独龙花开读后感

独龙花开读后感（共7篇）

篇1：独龙花开读后感

《独龙花开――我们的民族小学》读后感

罗泽坤

今年暑假，我读了谢老师布置的暑假必读书单，其中最让我印象深刻的一本书是《独龙花开――我们的民族小学》。这本书不仅给我们介绍了神秘的独龙族，而且还给我们讲了独龙族的名族小学发生的一些趣事。

从书中我知道了，独龙族是中国最后一个被命名的少数名族。独龙族曾经有一个习俗，这里的`女孩子一到十三四岁就要文面(在脸上刺青)因为在新中国解放以前，有许多外族的土司会抢夺独龙女做奴婢。独龙族的人为了保护自己的女儿，只有用这种残忍的方法掩盖她们的美丽。在独龙江，文面女受到绝对的尊重。解放以后，各民族互相平等了，就再也没有一个独龙女需要文面了，这象征着陈旧的、愚昧的过去已经彻底消失了。

读了这本书，我还知道了独龙族有一个民族符号“约多”.约多是独龙族的毛毯，也是他们日常生活中最重要的物品，它象征着幸福和美满。马库小学的同学们开办了一个约多工艺班，大家都在认真地学织约多。他们希望把这项手艺传承下去并推向全世界。约多这项传统文化将在他们手中发扬光大。

读完这本书，让我了解了独龙族的民族习俗和符号。我觉得这是一个快乐而有希望的名族。我要向这个民族学习自强不息的精神。以后当我遇到困难的时候，就用这种精神来激励自己。

篇2：独龙花开读后感

赖晶 瑞和实验学校

高德荣的先进事迹早就耳闻目睹，他所获得的“全国优秀共产党员”、“全国道德模范”等荣誉称号不仅是他一个人的荣耀，也是我们党和国家、是他那个民族、他所在的地区的荣耀。电影《独龙之子高德荣》让我们通过艺术的形式，更加形象生动的感受到了这一点。

影片表现的是人们耳熟能详的当下，现实的生活环境、行为方式、时政元素，让观众多了些亲切感。片中电视台记者所持的“高德荣真的就那么无私”“高德荣爱不爱自己的家人”等疑惑，也是现今多数人对一些先进典型的疑问。于是，当我们看到高德荣拒绝调州里而坚守独龙江、亲身抓捕盗猎者、要求表彰修路武警官兵、身体力行融洽中缅胞波关系、引种重楼帮助乡亲致富、苦口婆心的教育白南、与妻子女儿的心心相印等情节，当我们为他的短暂一天被安排得如此紧凑却又都是为了老百姓的利益奔波而感概，所有的疑问都消除了，一个踏踏实实为人民服务的公仆不得不让我们敬仰折服。影片中的高德荣如同现实中的他一样，话不多，大多是用行动说话，但是一旦说话都很实在：“共产党就在老百姓中，在960万平方公里土地上”、“要把91.7公里的边防线装在心头、抱在怀里”、“我一辈子就想两件事，独龙族乡亲富起来，把通向独龙江的公路修通”，这字字句句如金石掷地，憾人心扉，足以看出作品潜心刻画的，是一个说到做到，真实可信的共产党员形象。

篇3：电影独龙之子高德荣观后感

《独龙之子高德荣》是于荣光执导的一部纪实片，主演是马少骅，于荣光。以下是关于这部影片的观后感，欢迎同学们阅读与借鉴!

近日，贡山独龙族怒族自治县组织全县副科级以上领导干部共200余人集中观看了电影《独龙之子高德荣》。县委副书记和政江在观影之前讲话时指出，《独龙之子高德荣》是一部弘扬主旋律的影视作品，是一部思想性、观赏性俱佳的作品，是一部践行“三严三实”的生动材料。他要求，各乡镇各部门要把观看影片作为当前开展“三严三实”和“忠诚干净担当”专题教育的主要内容，积极开展观后感讨论;县内新闻媒体要积极组织相关活动的专题报道，进一步掀起向高德荣同志学习的新高潮，全方位营造讲贡山故事、传播贡山声音、弘扬社会正能量的浓厚氛围。

电影《独龙之子高德荣》以贡山县老县长、“时代楷模”、全国优秀共产党员、全国道德模范高德荣为原型，展现了他日常生活中忙碌又平凡的一天。看似琐碎的日常生活片段，却真实地反映出“老县长”高德荣情系独龙江、扎根独龙江，带领人口只有7000多的独龙族同胞追逐“中国梦”，几十年如一日为党为民辛勤付出的平凡与伟大。

高德荣的先进事迹早就耳闻目睹，他所获得的“全国优秀共产党员”、“全国道德模范”等荣誉称号不仅是他一个人的荣耀，也是我们党和国家、是他那个民族、他所在的地区的荣耀。电影《独龙之子高德荣》让我们通过艺术的形式，更加形象生动的感受到了这一点。

看过不少根据时代先进典型事迹制作的电影作品，其中的《焦裕禄》、《孔繁森》、《杨善洲》等都给我们留下了深刻印象。而反映高德荣事迹的这部电影的一个显著特点是，高德荣的精神风貌和人格魅力，被置身于强烈的时代特色大背景下;他作为一名基层共产党员和少数民族领导干部的崇高信仰和党性原则，被渗透到了平常工作与生活的细微点滴。这样，我们看到的典型人物高德荣，就具有了深厚的生活根基，是接地气的、看得见摸得着的“三严三实”。

影片表现的是人们耳熟能详的当下，现实的生活环境、行为方式、时政元素，让观众多了些亲切感。片中电视台记者所持的“高德荣真的就那么无私”?“高德荣爱不爱自己的家人”等疑惑，也是现今多数人对一些先进典型的疑问。于是，当我们看到高德荣拒绝调州里而坚守独龙江、亲身抓捕盗猎者、要求表彰修路武警官兵、身体力行融洽中缅胞波关系、引种重楼帮助乡亲致富、苦口婆心的教育白南、与妻子女儿的心心相印等情节，当我们为他的短暂一天被安排得如此紧凑却又都是为了老百姓的利益奔波而感概，所有的疑问都消除了，一个踏踏实实为人民服务的公仆不得不让我们敬仰折服。影片中的高德荣如同现实中的他一样，话不多，大多是用行动说话，但是一旦说话都很实在：“共产党就在老百姓中，在960万平方公里土地上”、“要把公里的边防线装在心头、抱在怀里”、“我一辈子就想两件事，独龙族乡亲富起来，把通向独龙江的公路修通”，这字字句句如金石掷地，憾人心扉，足以看出作品潜心刻画的，是一个说到做到，真实可信的共产党员形象。

这部电影能够引起人们的兴趣，除了高德荣本身的事迹之外，与它所采用的纪实性风格与纪录片特点的相得益彰不无关系。电影将故事发生地全都安排到了独龙江地区，片中人物使用的也全都是当地语言，自然生态的清新洁净与主人公美好心灵的相互呼应，民族风情和时代发展的协调和谐，非常贴近生活原型的艺术情节和高德荣纪录片资料的配合默契，这些，都大大增强了影片的观赏性。由于该片刻意注入了关于独龙族、独龙江的较大信息量，人们通过这部电影，不仅进一步了解高德荣，也知道了独龙族的沿革，看到独龙江地区的发展变化，感受祖国西南边疆的美丽，也对保护自然生态、公路建设成就、当地特产草果、村村通网络电信、农民生活日新月异等有了更加直观的感触，也是对我国民族区域自治和党的民族政策取得的成果的一次现身说法。

影片中有大量篇幅表现的是高德荣为不想读书的学生白南释难解惑，这段戏在整个作品中举足轻重。两人之间由开始抵触相左，后来达成共识的变化，看似司空见惯，也没有多少起伏跌宕，却给人温暖让人感动启发思考，高德荣讲自己怎样走出大山，讲文化知识对于改变落后的重要，讲何为乡愁，讲边疆的发展蓝图，让年少的白南幡然醒悟，重整旗鼓。其实，这是在对独龙江的后代寄托希望、孕育梦想、向往未来。共产党员的继往开来，坚持理想，在这里得到了艺术的表达。

篇4：独龙族风俗习惯礼仪

独龙族婚姻严格实行氏族外婚制，即同一氏族的男女无论有没有直系亲缘关系，均不能通婚，各氏族之间有比较固定的婚姻集团。

独龙族男女青年在婚前有社交自由，非婚子不受到社会歧视，并且结婚后还可将孩子带到夫家。但在确定婚烟上，均需由父母作主。婚姻结缔一般经过订婚和迎娶。无论 是定婚或迎娶，男方都要给女家送一定的彩礼。这种彩礼，独龙语称为“仆妈旺”。婚姻经双方父母同意后，男方父母要邀上几个亲戚，带上水酒(需双数)去女方家订亲，女方父母则要请全村人来喝酒，并当而议定女子彩礼(身价)。彩礼按男方的经济情况，多寡不一，量情而定。一般是一头牛、一口锅、一盘铁三脚及几件首饰。倘若一次不能凑齐，可以赊欠，以后再给。

结婚那天，男方父母、亲戚、新郎、伴郎带上酒肉聘礼去迎亲，女方即杀猪待客。晚间，在女方家彻夜喝酒、跳舞、唱调子，表示祝贺。新郎新娘也与大家同乐。第二天，男方家即将新娘领走。新娘出嫁除一身穿戴外，并无什么嫁状。新娘一到夫家门，婆婆便要牵着她的手在房内走一圈，边走边介绍情况：哪里是仓库，哪里是水，哪里是猪圈等。当天，男方家也要杀猪款待客人，夜里亦喝酒唱调子，结婚仪式结束后，夫妻便开始共同生活。数月后，新郎需备上两筒水酒、一条猪腿，偕同妻子一起回娘家看望女方父母，以示感谢。

独龙族很少有离婚现象，倘若发生妻子弃夫而去的情况，若女家还有妹子，需由其妹来抵，否则，要退回全部采礼(身价)，若男方主动提出离婚，则女家只需退少数彩礼或不退。

习俗

无论饮酒、吃饭和吃肉，独龙族家庭内部都由主妇分食。客人来临也平均分给一份。一般每个家庭都有数个火塘，每个子女结婚后便增加一个火塘，做饭由各个火塘轮流承担。

独龙族民间互相邀请的方式十分独特，通常都是用一块木片做为邀请对方的请柬，届时要把木片送到要邀请的客人家，在木片上刻有几道缺口就表示几天后举行宴请仪式。被邀请的客人要携带各种食品以表示答谢。客人进入寨门后，要先与主人共饮一筒酒，然后落座聚餐，并观赏歌舞助兴。入夜后男子在火塘边喝酒念祝词，然后将酒碗抛在火塘上的竹架上，以碗口朝天为吉兆。

独龙族非常好客，如遇猎获野兽或某家杀猪宰牛，便形成一种远亲近邻共聚盛餐的宴会。此外，独龙族还有招待素不相识过路人的习俗，对过路和投宿的客人，只要来到家中都热情款待。认为有饭不给客人吃，天黑不留客人住，是一种见不得人的事。他们有路不拾遗、夜不闭户的良好传统习尚，视偷盗为最可耻的行径。在独龙族进行一些原始的祭祀活动时，游客不能参观祭祀活动。

远去的黥面遗俗

文身，古代称“雕题”、“黥肌”、“黥面”、“绣脚”、“绣面”、“刺墨”、“扎青”等。是用刺、针、刀等尖状锐器在皮肤上刻刺花纹或符号，渗入颜色，使之保存终生，永不褪落的身体装饰方法。它的起源很早，是由原始人在肤体上绘画以为装饰或进行宗教活动的习俗发展而来的。曾广泛流行于亚洲东南部、大洋洲、中南美洲和非洲的许多原始民族中。至今，这些地区的不少土著民族仍把它视为一种不可替代的装饰，举族挚爱不辍。我国的东南、西南地区，古代文身之风也很盛行。直到近现代，在黎、傣、布朗、德昂、独龙、基诺、佤、怒、景颇、珞巴、高山等民族中，这种习俗还残留有一定的遗迹。

独龙族妇女文身的部位主要侧重于脸部，因此常称之为“画脸”、“文面”。每当少女长到十二三岁时，便要文面，以象征成年。施文时，由老年有经验的妇女先用竹签蘸锅烟水在少女脸上画出图案，然后用小木棍敲击荆棘的硬刺或带针的木棍，使之依图案刺破皮肉，再将锅底灰或草汁揉入伤口，脱痂后即成青蓝色纹样。纹样大致可分两种：独龙河中上游地区，多自眉心至鼻梁文刺相连的菱形纹五六个，然后以嘴为中心，向鼻翼的两侧展开，继续刺联缀的小菱纹，经双颊至下颌处汇合，组成一方圈，方圈内竖刺条纹，方圈以上至眼睛的部位横刺点状纹。整个图案就像展翅欲飞的蝴蝶。独龙河下游地区比较简单，一般只在下颌处文二三行竖条纹。其他部位不文。

饮食习惯

独龙族的传统饮食自然独特。由于受社会经济发育程度及周边自然生态环境的影响，历史上他们的食物来源较为匮乏，属于粮食和野生植物各占一半的杂食型结构。主食品种不多，主要是玉米、土豆、青稞、稗子、荞子、燕麦等，其中淀粉质食物常常占有绝大部分的比例。炊具简陋，多为竹、木制成，再加上副食和调料的缺乏，故制作食物的方法也很简单，大多沿用以往烧、烤、煮的烹饪方法。近年来随着各种豆类蔬菜的陆续传入，独龙族的佐食习惯也有所改变。

日常饮食一天只吃早、晚两顿，早餐以炒面、烧烤土豆为主，晚饭多是吃玉米及其它杂粮。因条件所限独龙族一般口味清淡，油盐不多。好饮酒，喝的是自酿的低度水酒。凡亲友来往、生产协作、婚丧嫁娶、宗教仪式和节庆活动等都少不了酒，酒在独龙族社会生活中占有特殊的重要位置。每当有客人远道而来或逢年过节，宾主都要相互搂着脖子，脸贴脸、嘴挨嘴地同时喝上一杯“同心酒”，以表达彼此间的友谊和忠心。另外，受附近藏族的影响还喜欢将茶叶、盐和熬熟的动植物油混合在特制的竹筒里“打”茶饮用。

篇5：独龙族的风俗习惯

到了提亲的时候，小伙子会请一个能说会道的男子去女方说婚。说婚人去时要提上一个茶壶，背囊中带上茶叶、香烟和茶缸。

到姑娘家，不管对方态度如何，说婚人都要以最快的速度，将茶壶灌满水，自己走到火塘将火烧得大大的，放上茶壶。然后从背囊中取出茶叶和茶缸，到姑娘家的碗柜中拿出碗来，做好泡茶准备。姑娘家的人不管同意与否，都只能围在火塘边等候。水一开，说婚人立即在茶缸中泡好茶，再倒入碗中。按顺序先敬姑娘父母，然后是姑娘的兄弟姐妹，最后是姑娘自己。接下来，就开始说婚事，说的无非是小伙子如何好，家中人如何喜欢姑娘等。

说到必须时候，姑娘家的人虽没有说什么，但只有姑娘的父亲或母亲将茶一饮而尽了，姑娘和其他人也跟着将茶喝了，这门亲事就算成了。如果说到深夜，茶水还是没人喝，那第二天晚上再来。如果接连三个晚上仍是没人喝茶，说明姑娘家不同意婚事。如果还想说，需要等到来年再来。

独龙族的婚礼比较简单，在仪式上，男女双方的父母要向大家介绍自己儿子女儿的状况，勉励新人要相互关心，将来一方的手、脚断了或是眼睛瞎了也不能分离。然后一对新人喝同心酒，大家跳起独龙舞，便算仪式结束。

独龙族的婚礼禁忌

1、严格恪守族外婚制，禁族内婚。旧时，各家族之间还有固定的婚姻集团。

2、定亲或迎娶忌无彩礼。

3、忌离婚。若妻弃夫，家中尚有妹，则由妻妹来抵，否则要退全部彩礼。若夫弃妻，妻家可少退或不退彩礼。

4、禁与藏族通婚。旧时，独龙族禁与藏族通婚，但现已改变。

独龙族的宗教习俗

现有四分之一独龙族信仰天主教。

独龙族人民崇拜自然物，相信万物有灵，他们把一切天灾人祸、疾病等都视为有一种超自然的神的力量在起作用，因此举凡山岭、河流、大树、巨石等，都成为人们崇拜的对象。主持祭祀或打卦的巫师，独龙族称之为“纳木萨”或“夺木萨”，大多系自然构成，也有由家族长兼任的，他们还不是专职从事宗教活动，平时也参加必须劳动。现有部分独龙族信仰基督教。

总结精选（4）：

独龙族的丧葬习俗

独龙人绝大多数是实行土葬，也有少数因为患特殊疾病死亡而行火葬或者水葬。按独龙人的禁忌，尸体不能直接从大门抬出，务必从住房的后壁或地板处另开一道便门送出，认为这样做才能避免继续死人。出殡时，由一老人在前面挥刀驱鬼，在葬地划定坟圈，尸首侧卧，面向东方，埋后不垒坟。一家有丧事，村人及远近亲戚都要送粮食、鸡、酒等物，表示对死者的哀悼。埋葬的当天，全村停止生产活动，否则认为庄稼不生长或五谷也会被鬼给吃掉。

棺材临时用木板合成，死后第二天就埋在住宅附近，坟前竖一根木杆，将死者生前用具及亲友送来的鸡蛋挂在上面。

篇6：描写和赞美独龙族的诗句

土司，

在遥远的年代作福。

独龙人，

以纳贡煎熬黑色的，

年月，

扛着肩膀和信仰前行。

人类骄傲够了。

刻木记事，

结绳计时。

沿江而居，

撑起，

刀耕火种的时代。

∥

独龙毯，

渐成清贫的象征：

白天的衣服，

夜晚的被子。

一个，

脸部纹路清晰的，

老人，

着传统的装束，

讲述曾经的苦难——

一个独龙汉子，

在，

江畔捻起一撮细沙，

落地无声。

微风与逝水，

淹没了过往。

∥

历史是一门艺术。

用悲愤记录伤痛，

用高亢承载翱翔。

而我，

被一纸，

厚厚的书页挤压。

站在，

万物有灵的世界里，

沉思!

门租世代流传。

门租哇交替轮换。

高歌一曲吧!

以独龙的力量，

每一曲，

都可成为经典。

∥

远处：

说婚人提着茶壶，

背着茶叶茶缸，

向一户人家走去……

以传统的方式，

充当男女的情使，

独龙毯，

成了定情信物。

一抹羞涩的笑，

正，

飞向男子的心窝——

一碗同心酒，

一曲独龙舞，

火塘里，

一对新人的笑容，

映在幸福的火苗里。

∥

燃烧。

入夜后，

酒碗，

在火塘的竹架上，

沸腾着，

父母的心事。

星星眨眼睛的季节，

怒江与独龙江，

静若处子。

我的身躯，

正，

依偎在远方的草原。

∥

一个，

头戴鲜花帽的女子，

手腕上的藤箍，

发出耀眼的`光亮，

灵巧的小竹筒，

点缀耳垂的美，

步履轻盈的奔跑，

笑声穿过云际，

穿过时空，

凝成一缕相思——

怒江进入秋天，

唱响了独龙人，

尚未命名的颂歌，

显然，

大地上的一切，

都竖起了耳朵，

用自认美丽的外表，

蛰伏——。

∥

旷野上，

我迎风站立。

用清冷的目光，

看独龙江静默的波涛——

形而上的天宇。

形而上的红尘。

形而上的河谷。

在，

历史的时空卷轴上，

掬一捧江水，

注进我的心头。

捧一把泥沙，

献给独龙人家。

∥

我从梦里醒来，

尽收眼底的独龙人们，

劳作，

经商，

奔波，

与繁华都市的人们，

无异。

一个妇女，

正，

讲述“黛墨青纹”的来历。

我苦思冥想，

或许她，

就是独龙江最后一个，

篇7：独龙花开读后感

独龙江流域冬季鱼类多样性及其分布特点

10-11月,对独龙江的鱼类资源进行了调查,根据不同的海拔及生境在整个独龙江流域共计设置了26个采样点,采集鱼类标本883号.对各采集点渔获物的统计分析的.结果显示:(1)独龙江干流、支流的鱼类生物量、物种多样性,随海拔的上升呈下降趋势;(2)干流的Shannon-Wiener指数、物种均匀性指数均高于支流;(3)除了独龙裂腹鱼、大鳍异齿(鱼晏)在整个独龙江流域均有分布外,其余5种鱼类的分布与海拔因子的变化有明显的关系.

作 者：陈自明 潘晓赋 孔德平杨君兴 CHEN Zi-ming PAN Xiao-fu KONG De-ping YANG Jun-xing 作者单位：中国科学院昆明动物研究所,云南,昆明,650223刊 名：动物学研究 ISTIC PKU英文刊名：ZOOLOGICAL RESEARCH年，卷(期)：27(5)分类号：Q95关键词：独龙江 鱼类 生物多样性 分布特点