装某些角色都有着紧密的联系。

西藏民间神话英雄的中国藏戏、超渡亡魂到极乐净土的印度佛教中的佛事、祭祀山灵神器的日本神道教庙宇活动，服饰、道具、表演都是这些活动的重要组成元素。

1.4 cosplay起源

cosplay真人实拍图(10张)谈到cosplay最初的起源，现在大家一般比较认同的是将cosplay的发源地定位于日本，当然如果这是以现时代cosplay理念为基准的话确是可以如此而言。但是如果从广义上来说，动画cosplay的真正发源地绝对是位于西半球的美国，甚至说如果真要探讨起cosplay原始形态的话，笔者可以毫不迟疑的告诉你cosplay最早的出现是在公元元年之前的数个世纪之中！因为不论是公元前1000年左右就已存在的希腊祭祀们的装扮，或是其后共同创作了两部伟大希腊史诗《伊利亚特》和《奥德赛》的那群活跃于公元前8世纪的伟大游吟诗人们，他（她）们实际上都是在扮演着别人的角色。前者引变为后世的先知、先见，成功的cosplay了神之使徒的存在，而后者则如同是现今舞台话剧的鼻祖，出神入化的cosplay了那些可歌可泣英雄们的事迹。事实上，cosplay所要包括和装扮的涵义不仅仅只是指一种外表上的形象化，更重要的是去cosplay人的内心。嗯，言归正传。接下来继续为大家谈一下cosplay真正的发源地--美国。

编辑本段2 当代COSPLAY 2.1 简介

17世纪时期，耶稣会教士阿塔纳斯珂雪（Athanasius Kircher）发明“魔术幻灯”（Magic lantern）之后成功使动画在中欧洲地区流行，到1930年代末期和路迪士尼米奇老鼠出现，美国的动画风格才有了一个明确肯定的定义，而史上真正的第一个以动画人物为受扮者的Cosplay也正是出于此时期。米奇老鼠在美国以及全世界均风靡一时。和路迪士尼看准时机适时的在1955年创建了世界上首座迪士尼乐园，同时为了替产品自身作宣传及为更好的吸引游客，和路迪士尼还特别请来员工穿上米奇老鼠服饰以供游客玩赏或是拍照留念。当初这群默默无闻的米奇老鼠装扮者就是当代全世界Cosplay行为的真正始祖。

起初为当时那群在迪士尼乐园中装扮成米奇老鼠、布鲁托、高飞狗、唐老鸭以及其他迪士尼人物制作Cosplay服饰的是和路迪士尼公司早先的道具部。在迪士尼乐园正式成立后不久，和路迪士尼扩大了道具部的规模，不仅要为影视作品制作道具，更负责所有在迪士尼乐园工作所需的Cosplay服饰。早期用作Cosplay的服饰只是一个拥有固定外形的“大纸袋”，缺乏美感和舒适，成品相对也较粗糙，装扮者穿上这种服饰后很容易发生呼吸不畅的现象。纵使如此，此时迪士尼的Cosplay服饰制作已算是拥有了一定的规模。

cosplay游戏角色图(11张)当代Cosplay最初成形的目的仍是出于一种商业上的形为而并非像现在这样是一种流行品位上的消费。将美国或是更确切的一点说，将迪士尼作为当代Cosplay的真正发源其实还有一个很重要的依据，那就是当时迪士尼卡通人物装扮者们身上所穿着Cosplay服饰的专业制作化。虽然以现在的Cosplay服饰而言，有许多是装扮者们自己所缝制的。但是作为一个当代Cosplay的鼻祖，拥有一个规范并且体系化的服饰制作组织是必要的条件。

1947年漫画之神手冢治虫根据酒井七马原作改编而成的红皮书漫画《新宝岛》锋芒毕露，在日本掀起一股当代连环图漫画的热潮。由此造就了日本整个ACG市场的大繁荣，从而为在日本真正确立ACG的地位打下了坚实的基础。恰好正在此时，迪士尼那种所为宣传而作的Cosplay活动被传入日本，有ACG界同好起而模仿，结果就蔚为风潮，成了日本现在ACG界的常态活动。

日本方面，最早的Cosplay出现在1955年左右，当时所谓的Cosplay仅仅只是小童间的一种装扮玩意，但在服饰方面还是颇为讲究。当时不少小童都装扮《月光假面》与《少年杰特》这两部作品的主人公。当时的日本并没有如迪士尼乐园般拥有专门的Cosplay服饰制作单位和行号，装扮者如想要拥有与动画中主人公相同服饰的话就必须先请画家绘好服饰设计图样，然后再到百货公司或裁缝店请师传缝制。现今著名的游戏制作人广井王子小时候Cosplay的服饰设计图，便是请离他家附近很近的一条艺妓街上的那些艺妓为他绘制的。

这种较为粗制的状况一直维持了将近二十年的时间，直至1970年代末至1980年代初日本的ACG经历了探索和成长期之后，此时日本的Cosplay活动在起初是作为看版娘在同人志即卖会而生，为各同好会等场合上活跃气氛的一种即兴节目，后期引申为伴随着动漫展览、游戏发布会上频繁出现。

在1984年美国洛杉矶举行的世界科幻年会上，赴会的日本动画家暨日本艺术工作室“Studio Hard”行政总裁高桥伸之把一种自力演绎角色的扮装性质表演艺术行为正式以一条和制英语词语“Cosplay”来表示，Cosplay因而得名。

到1990年代，日本ACG业界成功举办了大量的动漫画展和游戏展，此时的日本漫画商和电玩公司为了宣传自身产品，在这些游戏展和漫画节中找来一些男男女女装扮成ACG作品中的角色以吸引参展人群。这一招可以说是与当年和路迪士尼开办迪士尼乐园的时引客招数如出一辙，由此可见当代Cosplay的显露成形与蓬勃发展的关键是建立在本身ACG商业化的程度之上，可以说正是将Cosplay作为一种商业上的促销手段，Cosplay其本身才可能得到长足的发展与认识。

就因此，Cosplay文化在ACG界热门化和发扬光大，同时藉著各种Cosplay活动、传媒的介绍、互联网有关Cosplay的大量资讯传播等，使Cosplay的自由参与者激增，Cosplay才渐渐得到了真正的、独立的发展，可以说现今世界对Cosplay的理念有相当部份继承于日本的一套。

更甚者，专门为Cosplay行为而举行的活动也渐渐出现，形式类似化妆舞会，遂民众逐渐能在越来越多的场合中看到该批奇装异服者，并了解到这集服饰、化妆、表演于一体的扮装文化现象──Cosplay。

当代的Cosplay一般以动画、漫画、游戏、电玩、轻小说、电影、电视系列剧、特摄、偶像团体、职业、历史故事、社会故事或是其他自创的有形角色为目标，刻意穿着类似的服饰，加上道具的配搭，化妆造型、身体语言等等参数，以人力扮演成一个“活起来”的角色。

另一种Cosplay主要是对非人类的动物、军事武器、交通工具、土木基建、操作系统、网站等进行拟人化，灌以具智慧的灵魂，并以相应服饰、道具、化妆、身体语言等配套来呈现该等拟人化角色，其中一常见手法乃以萌拟人化形态出场。

2.2 美国的COSPLAY

自从十七世纪，耶稣会教士阿塔纳斯珂雪（AthanasiusKircher）发明了“魔术幻灯”之后，动画的出现便成为了一种必然。在其后的一个世纪中欧洲开始流行起来这种“魔术幻灯”，直至20世纪二十年代末期沃尔特-迪斯尼那只万人迷的小老鼠出现后，美国的动画风格才有了一个明确肯定的定义，而史上真正的第一个以动画人物为扮演对象的COSPLAY也正是出于这一时期。是的，毫无疑问伴随着那只可爱奇趣的米老鼠在美国本士以及全世界的风靡一时。沃尔特-迪斯尼看准时机适时的在一九五五年创建了世界上首座迪斯尼乐园。同时为了替产品自身作宣传及为更好的吸引游客，沃尔特？迪斯尼还特别请来员工穿上米老鼠服装以供游客玩赏或是拍照留念。所以，可以说当初这群默默无闻的“米老鼠”装扮者才是现时代全世界COSPLAYER们的真正始祖。并且由此也可以察知，COSPLAY最初成形的目的仍是出于一种商业上的行为而并非像现在这样是一种流行品位上的消费。将美国或是更确切的一点说，将迪斯尼作为COSPLAY的真正发源地其实还有一个很重要的依据，那就是当时迪斯尼装扮者们身上所穿着COSPLAY服装的专业制作化。虽然以现在的COSPLAY服装而言，有许多是装扮者们自己所缝制的。但是作为一个COSPLAY的起源，拥有一个规范并且体系化的服装制作组织是必要的条件。

起初为当时那群在迪斯尼乐园中装扮成米老鼠、布鲁拖、古菲、唐老鸭以及其它迪斯尼人物制作COSPLAY服饰的是沃尔特？迪斯尼公司早先的道具部。在乐园正式成立后不久，沃尔特？迪斯尼扩大了道具部的规模，除了要为影视作品制作道具外，还要负责所有在乐园工作所需的COSPLAY服装。当然早期的这些所谓的COSPLAY服饰只是一个拥有固定外形的“大纸袋”，毫无美感可言，成品相对也较粗糙，装扮者穿上这种服饰后很容易发生呼吸不畅的现象。但不论怎么说，相对于当时而言，此时迪斯尼的COSPLAY服饰制作已算是拥有了一定的规模。

2.3 日本的COSPLAY

此时此刻的日本，因为1947年漫画之神手冢治虫根据酒井七马原作改编而成的红皮书漫画《新宝岛》的锋芒毕露，而在日本掀起一股新漫画的热潮。由此造就了日本整个ACG（Anime、Comic、Game）市场的大繁荣，从而为在日本真正确立ACG的地位打下了坚实的基础。恰好正在此时，迪斯尼那种所为宣传而作的活动（COSPLAY）被传入日本，有ACG界同好起而模仿，结果就蔚为风潮，成了日本现在ACG界的常态活动。日本最早的COSPLAY出现在昭和三十年这一时期（公元1955年），当时所谓的COSPLAY仅仅只是孩童们游戏间的一种装扮。记的在那一年正好是《月光假面》与《少年杰特》在日本热赞播放的年份，因此有不少孩童在当时就是COSPLAY这两部作品的主人公。虽说此时的COSPLAY纯粹是孩子间的玩意儿，但在服装方面还是颇为讲究，当然前提是要有钱。当时的日本并没有专门的COSPLAY服饰店，孩子们如果想要拥有与动画中主人公相同服装的话就必须先请人画好设计图纸，然后再去百货公司请人缝制。现今著名的游戏制作人广井王子小时候COSPLAY的服饰设计图，便是请离他家附近很近的一条艺妓街上的那些艺妓为他绘制的。这种较为粗制的状况一直维持了将近二十年的时间，直至70年代未80年代初日本的ACG经历了探索和成长期之后，作为ACG附属文化的COSPLAY才渐渐得到了真正的发展，可以说现今对COSPLAY的理念就是完全继承于当时的日本。

然而在80年代，日本的COSPLAY虽然得到了在更高年龄层及更多群体上的发展，却仍然未有举办过真正意义上的纯COSPLAY活动。此时的COSPLAY更多是依附于由ACG所带来的另一个周边文化--同人社团（其作品被称为同人志）的身边。“同人志”一词源于日本，原本指的是“一群有着相同兴趣的人，共同创作自己的文艺著作，称为同人志”。也就是说，只要志同道合的朋友们，将各自发表的文艺著作集结成册，不由商业出版社出版发行，而是自己掏腰包印刷，在同好间流通，均可称为“同人志”。由于当时日本动漫及电玩文化的盛行，许多好的当红作品在同好间大受欢迎，“将商业作品加以改编，编制外传形式的漫画同人志”便逐渐成为同人界的主流。由此而及的便是同人社团大量的兴起，而为了招募社员以及在同人志即售会（第一界同人志即售会始于1975年12月，当时只是一个只有32个组织参加，入场人数六百多人的小型同人志即售会，但到了八十年代就成了一年二至三次的超大型同人志即售会）上推销自己的同人志，各社团的成员纷纷打扮成动漫画或电玩中的人物以吸引同好前来参观摊位，在日本这一现象被称为“看版娘”。于是这股风潮如同爆炸了一般在同好间迅速引起了一阵潮流，加入COSPLAY行列的人数急速成长，到后来其人气度甚至与同人志即售会不相上下。

端木瑛煌COS的《死亡笔记》L 在经历了六、七十年代的幼稚，八十年代的初创之后，九十年代的COSPLAY伴随着日本ACG业中GAME业的急速成熟（最典型的就是任天堂、世嘉以及索尼之间的次世代机种之争）以及视觉系乐团的层出不穷而开始步入正轨，成为一个极具规模的ACG业界的附属文化。在九十年代，日本ACG业界成功举办了大量的动漫画展和游戏展，此时的日本漫画商和电玩公司为了宣传自身产品，在这些游戏展和漫画节中找来一些男男女女COSPLAY成ACG中的角色以吸引参展人群。这一招可以说是与当年沃尔特？迪斯尼开办迪斯尼乐园时如出一辙，由此可见COSPLAY的成形与发展的关键是建立在本身ACG商业化的程度之上，可以说正是将COSPLAY作为一种商业上的促销手段，COSPLAY其本身才可能得到长足的发展与认识。

2.4 中国的COSPLAY

COSPLAY传入中国的时间较晚，台湾有据可查的第一场COSPLAY是在1995年8月27日，地点位于高雄的SAGAWORLD一楼，但据闻当时的规模并不大，并且人物也多以电玩游戏中的人物为主。在这之后的1996年10月13日，台北熊宝宝餐饮店由“超级橙组”举办了一场秋日聚会，虽然在会前广为宣传，知道的人也很多，但是规模依旧偏小。这种情况一直沿续到1997年2月中旬，一连举办了三场活动，COSPLAY的人数才开始多了起来，并且也从此形成了台湾COSPLAY界的特色。至此之后台湾COSPLAY的场次开始有年年增加的趋势，举办地点亦有由北部至中南部发展的现象出现，台湾COSPLAY活动的风行程度，可以由此看出一班。

而香港出现COSPLAY的时间似乎又早于台湾，据称最早在1993年香港便有了自己的COSPLAY。当时的香港还没有什么同人志即售会，一般来说同人社团都是通过当时香港每年都会举办的艺术节场地来进行展览和销售，而正是在那一年（即1993年）一个名为“四百尺”的同人组织穿上了《银河英雄传说》中同盟军的制服出现于会场，就此他们这群人成为了香港最初的COSPLAY。而在下一年的同一会场内他们又同样扮演了同盟军，不过这次他们还带了另外一组名“UVRZ”的同人社团一起玩起了角色扮演。那些“UVRZ”的女成员穿上日式巫女装，用巫女棒为到场的参观人士进行祈福。95年的“四百尺”扮演了《机动警察》的角色，而“UVRZ”在当年则开始扮演一些有名有姓的ACG角色，比如《乱马1/2》中的右京或是《我的爱神》中的贝露丹迪。从96年开始“四百尺”社团开始引退不再做任何的COSPLAY，但与此同时其余的同人社团则陆续开始玩起了服饰装扮，令香港COSPLAY界的人数一直高攀直上。在这之后不久，香港的第一个同人志即售会由“UVRZ”、“ComicBabies”以及“火狗工房”联合开办（但也是唯一的一次，其后香港就再也没有过此类出演），当然其间又一次扩大了COSPLAY在香港的影响力。

因为影响力的逐年扩增，香港的漫画协会开始在98年7月30日至8月3日举办了第一个真正属于漫画迷的动漫会展，当时的入场费为25港币。据称这次会展中的COSPLAY是有史以来最火爆的一次，许多人扮演了八神、草剃等格斗游戏中的角色。而那一次获得香港第一个COSPLAY比赛--“FUNFUN服饰扮装大赛”冠军的是一位装扮成《圣传》中乾达婆王的女孩。在这之后SE株式会社、TG坊和香港美术用品专业中心在98年8月30日就旺角麦花臣室内运动场合办了第一次ComicWorld。并且首次在会场内划分出一块“服饰装扮照相区”以方便参展人人士拍照留念。比较令人颇感意外的是在当时竟然已经有人开始COSPLAY起“犬夜叉”了！？在随后的近几年里，大学社团间的展出也逐渐地开始显露头角成为香港COSPLAY界的又一活跃场地。

相比之下大陆出现COSPLAY较晚，直到1998年国内开办漫展才有了些零星自发的个人COSPLAY秀，而在此之前也没有一定规模的同人志即售会。因此即是有COSPLAY，数量也极奇之稀少。但缘于日本、台湾、香港三地COSPLAY的成熟，大陆的COSPLAY得以急速稳定的成长，且在2000年8月成功举办了中国大陆第一届COSPLAY大赛。在其后的一年里华义公司又凭借助其在网络游戏上的巨大影响力，打着旗下主力产品《石器时代》的名号开办“2001年石器最佳COSPLAY大赛”。与此同时由于上海、广州以及北京等地区在这几年里频繁的开办漫展及同人会展，而使现今大陆的COSPLAY也具有了一定程度上的规模。

由于大陆近几年的游戏普及率以及国外动漫的影响，更多人开始喜欢上COSPLAY，现在在网上有各

《火影忍者》-宇智波鼬

种COSPLAY团体进入人们视线。（《仙剑奇侠传》系列就被很多国内COSer模仿。以及国外的知名动漫以及游戏，比如说《火影忍者》，《死神》，《犬夜叉》，《反叛的鲁鲁修》，《网球王子》等）

现在COSPLAY未成年人都可以参加了。2.5 韩国的COSPLAY

将于2009年7月31日开幕的韩国游戏盛大活动：2009国际游戏COS嘉年华上会有日本知名游戏COSer来访。2009国际游戏COS嘉年华（2009 GCOS）是由韩国COSPLAY协会和韩国角色设计师协会一起举办的韩国游戏COSPLAY盛会。

2009国际游戏COS嘉年华（2009 GCOS）举办时间是2009年7月31日到2009年8月2日。举办地点在：韩国首都首尔三星洞COEX举办

2009国际游戏COS嘉年华（2009 GCOS）上会使用各种游戏角色来进行COSPLAY表演活动，以提高游客对参加的游戏作品的认可和理解程度，可现场观看游戏中登场的角色和COSPLAY物品等的活动。

此次来访韩国2009国际游戏COS嘉年华的日本COSer一共7人，均是日本知名COSer。

编辑本段3 COSPLAY相关 3.1 COSPLAY服装

对COSPLAY而言，最重要的不是自己的相貌如何，而是取决于服饰的制作.一般来说得到COSPLAY服饰的方法有四种，分别是：别人送、去专卖店买、自己动手做或是叫裁缝铺量身定造。

1：别人送

这个当然得要有人缘才行，平时在漫展或生活中认识的一些会COSPLAY的服友，等他（她）们不要COSPLAY服的时候你就可以问他或她要过来，不过相对来说这种机会是少之又少。

Cosplay 2：去专卖店买

这一点在日本是很稀疏平常的事，比如在日本有OFFCIAL的COSPLAY服装卖，COSPA就是一个很好例子，并且她们出的衣服都是官方认可的。另外还有一些造COSPLAY服的店子，因为是私下造的所以不是OFFCIAL。而在台湾地区基本上都是非官方认定的COSPLAY服饰店，但在以上这两个地区都有即省钱又方便的COSPLAY服二手店。至于香港和大陆地区则连专门经营COSPLAY服的店都非常少见，一般都是需要定制的。在国内的网络上比较知名的动漫服装订制店主要有Cosplay中国网站提供的服装商城.3：自己动手做

其实COSPLAY最大的乐趣便是自己亲手制作服饰以及道具。当然如果要自己作的话，首先必须要会裁缝，家中亦最好有一台缝纫机。一般来说自己一个人从选料，设计直至制作完成需要一个月时间。其间你除了要有技术和工具之外，精神上的集中力也是相当的必要。一件衣服由最初的纸样直至完成，确实是件非常不简单的事呐。但同样服装完成时自己所能感受的快感也是别人无法体及的。

4：裁缝铺量身定造

去裁缝铺量身定造一般是香港和大陆COSPLAYER的做法。这样的好处是，一个在价钱上比较便宜，犬夜叉戈薇女校服

另一方面也容易提出自己的要求。在大陆一般来说裁缝铺是很好找的，但真正会作COSPLAY服的确是不多。通常在大陆你交了定单之后，一至二个星期便可收取衣服。如果此时对服饰有什么不满而提出异议的话，店主通常会当场为你改制。其实作一件COSPLAY服真可谓是价格不菲，专卖店成品服的话通常要价近千。自己动手裁制虽然花费较少，但如果视所COS角色服饰的复杂度而言有时也要将近六、七百元，并且还要付出相当大的心血与劳力。有鉴于此在台湾地区COSPLAY被有些人称之为是劳命伤财的玩意儿。但是对于广大的COSPLAYER来说，这一切都是值得的。

5：通过网络

以淘宝或拍拍的方式联系店主来订制你喜欢的服装，要注意的是 尺码要自己量好,一般主要需要胸围，身长,体重，肩宽,臀围，腰围,腿长等等 根据衣服的不同可能会有更多的数据要求 一般一周内可以制作完成，省内快递多半24小时内可以到达,缺点是 制作出的成品可能和给出的标准不一致的话无法及时修改，如果时间不够只能就近找裁缝帮忙修改而无法发回修改..请订做时问请服装材质等等系数以做参考

其实作一件COSPLAY服真可谓是价格不菲，专卖店成品服的话通常要价近千。自己动手裁制虽然花费较少，但如果视所COS角色服饰的复杂度而言有时也要将近六、七百元，并且还要付出相当大的心血与劳力。有鉴于此在台湾地区COSPLAY被有些人称之为是劳命伤财的玩意儿。但是对于广大的COSPLAYER来说，这一切都是值得的。

COSPLAY常用服装布料：1.棉布 2.麻布 3.缎子4.丝绸 5.呢绒 6.化纤 7.混纺

3.2 COSPLAY路人礼节

The Manners Of Visitor

首先参加Cosplay活动是很快乐的事情，可是为了增进人与人彼此的尊重，尤其是对Cosplayer的尊重，有一些礼节是不该不注意的。当您下一次去活动会场的时候，别忘了注意这些礼节。

如果想要拍照，应该要经过Cosplayer本人同意。尤其是自己也要合照的时候，更要尊重Cosplayer本人的意愿，当Cosplayer不愿意的时候，就不应该拍照。另外，也要注意会不会妨碍到身边的其它摄影师，详细要注意的细节，请看[拍摄者的礼貌]这一栏。

不要批评Coser。Cosplay是一种消耗个人怨念的个人兴趣性活动，而不是展示性活动，更不是表演活动，所以无论您认为Cosplay的好不好，评论Cosplayer是非常没有礼貌的。尤其是不该在公开场合加以评论，无论是现场、网站等。

想要跟Coser说话，虽然是可以的，但是仍然是一句话，应该尊重Cosplayer方不方便，同不同意。事实上Coser在会场里因为衣装的重量或是反复的拍照，其实多半会有点累，加上摄影师或朋友的邀约，Coser在会场里通常也很忙，如果Coser不愿久留，就不应该缠着Coser不放。更不应该跟着Coser后面走。相信您能体会，被不熟悉的人在路上跟，会让人觉得毛毛的，就是这个意思

其次角色扮演时的礼节

不要在场内跳舞、掷东西。会场空间有限，由于跳舞需要占用较大的空间，播放音乐亦会影响到其它不想听的人。所以在主办单位提供的舞台以外，不应该占用公共空间跳舞。掷东西亦同，在会场中掷布娃娃或其它物品，非常占用空间，并且对周围会产生一定程度的危险，请绝对不要有这些行为。

在会场提供的更衣室换装，并保持整洁。使用染发剂或其它各种色素，不应污染环境。Cosplay服装应在场内更换，若是较显眼的服装，不应着装到会场，或是着装离开会场。

摄影时的礼节The Manners Of Taking Cosplay pictures

首先，以大部分活动来说，人潮都是非常的可观，且对于角色扮演者和摄影者来说，以大部分的场地而言，在拍照时都是不需要入场的〈换言之也可以说不在会场的范围之内〉，因此，会场的工作人员也对于角色扮演的摄影环境，也无法进行全面性的管理，因此拍照时的秩序，只能靠本身自己来遵守，这也代表着一件事，摄影者本身的自律，对于整体拍照环境的保持，是一件非常重要的工作。

最基本的常识，也就是“摊位区禁止拍照”，在场内已经十分拥挤的情况下，在摊位区摄影，是一种非常自私，且不为其它参观者着想的举动，一来不但形成了天然路障，对来往逛滩的同好，造成了非常大的不便以及交通上的堵塞，且也是一种非常不重视同人志同好的行为。

在拍照前，请务必取得被摄者同意，如果未经同意拍摄是一件非常不礼貌的行为，另外，也请勿要求扮演者摆其不愿意或危险的动作，且在拍照时，应尊重扮演者，角色扮演是一件非常辛苦的事，若被摄者有不适或着装未完全时，请勿去打扰扮演者。

大部份的角色扮演者，都会关心自己照片的流向，因此在拍照后，若要将照片用在其它地方〈如网站媒体等〉，请务必询问扮演者的意愿，若对方不答应时，就请勿将照片公开^_^。且最好在询问同时告知对方要公开的网站或用途。COSPLAY现状

经过长时间的发展与探究，如今的COSPLAY已经是变的相当完善，不仅可以扮人，而且更加可以扮漫画和游戏中任何的东西，例如动物、机械人，只要想得到又扮得到的就可以，没有任何限制。不过，有时候扮机械人，走出每步路都会非常困难，亦有人扮过太空战舰，而且还要像战舰般在地上爬行，真是令人匪夷所思。作为ACG的附属文化，COSPLAY在当今社会已经越发的成为一种青少年文化娱乐的主流。朋友过生日时的聚会，大大小小的动漫展又或者是情人间的“化装舞会”都可以用到COSPLAY来活跃气氛。更主要的是在COSPLAY的同时，通过制作、学习他人的COSPLAY而可能会交到一些良师益友，并且在有益身心满足自身的同时，也能娱乐大众。

而在现今的日本，除了每年固定的东京春、秋两季电玩展以及各式的动漫展之外的COSPLAY嘉年会，其会场内可说是集合了日本全国COSPLAY界的精英，提供了一个让他们大扮特扮的机会。日本的COSPLAY迷除了年轻人外亦有小朋友参与其中，并且有些儿童更加是和家长一起装扮，实行一家大小齐齐COSPLAY，此外，在日本COSPLAY可还是一种职业噢。日本当红歌手柏原崇与滕原纪香等娱乐圈人士也是十分的酷爱COSPLAY，由此可见COSPLAY在日本的魅力有着何其巨大的影响力。

然而在尽情欢快的同时，为了减少不必要的麻烦，日本对于游客为COSPLAYER拍照是有限制的。除了会场内专门设置的COSPLAY照相区之外，是不允许游客随意照相的。以每年的东京电玩展为例，COSPLAY并没有所谓活动，只是在会场外的走廊上，会有很多的COSPLAYER来这里让大家照相，当然他们也会出现在会场中，不过原则上会场里是不能拍COSPLAYER的，也有些人可能会答应，但这就一定要到外面才可以拍照。至于原因，其一是因为会场里是厂商的活动，所以要拍只能拍厂商的showgirl，虽然厂商不见得会管，但是COSPLAYER自己也可能不喜欢这样没有秩序的行为，日本人本来就凡是都照规定来的，所以不是应该拍照的情况，他们会拒绝！其二是因为他们大多比较注重自己的身份，也希望你能尊重他们，所以当他们想好好参观的时候，可能并不希望一直有人找他们拍照。至于其三，则是因为很多日本的COSPLAYER对自我的表现要求都很高，所以在会场内拍摄条件不好的情况下，他们不希望这样被拍照，如果要拍，宁可到外面可以拍照的地方，有充足的阳光，摆好满意的姿势，拍得美美的。当然另外值的注意的是，要拍照一定要取得人家同意，否则是绝对不礼貌的行为！

此外，作为日本的一种标志性文化--街道秀中也能看到COSPLAY一族的身影。在神宫桥附近，是原宿驰名国际的街头另类秀--COSPLAY的大本营。在这里的COSPLAY被简单的分为几个派系，宫廷娃娃系、明星视觉系、卡漫系、椎名护士服系、白脸系、自创系等。星期

六、日下午此地的人群最为集中。其实这种展现自我的文化，最早是从原宿“BUDEIKKU竹之子”服装店开幕后，才渐渐被渲染开来，形成周末在“步行者天国”聚集的风气，所以当时这一群奇装异服的人曾被称为“竹之子族”，在八十年代这种风气曾达到最高潮，不过目前这个名词已经渐渐被淡忘了。

3.3 COSPLAY的参与

作为一种非官方性质的娱乐项目，不论是在日本、中国大陆或是台湾、香港等地区，基本上对其参与是没有任何限制的。你只要拥有自己的COSPLAY服饰，便可以以社团或是个人的身份参加各类会展中的COSPLAY活动。

因为COSPLAY本身并不限定角色，所以一般在参展前，先要从各类ACG杂志中挑选出自己所想扮演的角色，然后便开始收集有关此角色各式各样的情报与资料。例如关于角色的服装、道具、形象特征等等都是需要调查的事情。然后就可以准备服饰了，至于具体的操作方法在前面已有所述。

这样直到开展那天你便可以高高兴兴地跑去会场，参与到COSPLAY的演出中去了。

3.4 COSPLAY的影响

很难说COSPLAY到底为带来了什么，毕竟任何事物都有其两面性。从圈外人士来看COSPLAY这项活动是一种既劳民伤财不经济又没意义的活动。记的在台湾就曾经发生过一起因为媒体对COSPLAY的不了解而引发出一篇错误报道的真实事件。那么对于那些COSPLAYER来说，他们究竟得到了些什么哪？

COSPLAY的影响

其实就如同笔者在前文中所述的，真正的COSPLAY并非只是装扮其外在，更主要的是对心灵上的互换。试想，在竞争如此激烈的都市社会中，每个人都会因为自己工作或学习上的不顺而承受着各式各样的压力与困惑。如果在此时能够抛开这些，COS出另一个自己，那岂不是对自我精神压力上一种绝大的解放？将心情放松，通过角色的互相转换来舒解自己，所以说并不要将COSPLAY仅仅定位于或是局现于ACG的角色之中。每个人在社会中其实都有扮演着不同的，属于自己的角色，不是吗？本来嘛，每个现实生活中的人类，必定有自己的困恼所在，今天你是一穷二白的乞丐也好，腰缠万贯的大富豪也好，都有着自己的烦恼。而所谓的ACG人物在COSPLAY者所存在的现实世界（三次元）并没有所需要烦恼的，COSPLAY者借由COSPLAY成ACG中人物，也可以得到心灵上的舒解、对现实的暂时逃避以及一种想法上的暂时改变。纵使ACG的祭典过去了，还是得面对现实，但那时候感受到的喜悦与逃避现实痛苦的轻松感却是可以让自己更加积极更有自信与期待。

梦想，不知道还有多少人的心中拥有着如此一个华丽的字眼。想想笔者小时候曾经有过无数的梦想，现在有些实现了，有些却仍是那么的遥不可及。然而转念一想，这不正是COSPLAY可以做到的嘛。去COS一下自己小时候的梦想，虽然这对现实而言并没有什么改变，然而自己的身心却会因此而得到一瞬间的宽慰与满足。去COSPLAY吧，这样的尝试或许可以活的更年轻些也说不定。

编辑本段4 COSPLAY分类 4.1 Cosplay类别

1.动漫（ACG）角色扮演

2.模仿视觉系乐队

3.原创（SD娃娃，LOLITA，女仆……）

（普遍认为COSPLAY是动漫角色扮演，但实际上有些COSER也承认模仿视觉系乐队和原创属于COSPLAY的范畴。在公开场合，比如COSPLAY赛也接受视觉系乐队模仿以及原创表演。所以笔者也将其纳入COSPLAY分类。）

4.2 关于原创COSPLAY

原创COSPLAY，必须有人设，有故事脚本，剧本。（人设图）

人设：角色的设定，包括名字、服装、外貌、性格、行为等，须有完整的设定。

故事脚本：传统的COSPLAY都是扮演故事里的人物或某个对象，因此原创的COSPLAY也应该有一个故事背景的设定，可以自己创作，也可以选择改编原有的小说、剧本等。

人设图：有条件的话，可以在设定人物角色时，根据自己的设定，绘制出人物形象的效果图。这样可以方便制作服装和道具。

总而言之，原创COSPLAY必须有完整的设定，否则，跟艺术照就没有区别了。

4.3 cosplay起源及发展

コスプレ或Cosplay是Costume play的和制英语简称，中文一般称之为「角色扮演」。Cosplay是一种次文化活动，装扮者被称为コスプレイヤー（Cosplayer，可简称レイヤー）。

指爱好ACG、电影、影集或偶像团体的人，刻意穿着自费制作的类似的服饰，加上道具的配搭，化妆造型、身体语言等等来模仿角色的外观与演出，以扮演成一个自己喜爱的角色。最初是作为同人志即卖会各同好会等场合上活跃气氛的一种即兴节目，后来狂热者激增，渐渐出现了专门为Cosplay举行的活动。

4.4 角色扮演的起源

所谓角色扮演，起源自1970年代后半的Comic Market活动中，参加者打扮成当时流行的动画角色的模样前来会场。而这行为虽然也被指为，是在彷效美国所举办的SF大会中，一部分参加者扮装成星舰迷航记(Star Trek)等作品中登场人物前来参展的举动，但详细情况则依旧不明。

在这之后，Comic Market以外的同人志贩售会以及日本国内的SF大会也相继出现了彷效的人，角色扮演也因此渐次拓展。

日本媒体初次刊载角色扮演的报导是在Rapport出版社的Fanroad杂志1980年8月号(创刊号)。模彷当时席卷原宿的「竹笋族」（タケノコ族）而被称之为「富野族」（トミノコ族）。「富野」之名是来自机动战士高达的富野由悠季监督。在报导中刊登着富野穿着机动战士高达的扮装跳着舞的片。

4.5 在90年代的发展

角色扮演这个用语广为人知是在1990年代中期左右。这个时期由于动画《新世纪福音战士》的大受好评等原因，至今为止不大有机会被刊载的次文化成了众人注目的焦点，而角色扮演这样的用语与行为也跟着普及了。

从90年代左右开始，商业资本亦开始着眼在角色扮演上。一向只有私人制作的角色扮演用服，也出现了将其视为成衣来制作及贩卖的业者。相对于仰赖制作者的手艺而左右了服装水准的私人制作，业界制品由于能够维持一定程度以上的品质而深获青睐。

即使是在活动时，角色扮演向来都只是在Comic Market为首的同人志贩售会，或是Wonder Festival、日本SF大会等活动中，顺便被从事的行为，然而单独只有角色扮演的活动也开始举办。基本形的以下两种，或是这两种的混合形活动开始被举办：

各随己意进行角色扮演，配合着舞曲或动画歌曲起舞的舞会形式。

集合于会场，促进角色扮演同好者的交流，互相拍照，让业余摄影师（俗称拍照狂）拍照等的活动形式。

活动会场以及各种展示会场虽然经常用来进行角色扮演活动，但是舞会形式的则是迪斯科或俱乐部较常使用。另外，藉由后乐园游乐园（现在的东京巨蛋City Attractions游乐场）率先举办万圣节扮装活动的契机，各种游乐园、主题乐园也都跟着举办活动。而其他像是「东京电玩展」或是「Chara-Fes」之类，允许角色扮演的展示会等活动也开始举办。

然而因为风纪问题等，近来会场或主办单位对于肌肤暴露的服装或女装有诸多禁止，此外Comic Market等单位基于防犯．安全上的理由，禁止携带武器状物品（模型刀枪等）或是棍棒等长形物体，诸如此类的小道具入场。至于摄影拍照方面，也为了防止像是偷拍以及对角色扮演者的肖像权侵犯（例如未经许可迳向相片投稿杂志的投稿、未经许可擅自在各种网页的公开）之类的问题产生，除了经常藉由须在开场当天或者事前申请的形式，附带了参加者登录的义务之外，视主办单位而定，也时常会对使用的相机、镜头、摄影器材设有限制。

此外，频繁的被电视或杂志报导刊载的现象，也可说从90年代开始的。甚至到了动画、游戏杂志也会收录角色扮演相关内容的程度，而一般杂志与新闻情报节目、综艺节目等则变的也会收录一些特集记事。更有甚者，连角色扮演的专门期刊、杂志也都开始发行（2005年目前有《COSMODE》(Inforest·英知出版)《电击Layers》(Media Works）等杂志）。

4.6 展现出扩张性的角色扮演

从90年代末期以后，店员穿着角色扮演服装并提供服务的饮食店（角色扮演系饮食店）以及风俗店等陆续登场，此外像是女优穿着动画角色服装登场的成人影带也被大量贩售。

从90年代～2000年以后，由于网络的普及，角色扮演者各自制作网页，这更包含了网路偶像的要素。甚至出现了自行制作同人角色扮演写真集与CD-ROM写真集，在Comic Market等活动直接贩卖，或者透过同人志专门店发行的角色扮演者与摄影师。

摄影的地点也不再限于各种活动会场，由角色扮演者或摄影师自行举办的形式，或者由活动筹设单位、模特儿事务所与角色扮演者订立契约的形式，摄影大会也经常被举办。

另一方面，任用知名角色扮演者担任「官方角色扮演者」来作为动画及游戏宣传人员的例子也很常见。由世嘉公司首创的「MMB（まろん、めろん、びとら）」可说是其先驱。近年来，即使默默无名者也能藉由担任官方角色扮演者，而朝知名角色扮演者的目标更进一步。

注：MMB为世嘉旗下三名官方角色扮演者的合称。

此外，知名角色扮演者当中也有人加入艺能事务所，正式从事像是艺人、活动接待员、模特儿、配音员等活动（村上绫歌、平石一美（びとら）、ちゃぷ、きこうでんみさ、小林千津（新舞りあす）、斉藤圭等人）。另一方面偶像艺人、配音员等在活动展场与促销活动中，或在印刷品上从事角色扮演的例子也不少（深田恭子、小仓优子、中川翔子、加藤夏希、桃井はるこ、栗林みな実等人）。

2003年开始，由爱知电视台主办，以名古屋市内为会场，举办了招揽世界各地著名角色扮演者前来日本的「世界角色扮演高峰会(世界世界コスプレサミット)」。角色扮演高峰会2005年不只在名古屋市内，也订定将在爱知万国博览会上举行，在网络关联事务上得到了业者活力门（Livedoor，其旗下拥有Cosplay Community Site「Cure」网站）的协助，而扩大了规模。

编辑本段5 COSPLAY摄影

Cosplay摄影与传统摄影相比有一定的不同。从某种角度讲，Cosplay摄影更注重后其的制作以及对原作的

COSPLAY摄影

理解，而摄影技术倒是处在次要的地位。Cosplay摄影师本身就需要是一个Coser，对角色有很深的理解，从服装、道具，角色的表情，要表现的气氛都能够很好的还原。另外在摄影时，光线的布置要与后期的背景协调一致。Cosplay摄影一般在影棚内完成，然后通过较为复杂的后期制作，为角色人物还原原作的场景，也有的是在室外挑选与原作类似的场景完成，但也要通过后期处理渲染气氛。所以与其说是Cosplay摄影,不如说是Cosplay影像更为贴切。国内的专属COSPLAY影楼较少，一般都是一些拍摄艺术照的地方提供有部分角色的COSPLAY摄影服装。较专业一点的公司大都是广告公司为了游戏公司拍摄的COSPLAY照片。cosplay是costure(服装））+play（扮演）的缩写，指真人借服装去扮演动漫、游戏、视觉中的角色。随着80后游戏新人的崛起，越来越喜欢游戏中的角色，于是很多年轻人在拍婚纱照的时候，就想将动漫或游戏中的角色带入婚纱照中，这就是Cosplay婚纱照！不过现在拍摄Cosplay婚纱照需要事先专门的预定，专属的Cosplay摄影工作室比较少，新人们还是要将角色所表达的意思、描述故事的地点，事情的经过，角色的服装、道具等要一一说清！

编辑本段6 COSPLAY教程

在最近的Cosplay界中，常常发生有人照片，或者照片被放到性质令人争议的讨论区上。尤其是照片，经过前几次的活动，会场的确是有不肖份子进行的行为，因此对于这种情形，梦源除了尽量在照片公开之后不被本人以外取得之外，也希望cosplayer大家能注意自己的安全。

前提上，有被危险的cosplayer对象99%是女性cosplayer(如果有人要拍男cosplayer照，那....再讨论)，因此女性cosplayer不但在会场时要多多注意身旁有没有拿着摄影机的人，或者镜头方向不太对劲的人，但是同时间，cosplayer本身可能无暇在活动中面面俱到，顾及到每个方面，因此在cosplay着装时，做好万全的准备也是非常重要的。

基本上，避免被的方法最简单的就是不要cos过于性感的角色，但如果有cos的必要或兴趣，也希望cosplayer事前的准备工作能十分完善，这样就算被拍了，他们也拍不到任何危险的镜头，也是cosplayer最后的保障。

事实上，由于梦源管理群都是男生，琉璃香她不出现在会场，所以无法提供意见因此以下的方法都是询问身边的女性cosplayer友人而得到的信息，希望要cos较危险角色的女性cosplayer，能了解以下物品的用途，另外若有任何补充的地方(应该满多的吧)也请Email告诉站长或留言在留言板。

首先，在这边叮咛大家，不管cos什么角色，里面最好都在穿一件棉质的衣服，这样可以完全避免所谓的“红外线透视”的摄影器材，且在摆动作上，最好避免掉太容易曝光的动作(如短裙者避免蹲下等等)，且避免一些较煽情

动作(如穿低胸者弯下腰等等)，会场已经出现专门拍摄女性重要部位的者，避免这些动作也是给自己更多的保障。

以下几种为常见的防物品：

1.安全裤：这个很容易买的到，从外观上来说就像一般简单的紧身短裤，颜色有许多种可以依照扮演角色的下着来选购，主要的用途是除了内衣外，多了一层保护。

适用对象：迷你裙，短裙，或开高叉的角色。

2.胸贴：这个看起来就像两片圆型的胶布，基本上就是贴在胸部上，保护上半身的最后一道防线，当拍到胸贴时大概也一大半了，主要的用途就是将上半身最危险的部份挡住，若有心人士从较奇怪的角度，或者在摆动作时疏忽掉自己上半身的衣服时，可以补救。

适用对象：低胸，或上半身衣服较少的角色(基本上，我觉得只要不是彻底包住身体的扮演服，最好都贴着保险。

3.透明肩带(内衣)：有些人再cos露肩，或者空出背部的角色时，由于怕被人看到肩带的颜色，破坏整个看起来的感觉，而冒险不穿内衣，这是“十分危险”的行动。由于很多扮演服装都是自己手做，或者是额外订做的，有时并不是那么的合身，以及坚固，在会场人多的状况下，难保会发生一些预期外的事情，因此上面的危险行为，藉由透明肩带内衣，即可防止(此种防护效果比较胸贴起来更好)，据友人说，还有后面系带都是透明的种类，对于cos背空的角色，的确很有帮助(有朋友补充，最好不要穿没有肩带的内衣：(~有些动作还是很危险的)也有专门的透明肩带，一些没有肩带的角色，这时就可以用的上防止衣着不会往下掉。

适用对象：露肩，背空的角色。

4.肉色紧身衣：相较于上面几种防护措施，这种是最安全的，由于几乎整个包住，而拍照起来据说效果不会太明显，因此在cos衣装的尺度上比较能做出较大的让步。

适用对象：不是一般常识的cos服，肌肤露出度较高的衣服

5.泳衣：功能和紧身衣差不多

篇6：政治思想史名词解释

概念题5个*3：敬天保民明德慎罚、王阳明的学说、无为而治、德治、仁政、阴阳学说、黄老之学、三纲五常...简答题9个*5，人物的政治思想，绪论：孔子老子庄子墨子、商鞅法治、李斯的文化专制、淮南子、秦始皇、曹操法治唯才是举、唐太宗法治、朱熹改良积弊的治理观、玄学家有为无为思想、李贽...论述题2个*2：董仲舒、曹操、韩愈等级、学中国政治思想史的意义...绪论（必考一题，以下仅供参考）

中国政治思想史是研究中国历史上的各种政治思想，解释其产生、形成。演变。发展的历史过程及规律的科学。需要注意1中国政治思想史归根结底授之于中国社会经济发展以及相应的社会政治文化发展过程，2中国政治思想史有自身的发展规律，3中国政治思想那个是本质上是历史上一定社会阶级、阶层、集团政治利益和政治要求的表现。中国政治思想史的研究对象，包括中国历史上如何治理国家和处理政治关系等理论和主张，及其产生和发展的社会历史背景、理论基础、内在联系和社会地位与影响。

中国政治思想那个发展的四个阶段：先秦--基本形成时期，秦汉隋唐--进一步发展时期，宋元明清--成熟和反思批判时期，鸦片战争之五四运动--转型和变革。

中国政治思想的特点：1鲜明得“人文”精神，2注重经世致用，3政治伦理化，4朴素的辩证思维，5历史的连续性，6思想的整体性。

学习研究中国政治思想史的意义和方法：1历史与逻辑相统一的方法，2阶级分析方法，3文献研究方法，4定性研究方法。

名词解释

1、民本

（1）民本思想是中国古代重要的政治思想学说。（2）我国传统的民本观念是相对于君本、官本而言的。是中国古代的明君、贤臣为维护和巩固其统治而提出的一种统治观；核心理念是以民为本；（3）民本思想是以君主专制制度为前提的，根本目的是维护统治阶级利益，存在阶级局限性。但“民本”的思想顺应了民意，在一定程度上缓和了阶级矛盾，维护了社会秩序，保证了国家稳定和发展。（4）我们当今提出的“以民为本”就是民本思想的发展，是以广大人民群众的根本利益为出发点。

2、”明德慎罚,敬天保民”

（1）西周时期周公旦治国思想，《周书 康诰》的核心思想。

（2）A、因为天命不常，上天只佑有德之人，天命与人事相统一。因此提出“明德慎罚，敬天保民”。敬从天命，统治者要做到明“明德”，以德配天；要体察民情，“保殷民”，保民是敬天的关键所在；要“慎罚”，是依法行事，慎用刑法。（3）“明德慎罚”：崇尚德政和慎用刑罚并用，尚德指导思想和保证。而保民是敬从天命的关键。（4）对于周朝的强大和后世政治思想的发展路向具有重大影响。

3、孟子的“仁政”

（1）孟子以人性善为出发点，政治上实行仁政。（2）孟子继承孔子“仁”思想。“仁”者爱人之心，“以不忍人之心，行不忍人之政”，把家庭的仁爱之心推广到整个社会，即“仁政”。在政治上实行民贵君轻的 “以民为本”。在经济上，孟子主张置民之产，平均赋税，保护工商业。孟子的“仁政”带有很强的人民性。主张贵王贱霸。（3）“仁政”对当时缓和社会矛盾，稳定社会秩序发挥了重要作用。孟子主张用“仁政”来解决一切社会问题，对当时社会动荡的战国时代来说具有一定的空想性。（4）“仁政”“以民为本”对当今社会发展影响很大。

4、荀子化性起伪，（1）战国时期儒家学派代表人物荀子的政治思想。

（2）荀子认为人性本恶。由人的感官欲望和权力欲望引起的。人的自私自利应该在社会实践中得到矫正。矫正的结果就是“化性起伪”。（3）“性”是先天的恶性，“伪”后天的习得，人为地对人性矫正的结果。社会上的礼让现象都是“伪”的结果，伪使“人人皆可以为尧舜”。

5、隆礼重法

（1）战国时期儒家学派代表人物荀子的政治思想。（2）荀子认为人性本恶。自私自利的人性是不合理的，要在社会实践中进行矫正即“伪”。（3）对人本性的矫正需要礼仪的教化和法的约束作用，因此提出隆礼重法的主张。

（4）继承儒家思想的礼治，孕育了法的概念，开了儒法合流之先河。

6、兼相爱，交相利

（1）战国时期的墨子的政治思想（2）墨子社会**的根源是由于人与人之间不相爱。因此提出要兼相爱，交相利的思想。“兼相爱”是针对“别相恶”而言，指不分亲疏、贵贱、贫富，一视同仁地爱所有的人。“交相利”是针对“交相贼”而言，主张人们互相帮助，共谋福利。（3）“兼相爱交相利” 通过人们之间互动的相爱来改善人际关系，使人们既能自爱又能爱人，从而每个人的利益都能得到满足，这符合人的自然本性，又符合社会道德法律规范。

7、尚同

.（1）墨子的政治主张之一。

（2）天下大乱在于异义,而国家的起源是统一思想的需要，因此墨子主张君主和尚贤的基础上“立统一之义”,把天下人的思想统一起来，即所谓的“尚同”。（3）为了保证“立统一之义”，经济上维护私有制，政治上实行君主专制来保证君主的权威，实现自上而下的有效的管理与控制人们的思想行为,实现上下调和,实现民富国治。商鞅,刑无等级

（1）战国法家学派代表人物商鞅提出的法治实施原则

（2）A由法律至公的性质决定法律必须为全体臣民所共守。B“刑无等级”就是在法律执行过程中,除君主以外,任何人都不能逃脱法律的制裁。社会生活中的伦理原则也不得与国家的法律相违背。.（3）提出法律面前刑无等级体现出进步性。但是并不是真正的人人平等,专制君主在法律的制裁范围之外，法律体现的是君主的意志，实质是专制君主统治的工具。

9、儒家学派

（1）儒家学派是春秋战国时期重要学派。（2）创始人是孔子，代表人物有孔子、孟子、荀子。（3）思想特点：中心概念仁义礼智信，核心是“仁”，倡导重义轻利；政治目的是施行仁政，以德治国。儒家的政治思想在本质上是道德哲学。（4）代表作《论语》《孟子》《荀子》。（5）发展历程：起源发展于先秦。西汉以后，董仲舒提出迎合汉武帝的政治统治和中央集权的需要，将儒学宗教化神秘化，使儒家逐渐成为我国封建社会占统治地位的官方哲学。

从魏晋南北朝，儒释道三教相互影响，互相吸收，出现河流趋势，到.隋唐的儒释道三教实现合一，从此儒学的独尊地位不再。宋明理学实质是儒学复兴，是对隋唐以来逐渐走向没落的儒学的新复兴。

而明末清初的陆王心学是思孟之学说与佛家的禅宗思想相结合。发展到20世纪的新儒学，儒家学说从内容、形式到社会功能也在不断地发生变化与发展。

（6）儒家学派思想作为传统文化核心，对于中国社会发展、中国人的思想观念道德、中国的文化以及整个世界都发挥着重大的作用。10 道家学派

（1）道家是春秋战国时期有着广泛社会影响的学派,。（2）A由老子，以老庄为代表。（3）B道家思想学说的核心是“道”。“道”是宇宙万物的本源，也是最理想的状态，因此道家把“道”作为价值判断的标准。C道家在政治上主张无为而治，通过无为达到无不为的境界，因此绝圣弃智，绝仁弃义是道家学派的基本主张。D主张道法自然，顺其自然，提倡清静无为，政治理想是「小国寡民」、「至德之世」。E代表作《老子》《庄子》

（4）其后，道家思想与名家、法家相结合，成为黄老之学。道家思想对中国政治、思想、科技、文化、艺术等方面，都有深刻影响，是中国传统文化中的重要组成部分。11 法家学派

（1）法家学派是春秋战国时是重要的学派，战国时期最激进的学派。A起源于春秋时的管仲、子产。战国时期分为前期学派，代表人物李悝、商鞅、慎到和申不害。后期学派代表人物是韩非。B前期学派中商鞅重法，申不害重术，慎到重势。韩非是法家的集大成者，创立了法、术、势兼用的政治理论。C主要代表作<管子><商君书><韩非子>等

(2)法家思想特点：A以人性好礼为基础，重视法律的作用，忽视儒家的“德治”B主张实行极端的君主专制，运用法术势进行政治统治C通过耕战实现富国强兵D用进化观点解释历史，符合历史的发展方向，但是缺少社会批判精神。

（3）战国时期法家学派思想虽然很激进，一旦付出实践很容易引起暴政，秦朝一味强调法律的严酷性，引起暴政导致秦二世即灭亡。但是对于古代中国由四分五裂局面走向统一发挥着重要的作用。（4）法家学派思想对我国影响很大，是我国今天依法治国的思想源泉。

12、董仲舒的经学

（1）为了迎合汉武帝政治统治和加强中央集权的需要，西汉时期董仲舒提出“摆出百家，独尊儒术”的思想，儒学被汉武帝采纳成为官方哲学，从此儒学开始了中国文化史上的经学时代，也确立了儒学在封建社会的统治地位。

（2）具体内容是，以先秦儒家思想为核心，以《春秋》公羊学为核心内容，兼采阴阳五行和黄老刑名学说，建立了一个以“天人感应”为特征的新的儒家思想体系。

13、叶适的去狭而就广

（1）叶适功利主义政治思想的内容。

（2）南宋时期土地兼并严重。为了解决土地问题,提出开垦荒地,利用禁地。离开狭小的地方而去广阔的地方开垦土地。即“去狭而就义”

（3）从而缓和两阶分化，缓和社会矛盾,保证国家财政收入。

14、叶适的本末并举

（1）是宋代政治思想家叶适功利主义思想的体现。（2）南宋时期,工商业发展速度较快,在社会生活中占有重要地位；叶适对传统的重农抑商政策进行了修订，提出本末并兴的思想，为工商业的发展制造舆论。

（3）因此叶适认为士农工商应互为补充, 均衡发展，经济才能繁荣，天下才能大治；主张提高商人的政治地位；反对打击富商大贾

15、叶适的”以利和义’

（1）叶适功利主义思想的核心内容

（2）黄宗羲强调以实际功效为人们行为和行动的价值判断；认为道义、正义不能离开功利而存在；反对理学家空谈义理性命，强调义理统一。

（3）提出宽民众民，重视给民以实际利益；建实功，改革社会；修实政，行实德。

16、黄宗羲的”工商皆本”

（1）明末清初思想家黄宗羲提出“工商皆本”，是对传统的“重农抑商”的思想的否定。（2他认为奢侈性的消费型工商业,不切于民用,应加以批判,禁止。而新兴工商业使社会财富的价值在流通中实现，使全社会达到货物畅其流。因此在社会财富的增值过程中具有与农业同样重要的地位，利国利民，因此值得提倡。

（3）这一思想的提出说明资本主义萌芽开始出现。（4）“工商皆本”思想顺应了历史发展趋势，促进了社会发展。

17、黄宗羲定律

（1）由秦晖先生依据黄宗羲的观点而总结出来的某种历史规律

（2）黄宗羲定律是农业社会税费负担的论述。黄宗羲称之为“积累莫返之害”。

（3）具体内容：历代税赋改革，每改革一次，由于当时社会政治环境的局限性，农民负担在下降一段时间后又涨到一个比改革前更高的水平。

（4）适应了汉武帝时代建立和巩固大一统中央集权制社会政治制度的需要。

1、天命不常：所谓天命即是上天受命之意。天命不常意思是上天所授予的大命不是固定的，并不是永远地保佑某一个或某一个王朝。周公在执掌周王室政权期间，详细阐明。解释了夏商周的更替是天命不常的表现。是古代的政治家和思想家第一次在理论上用发展变化的观点对于朝代更替的社会事实所做的解释。通过天命去解释社会历史的变革，试图把以往发生的社会历史的变革归结于某种规律性的东西。这一思想放映了商周之际人们认识水平的进步，对于强化周王朝的政治统治起了很大的作用。

2、至德之世：庄子把自己的理想的社会成为“至德之世”或者“无何有之乡”。其“至德”实际上也是老子所说的“道”的体现，至德的根本特征就是“自然”，整个世界原初混沌状态是人类社会至善至美的境界；人生活在蒙昧状态下，人与人间没有任何形式的交往。庄子对于理想社会的设计与老子的思想方式基本一致。庄子否定有史以来人类一切文明的价值，其结果，庄子的政治思想必然与人类社会的发展方向相违背。

3、汉初黄老思想：汉初，黄老思想成为西汉统治者的政治指导思想，对于恢复社会经济。重振西汉王朝的国力起到了积极的推动作用。黄老思想的社会背景是建立在秦末的政治经济严重破坏，内忧外患的基础上。主要内容有：①无为而治，与民休息，通过“清静无为”的政治指导思想恢复经济和实现社会稳定的政治期盼。②文武并用，德刑相济。“无为”是要改变秦王朝的暴政，继承了道家黄老学派和法家的“无为”的同时也主张用儒、法等德教的治国思想，以便有效的治理国家，主张文武并用。③罚不轻薄，约法省刑，相对秦朝的暴政，包含着去苛从宽，删繁就简，实行罪罚相适应的理论。④轻徭薄赋，以农为本。通过减轻农民的徭役，大力发展农业生产，促进社会经济的恢复和发展。这一思想奠定了“文景之治”盛世的到来。

4、唐初居安思危思想：贞观集团的成员们原本是隋朝的臣民，他们目睹了隋王朝灭亡，还参加了推翻隋政权的战争，这样触目惊心的事实引起了李世民君臣的反思，以隋亡为鉴成为他们思考治国方略的一个起点。隋朝灭亡的原因有：①奢侈无度②杜绝言路③用人不贤，小人掌权。唐太宗掌权后，魏征时刻告诫其要居安思危。李世民能正确看待并牢记心中。贞观集团的居安思危的思想使他们能吸收隋朝的灭亡教训，并为他们实行儒家仁政德治政策提供了认识的前提。

5、小国寡民：这是老子理想的社会。具有以下特征：①国家的规模狭小，人口稀少。②人们在极其原始的状态下生活，没有一切可以用于社会生产与生活的器具，文化极不发达，人们依然留在结绳记事的水平上 ③在老子设想的理想社会里，人们没有知识，没有欲望，对于原始质朴生活十分满足。④国与国之间，人与人之间没有任何交往，过着十分封闭的生活。老子所设想的理想社会否定人类社会在长期的历史实践中积累起来的一切文明成果。这无疑不符合人类社会不断发展的事实。但，在老子倒退的历史观的强烈的社会批评精神，有一定的积极意义

6、兼爱：这是墨家墨子全部整治思想的理论基础。墨子认为战国时代国家的兼并，社会动荡的根本原因是由于人与人不相爱。因此，他也就把人与人之间兼相爱看作是解决一切问题的根本途径，以为使人们“兼相爱，交相利”是制止社会**的根本办法。即是取消人我之间的界限，不受社会关系的限制。墨子所说的兼爱，实际上是无差别、均等的爱。墨子的兼爱是抽象的爱，脱离了现实生活的兼爱，实际上是不可能的。

7、法术势：以君主利益至上为出发点，韩非主张君主应该法、术、势兼用。法、术、势三者相辅相成。法和术是人主统治臣民的工具，而势则是运用法术的前提条件。法是法律，是用来统治全体人民的工具。而术是君主驾驭群臣，用阴谋的手段考察群臣的手段，用术愚弄臣民。势是权势，是君主所掌握的生杀予夺的权力，是君主运用法和术的前提。其内容是利用群臣的好利心理，操德和刑二柄达到统治目的。韩非法、术、势的政治理论是以加强君权、维护君主权力为出发点的极端专制主义理论。一旦实施，就是苛政。但是，其中对于君臣间的揭露是真实的，对于历史进化过程的认识，也较为接近历史实际。

8、独尊儒术: 西汉繁荣时期，思想的多元化与国家集权之间的矛盾日趋突出。汉武帝根据本阶级的利益和实际政治需要选择了儒家的思想，并起用了儒生，任儒生为高官。董仲舒的《春秋》为政治指导思想提供了理论论证。运用儒学的尊君、礼制等级和忠孝思想维护君主权威，儒家的德治教化束缚人们的思想的重要手段。通过汉武帝的擢拔，儒学终于与政权相结合，以后经过历代君主一再确认，儒学始终占据政治指导思想，成为中国传统思想的主流。

9、道统论：韩愈的道统论是基于其排佛倡儒的需要而提出来的。它的中心思想是儒家一向倡导的仁义道德。韩愈进一步提出，儒家之道不仅仅止于道德自觉的层面，不仅仅是一种内心的境界，而是要体现在具体的行动上，所谓仁存乎内，义见乎行，心和行的统一才是道的全部。儒家之道是道德与政治一体化的最高原则。

10、敬天保民：由于天命不常，上天只保佑那些有德的人，天的意志又只能从民情中反映出来，因此，敬从天命，怀保小民是周公政治思想的核心内容。周公任务做到敬天保民需要做到：①牢记商王朝灭亡的历史教训，不能贪图安逸，荒怠政事。②体察民情。③要慎用刑罚。周公的明德慎罚、敬天保民的思想使商周之际特定的历史条件下的产物。周公在对待天命的态度上是敬天从命，但又不盲目地依从天命。这在很大程度上决定了中国传统政治思想的人文主义的发展路向。周公强调从民情知天命表明他重视民众的力量以及民众在社会政治生活中的作用，这一思想实际上开启了后代重民思想的先河。

11、性三品说：韩愈发展了儒家的人性论。人性的具体内容是“仁义礼智信”五德，按照是否具有和具有多少五德情况，将人性分为上、中、下等，相应的有三品之情。他认为人性是天赋的，不易转移，但可以通过后天的教育改造。这种改造的效果与可能因人性品级不同而有差异。上品之性自然向善，不用教化，中品具有善因，可通过教化使之向善。下品人不可教化，只能用刑。韩愈的人性论对以往的人性学说都做出了重要改造，对封建统治起到了重要作用。与佛教的人性论形成对立。

12、性善论：是孟子对人性问题的看法。孟子认为人性善，人皆有不忍人之心，这决定了人善的本性。性善是人类社会群体生活的前提，是人类社会全部政治、经济制度的基础。关于人性善的根源，孟子认为不是来自人的后天习得，而是产生于先验的无差别的良知良能。性善的基本内容就是理和义，表现为敬长和爱亲。孟子的人性论揭开了人性的一个侧面，有一定的合理成分，但是对于人性的认识从根本上是片面的，它忽视了社会实践对人性的决定作用，忽视了人的社会属性，孟子所说的人性是抽象的人性。

13、性恶论：荀子认为人性恶，并认为人的本性是先天造就的，否定社会环境对人性的决定作用。荀子从人的感官欲望、权势欲望的无止境说明了人性恶、人本性好利。由于人恶的本性，破坏了社会秩序和财产关系的稳定，社会道德也因此沦丧。所以，荀子认为，在任何情况下都不应使人的欲望得到满足，在社会政治生活中要时时刻刻抑制人恶的本性，同时，他主张在社会实践中矫正人的本性，化性起伪，最后达到善的境界。

王阳明：阳明思想体系的核心是“致良知”。它包括心即理、知行合一致良知，以及万物一体之仁等几个方面。而其思想体系的基点和出发点则建立在对朱熹格物致知说的批判上面

“无为而治”出自《道德经》，是道家的治国理念。“无为而治”思想是由老子提出来的，老子认为“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴”，而且一再强调无为才能无不为。所以“无为而治”并不是什么也不做，而是不过多的干预、顺其自然、充分发挥万民的创造力，做到自我实现。