雨说教案范文

2022-05-18

在教学工作者开展教学活动前，通常会被要求编写教案，借助教案可以让教学工作更科学化。快来参考教案是怎么写的吧！以下是小编为大家整理的《雨说教案范文》相关资料，欢迎阅读！

第一篇：雨说教案范文

师说教案

《师说》教案

教学目标：了解韩愈作《师说》的缘由、文章中对比论证的使用教学过程：1.初中的时候我们学过课文《马说》、《爱莲说》，那么这里的“说”是什么含义? 古代议论文的标志。说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”与“议”相比，随便些。所以《师说》就是一篇解说师道的议论文。

2.作者是韩愈，大家来一起回忆一下唐宋八大家并做一下关于韩愈的填空。唐：韩柳;宋：三苏、王安石、曾巩、欧阳修 3.介绍文章的写作背景。

在中国，自古以来就有从师的风尚，唐朝的时候，人们却以从师为耻辱。

“今之世，不闻有师;有，辄笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师

说》。”

——柳宗元《答韦中立论师道书》

4.做读音练习。PPT 5.强调“其、为、也、师，重点解释”生乎吾前...生于吾乎?“ 6.齐读第一小节，思考(原文回答)： ①韩愈认为什么样的人才是“师”? 师者，所以...也。判断句。 ②人为什么要从师呢?

古之学者必有师;师者，所以传道受业解惑也;人非生而知之者，孰能无惑? ③韩愈认为从师的标准是什么?

无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。引申：你觉得一个好的老师应该做到什么呢? 小结：本段阐述了从师的意义以及从师的标准。

7.第一小节提到的古之学者必有师，哪一小节正面举例论证了这个观点? 第三小节。圣人无常师。

8.第三小节重点字词：常、师、不必、贤于弟子(状后)，攻

小结：每个人都有自己擅长的方面，也许这位同学数学特别好，但是语文英语不好，那么旁边语文英语好的同学就可以成为他的老师，帮助他，反过来，他也可以帮助那些同学解答数学题，互相学习，取长补短，才能共同进步。

9.之前所提到的都是正面论证我们需要老师这个观点，那么文章第二小节又在论述什么呢? 例举了几类现实，从反面来论证从师的必要。 10.当时那种“耻学于师”的具体表现有哪些?韩愈如何来评价这些表现。(请找出原文回答) ①古之圣人出人远从师而问

今之众人下圣人远耻学于师评价：圣益圣，愚益愚(纵比) ②对其子择师而教

于其身耻学于师评价：惑矣(自比) ③百工之人不耻相师

士大夫之族群聚而笑评价：师道之不复可知矣(横比)

小结：从纵比、自比、横比三组对比论证，以及正面举例，圣人无常师和师道之不传这两个正反对比论证指出当时不耻相师这种不良的社会风气，呼吁社会形成良好的从事学习的风尚。

11.文章的最后一个小节作者交代了写作的缘由。

李蟠不被流俗拘泥，向我求学问道。强调字词：六艺、不拘于时这句被动句，于、嘉。

第二篇：师说教案

师说

韩愈

教学目标：

知识与技能：

积累文言知识，掌握实词“传、师、从”，虚词“以、也、则、于、乎、所以”等词语的意义和用法，区别古今异义词语。

过程与方法：

培养学生自读注解，疏通浅易文言文的能力，提高文言文的记诵能力。情感态度与价值观：

1、培养学生敢于向世俗流弊抗战的精神和勇气。

2、认识从师学习的必要性和正确的途径，端正学习态度。

3、认识教师的作用，从师的意义，以及能者为师的道理。教学重点：

学习并掌握“传”、“师”、“从”等多义词，以及部分名词、形容词的意动用法。

教学难点: 了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。教学方法：

点拨法、归纳法、诵读法、提问法课时安排：一课时

(学生回答后老师可复述概况、可补充、可升华、可表扬不可误导多叫几个同学回答不能集中到一个同学上) 教学过程：

一、导入新课：(两点3分钟)

1、从背景讲起：

在唐朝中期的时候，一种门阀制度的风气依然存在着，当时，一些贵族的子弟，他们凭着自己的贵族出身，天生就是统治者，这样呢，学习和学养在他们看来是毫无价值的，他们更不把老师放在心目之中，风气非常流行，甚至出现了“以从师为耻”的社会风气。当时文学家柳宗元记载过当时社会中谁要是跟着老师学习，大家就都嘲笑他的这种社会风尚的详细情况。当时，另一位大文学家拍案而起，写了一篇力作，来抨击时弊。这个人是大文学家——韩愈，作品是千古奇文——《师说》。

2、走进韩愈：

提问：我们对韩愈并不陌生，以前学过他的什么作品?(《马说》)哪位同学来给大家介绍一下韩愈的情况?(提问1人)

答：韩愈(768～824)字退之，唐河南河阳(今河南孟县)人，文学家、哲学家、古文运动的倡导者。因为祖籍昌黎，故后人称之为韩昌黎，谥号“文”，后世又称他为韩文公。是唐代古文运动的倡导者，又是“唐宋八大家”之首。《昌黎先生集》苏轼称他为“文起八代之衰”

3、了解文体——搞清文章题目的意思。 “说”，议论文体可议论——《马说》，可叙述——《捕蛇者说》，可抒情——《爱莲说》，最终的目的是说理议论，可按“论述„„的道理”来理解。《师说》意思是：论述关于“从师”的道理。

二、整体感知文本(5分钟)

给大家五分钟时间，放开声音自由朗读，读的过程中注意两点：读准字音，注意句读、断句;结合注释了解、疏通文章的大意。

1 三研习文章结构(每段先读，可朗读、默读、叫同学读，再提出问题，思考一二分钟后提问，分析文章的思想内容，涉及到的重要字句要我来解释)

1、分析第一段(10分钟)

全体朗读第一段，大声读，体现班级的风貌，并思考下列问题

(1)议论文有论点，第一段中提出了文章的总论点，读的过程中考虑，应该是哪句

提问：提出了文章总论点，是哪句?为什么(2-3同学) 开篇第一句“古之学者必有师”，总论从师的重要。“必有”二字，语气极为肯定

句首冠以“古之”二字，既说明古人重视师道，又针对现实，如今“师道不存”，借古非今。

作者要以“古之学者”为榜样来宣扬师道，所以文章一开始就把它提了出来。“必有师”，把学者之所以有成就、有专长归结为从师的结果。这句不仅起到点题作用，而且笼罩了全文，概括了要论及的内容、范围，成为本文的中心论点。 (3)提问：本段除总论点之外的内容分为几层，分别是怎么对总论点进行论证的?

第一层：为什么从师(必要性)从正反两方面阐明从师的必要性。正面概论教师的职能：传道、受业、解惑。反面论述无师不能解惑：“惑而不从师，其为惑也，终不解矣。” 第二层：以什么人为师(择师的标准)

阐明“道之有无”是择师的唯一标准，一反时俗，将贵贱长少排出标准之外，为下文针砭时弊张本。“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。” (3)让学生理清第一段的写作思路：(板书)

中心论点：古之学者必有师——为什么从师(正反说明)——择师的标准 (4)全班根据思路，再次朗读

2、学习第二段(12分钟)

(2)找一位同学带着感情读，韩愈写文章提倡“不平则鸣”，所以读的时候体现不平之气体现出来。推荐一位同学能把这种感情读出来，代表咱们班朗读水平的同学

读(1位同学)

提问：带着怎样的情感读：愤慨失望

怎么体现这种失望、愤慨的呢?

作者强调的重点的词语，感情强烈惑矣、久矣;

强烈的语气词：嗟乎、呜呼、矣等

全班同学带着感情、放开声音朗读本段，注意刚才情调的体现感情的字词，并思考一下问题：本段的中心句是哪句，并把本段中提到的各种人用笔画出来： (3)提问：本段中心句是?(1同学)

“师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!”

批判当时不重师道的错误态度和耻于从师的不良风气。第1段正面阐明了从师的重要性，提出了从师的标准。这一段以第1段为立论根据，批判当时土大夫耻于从师的不良风气，通过针砭时弊，从反面论证第1段所提出的观点，说明从师的必要。

(4)提问：为了论证分论点，为了抨击“耻学于师”的人，作者运用怎样的论证方法?分别怎么对比的，本段内容分为几层，具体理清楚?(2-3同学)

这一段用对比的方法分三层论述。第一层，把“古之圣人”从师而问和“今之众人”耻学于师相对比，指出是否尊师重道，是圣愚分野的关键所在;第二层，

2 以为子择师而自己不从师作对比，指出“小学而大遗”的谬误;第三层，以巫医乐师百工之人与士大夫之族作对比，批判当时社会上轻视师道的风气。

通过正反对比，在对比中得出结论：师道之传也久矣，欲人之无惑也难矣!从批判反面现象中阐明论点：古之学者必有师。板书：分论点：师道不传，耻学于师(对比论证)

古之圣人：从师而问。

今之众人：耻学于师。

作者的议论：圣益圣，愚益愚，其皆出于此乎? 对其子：择师而教。对其身：耻学于师。

作者的议论：小学而大遗，吾未见其明也。百工之人：不耻相师。土大夫：群聚而笑之。

作者的议论：师道之不复，可知矣。今其智乃反不能及，其可怪也欤!

(3)根据板书，再次朗读

3、学习第三段(5分钟)

(1)集体朗读，思考：本段的中心句是哪句?运用了什么论证方式?第三段与第一段关系怎样?(1-2同学)

这一段是用历史事例论证第一段中的论点。举例论证

第一层：提出分论点：圣人无常师。既是证明论点，又是升华论点。第二层：用孔子的言和行两方面的事例论证。

第3段，以孔子为例，指出古代圣人重视师道的事迹，进一步阐明从师的必要性和以能者为师的道理。这一段开头先提出“圣人无常师”的论断，与第1段“古之学者必有师”呼应，并且往前推进一步，由“学者”推进到“圣人”，由“必有师”推进到“无常师”。举孔子为例加以论述，因为孔子在人们心目中是至圣先师，举孔子为例就有代表性，能加强说服力。由此得出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的结论，这个结论显然是正确的。这种以能者为师的观点就是“道之所存，师之所存”的观点。板书：

分论点：圣人无常师(事例论证);孔子从师的言行

4、分析第四段(1同学)(5分钟) 集体朗读本段

(1) 明确这段话的主要目的与作用是什么?

说明写作缘由。“余嘉其能行古道，作师说以贻之” (2) 思考：作本文的根本目的仅在于此吗?(1同学)

针对时弊而做到，所以，抨击、批判当时的士大夫“耻学于师”的社会现象，为了扭转当时极度颓败的学风,提倡尊师重教。

“不拘于时” 被动句

“于”表被动翻译：不被时俗拘束，不被时俗限制

“时”指“耻学于师”“惑而不从师”的社会风气。从此也可看出文章是针对时弊而作。

总结全文的结构

五、结合板书，集体朗读全文

六、小结(2分钟)

今天，我们初步学习了课文师说，我们感受到了韩愈不平则鸣的文风，感受

3 到不顾流俗的勇气，感受到坚守真理的精神。这篇文章虽然写了一千多年了，但文章的许多思想与句子，内涵和精神还非常富有生命力，还闪烁着真理和智慧的光辉。所以我们各位同学课下一定要好好品读文章，体会作者的人格力量，也体会作者关于从师学习的重要论断，以此来指导我们为人为学。

另外，还要总结本文的文言知识点。(通假字，词类活用，特殊句式，一词多义，重点实词、虚词等)，下节课我们逐段详细学习：举例：一词多义：

吾师道也(名作动，学习)

吾从而师之(意动用法，以„„为师) 其：其出人也远矣代词，他

圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎今其智乃凡不能及，其可怪也欤! 表反问特殊句式：

不拘于时古今异义：

所以

语气词，表推测

第三篇：师说教案

(一)课文掌握及主题理解

阅读课文，理解标题“师说”的含义，了解“说”是一种怎样的文体;各个小组结合注释分析概括各段基本内容，疏通文义;4个小组分别准备各段讲稿，特别要注意要当好“小老师”，就必须要备好课。可以通过查找资料，小组研究的方法完成学习任务。

1.查找概括资料，解释标题含义

学生通过查找资料进行概括，采用学生讲解、教师概括的方法。《师说》是韩愈的代表作之一，是他35岁时在长安任国子监博士时写的。“说”是古代的一种文体，属议论文范围，一般陈述自己对某种事物的见解。像《捕蛇者说》、《马说》都属这类文体。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说„„的道理”来理解。“师说”意思是解说关于“从师”的道理。

2.分组概括分析各段基本内容，疏通文义

全文共4个自然段，每个自然段为一部分。学生分4个小组分析各段基本内容，疏通文义，分别展示完成结果，组与组之间互相补充完善，教师指导点拨。

以下内容由教师进行讲解：

第1自然段，论述了教师的职责、从师的必要性和择师的标准。开篇的第一句“古之学者必有师”，托古言事，更增加了立论的力度。然后指出师的职能作用是“传道受业解惑”，再用“惑而不从师，其为惑也，终不解矣”，申述了从师学习的必要性，最后推论出“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”的结论。这一择师标准，一反时俗，将贵贱长少排出标准之外，为下文针砭时弊张本。

第2自然段，阐述“师道之不传也久矣”的原因，批判耻于从师的不良风气。这一段用对比的方法分三层论述。第一层，把“古之圣人”和“今之众人”相对比，得出了“圣益圣，愚益愚”的结论;第二层，以择师教子和自身“耻师焉”作对比，得出了“小学而大遗”的结论;第三层，以巫医乐师百工之人与士大夫之族作对比，揭示了“今其智乃反不能及”的奇怪现象。三层对比，第一层是以古今时代作纵向对比。第

二、三层是根据社会上不同的对象作横向对比，全面深刻，发人深思。

第3自然段，正面阐述应当如何从师。先以孔子为例，指出古代圣人重视师道的事迹。再举孔子的择师言论作引证，进一步阐明从师的必要性和以能者为师的道理。

第4自然段，说明写作本文的缘由。赞扬李蟠“不拘于时”、“能行古道”。实际上这只不过是触动韩愈发表议论的一个契机，或者干脆说是一个借口。

教师解说“说”这种古代文体。

“说”，是古代用以记叙、议论或说明等方式来阐述事理的文体，是古代议论说明一类文章的总称。可以发表议论，也可以记事，属议论文，大多是陈述作者对某个问题的见解，有点像现代杂文的风格，学习时要注意体会。“说”与“论”无大异，所以后来统称说理辨析之文为论说文。例如我们学过的《捕蛇者说》、《爱莲说》、《马说》等。

3. 把握本文判断句式的运用

文言特殊句式一般分为：判断句、被动句、省略句、倒装句、疑问句。判断句是对事物的性质、情况、事物之间的关系做出肯定或否定判断的句子。例如本文“师者，所以传道受业解惑也”就是典型的判断句式。

4.议论文的三要素

议论文有三要素，即论点、论据和论证。论点的基本要求是：观点正确，认真概括，有实际意义，恰当地综合运用各种表达方式;论据的基本要是：真实可靠，充分典型;论证的基本要求是：推理必须符合逻辑。

以上2～4主要由教师举例解说。

(二)活动步骤

1.自由组成四个小组，每个小组负责一个自然段的讲授。 2.根据本组的任务，每人都写一份简单的讲稿。 3.教师讲述讲稿的要求

考虑学生能力有限，对编写讲稿只能做大概要求： (1)体现朗读环节，适当加以朗读方法或技巧。

(2)了解各段基本内容，从疏通文义、重点词句理解入手，理解段落表述的中心。

(3)学习运用对比的论证方法。 4.每组选出一份完整的、方便操作的讲稿，整理修改。 5.每组选出一名上台展示的“小老师”。 6.师生共同研究评价标准，制定评价表。 7.教师宣读评价标准，提请大家参评。

8.“小老师”按照所讲段落的顺序上台展示。每次授课时间5—7分钟。

9.在讲授的过程中，“小老师”可以带讲稿，调动班上的同学朗读课文，回答问题。若“小老师”有卡壳或接不上来的地方，教师给予适当的点拨与指导。

例如：

(1)第1自然段作者运用排比句和反问句，并且一口气连用了八个“吾”字，语势流畅，跌宕有力。朗读时力求把文章的语势读出来。

(2)第2自然段文字运用了怎样的论证方法?又是怎样展开论证的?

这段文字通过正反对比，论证了从师学习的重要性。今之众人——古之圣人圣益圣，愚益愚(疑问语气) 为子择师——自身耻师小学而大遗(肯定语气)

巫医乐师百工之人——士大夫今其智乃反不能及(讽刺语气) (3)如何理解第3自然段“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻”? 这是用相对的、发展的眼光看待师生关系，说明师生关系不是一成不变的，是可以相互转化的，教与学是可以相长的。这就将老师和学生之间那条人为的固定界限取消了，对自古以来“师道尊严”的传统提出了挑战，闪耀着朴素的辩证唯物论的思想光辉。

(4)第4自然段与前面两段有什么关系?

这段点明作者作《师说》的缘由，总结全文。这段话中“不拘于时”和“能行古道”二语是点睛之笔，表示作者反对“耻学于师”的坏风尚，赞成以道为师的好风尚，分别照应了前文的第

2、3自然段。

10.教师公布各小组得分。学生代表进行点评。

11.教师布置作业：全班4个小组，每组负责一个段落，找出段落中的通假字、一词多义。然后将4个小组的成果合成，教师讲解、点拨。

参考答案：【通假字】

(1)师者，所以传道受业解惑也

受：通“授”，教授 (2)授之书而习其句读

读：通“逗” (3)或师焉，或不焉

不：通“否” 【一词多义】 (1)师

古之学者必有师

名词，老师吾师道也

动词，学习

吾从而师之

意动用法，以„„为师师道之不传也久矣

动词，从师

巫医乐师百工之人

名词，有专门技艺的人十年春，齐师伐我

名词，军队 (2)之

古之学者必有师/彼童子之师

助词，的句读之不知，惑之不解

助词，宾语前置的标志

师说之不传也久矣/欲人之无惑也难矣

助词，主谓之间取消句子独立性

人非生而知之者

代词，指代知识、道理等作师说以贻之

代词，他

巫医乐师百工之人/郯子之徒

代词，这，这一类 (3)传

所以传道受业解惑也

动词，传授

六艺经传皆通习之

名词，古代解释经书的书师道之不传也久矣

动词，流传 (4)而

授之书而习其句读者/小学而大遗

连词，表并列惑而不从师

连词，表转折

吾从而师之/人非生而知之者/择师而教之

连词，表承接则群聚而笑之

连词，表修饰如是而已

表陈述语气

第四篇：师说教案

一、教学目标

1.正确认识本文所论述的老师的职能、作用以及择师标准等方面的观点，进一步提高学习的自觉性和积极性。

2.掌握古汉语中名词、形容词的意动用法。

3.学习本文正反对比、有破有立、反复论证以加强说服力的写法。

二、教学重难点见“教学目标”

2、3。

三、课时安排 1课时。【教学过程】

一、作者及文体简介见本课“相关知识”。

二、字词解释见本课“基础梳理”。

三、结构分析

《师说》是一篇有着很强的现实针对性，有着卓越见解的议论文。在本篇议论文中，作者运用流利畅达的笔触，通过反复论辩，申明了为师的性质与作用;从师的重要意义与正确途径，批评了当时普遍存在的不重师道的不良习俗;推动了乐于从师善于学习的社会风气的形成。

第一段，正面阐述教师的作用、从师的必要性和择师的标准。本段分为三个层次。

第一层(第

1、2句)，阐述教师的作用。作者用六个字概括了教师的三个作用：“传道”“受业”“解惑”。

第二层(第

3、4句)，阐述从师的必要性。作者从反面指出，“惑而不从师，其为惑也，终不解矣”，说明有惑必须从师。

第三层(第5～7句)，阐述择师的标准，第7句是本段的结论，也是全文的中心论点，概括地提出了择师的标准。

第二段，运用对比的方法，批判“士大夫之族”耻于从师的不良风气。本段分为四个层次。

第一层(第1～3句)，慨叹师道不传，指出师道不传的危害。这一层承接上文从师的标准，并领起下文对耻于从师的不良风气的批判。

第二层(第4～6句)，把“古之圣人”从师而问与“今之众人”耻学于师对比，指出“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”的原因。

第三层(第7～9句)，把习句读从师与惑而不从师的现象对比，批评“今之众人”“小学而大遗”的不明智的做法。

第四层(第10～15句)，把巫医乐师百工之人“不耻相师”与士大夫之族讥笑相师对比，批评士大夫之族耻于从师的恶习。

第三段，以孔子从师的范例，进一步阐明从师的必要和“道之所存，师之所存”的道理。

第二段和第三段，分别从反面和正面阐明了“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”的中心论点。

第四段，说明作《师说》的原因。继第三段引“古之圣人”孔子从师的范例之后，以李蟠作为当时后生晚辈从师求学的范例，对李蟠是勉励，对当时求学的人是号召。

内容详解

第一段，提出全文的中心论点。

本文的中心论点在开篇的第一句话中就带出，“古之学者必有师”。托古言事，更增加了立论的力度。接着，对“师”的职责提出了独到的见解：“师者，所以传道受业解惑也。”这简短的概括。包含了丰富而深刻的内涵。在传道、受业、解惑三者当中，传道是核心。所谓“道”，就是儒家的思想。在佛、老盛行的唐代，韩愈倡导“古文运动”。主张“文以明道”，表现出反映社会现实的积极进取精神。如果说“传道”是目的，那么“受业”就是手段。“业”是指儒家的经典，是“道”的载体。在“受业”过程中，学生不可避免地会产生疑问，所以老师具体的任务就是“解惑”。而韩愈也正是从这方面申述了从师学习的必要性：“惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”这一有力的论辩，解决了“从师”的问题，已不容置疑。然后，将讨论的焦点引到择师的态度和标准上来，推出了“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”的结论。这一观点直接指向了士大夫阶层的门第观念，具有在学问面前人人平等的民主精神和辨证思想。

第二段，批判“士大夫之族”的“耻学于师”。

本文有复杂的写作背景，并不是一时的即兴之作。经过前面一段的理性陈述，涌动在作者心中的“不平之气”终于一吐为快。第二段以感叹发端，携着批判的锋芒，如暴风骤雨，涤荡乾坤，令人耳目一新。“师道”唯其失传“久矣”，则今日扭转世风更难。作者运用了三组对比，将论述的重点转移到批判现实中来。先以“古之圣人”比照“今之众人”，得出了“圣益圣，愚益愚”的结论;再以择师教子和自身“耻师焉”作对比，得出了“小学而大遗”的结论;最后将“巫医乐师百工之人”和“士大夫之族”的学习态度进行对比，揭示了尊卑贵贱和智力高下成反比的奇怪现象，发人深省。

第三段，援引圣人从师的态度，进一步阐述师道、师生关系。

这一段的开头语气又归于和缓、理智，在平易中道出“圣人无常师”的事实。虽然论述文字很少，但十分有力。无论是举实事，还是引言谈，都能令人心服。最后，作者以“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻”作结，既是对前面有关从师学习态度的申述，也是对师生关系、师道关系的新的概括。这一思想表现了一种动态观，用相对的、发展的眼光看待师生关系，将老师和学生之间那条人为的固定的界限取消了，并对自古以来“师道尊严”的传统提出了挑战。这种闪光的思想，被后世许多教育家引申发挥，对教育理论做出了很大的贡献。可是在当时，却遭到士大夫阶层的鄙视和痛恨，也不为一般人所理解。

第四段，说明写作缘起。

从表面上看，《师说》是为了鼓励一个十七岁的孩子学“古文”而作的，也许还包含了一点自鸣得意的意思(因为李蟠“不拘于时，学于余”)，实际上这只不过是触动韩愈发表议论的一个契机，或者干脆说是一个借口。全文论证严密，说理透辟，是一篇深思熟虑的作品，它的意义远远超出了一对师生之间的往来赠答。

四、重点、难点解析

1.“说”是一种文体，是议论文的一种。“师说”就是论述从师学习的道理。本文的中心论点是什么?是怎样围绕中心论述的?

明确：本文的中心论点是“古之学者必有师”。围绕这个中心，文章首先从正面立论，从理论上阐明从师的重要性，提出了从师的标准，接着，慨叹师道不传已久，联系当时的社会实际，以众人的“耻学于师”反衬从师学习的重要。在第三段中，又运用了孔子的典型事例，进一步说明从师的必要和以能者为师的道理。最后一段，说明写本文的缘由，这本属于附记性质，但作者赞扬李蟠“不拘于时，学于余”。“能行古道(行从师之道)”，又一次强调了他的观点。

2.试摘录作者关于老师的职能、从师学习的必要、择师的原则等方面的精辟论述，体会其深刻含意。

明确：关于老师的职能：“师者，所以传道受业解惑也。” ——把教师的职责从“授之书而习其句读”，扩大到“传道受业解惑”，这在当时是一个了不起的进步，并意味着不仅“童子”要从师学习，所有有志于学问的成年人也要从师学习。

关于从师学习的必要：“人非生而知之者，孰能无惑?惑而不从师，其为感也，终不解矣。”—— 否定“生而知之”，明确“学而后知”，严正批驳了上层“士大夫之族”宣扬的血统论和先验论，具有积极意义。

关于择师标准：“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。”针砭了当时上层社会只看门第高低，不重真才实学的恶劣风气，提出了全新的择师观念。

3.阅读“嗟呼!师道之不传也久矣!„„其可怪也欤!”一段文字，讨论下列问题：

(1)本段有哪几个对比?每个对比中，正确的态度与错误的态度各是什么?由于采取错误态度，带来什么严重后果?

(2)几个对比相互之间有什么关系?它们在段落中的先后顺序能否调换?为什么?

(3)每个对比之后，作者都抒发了自己的感慨，有关句子的语调相同吗?有什么意义?

明确：(1)本段有三个对比，第一个是古之圣人“从师而问”与今之众人“耻学于师”的对比;第二个是“爱其子，择师而教之”与“于其身也，则耻师焉”的对比，致使“小学而大遗”“未见其明”;第三个是巫医乐师百工之人“不耻相师”与士大夫之族对从师者“群聚而笑之”的对比，致使“其智乃反不能及”。

(2)几个对比之间有纵比、本身自相矛盾的事实相比、横比的关系，先后顺序不能调换。因为本段段首句是“嗟呼!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!”三个对比的顺序与之相应。

(3)语调不同，“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎?”这是疑问语调：“„„小学而大遗，吾未见其明也。”这是陈述语调：“„„今其智乃反不能及，其可怪也欤!”这是感叹语调，语调富于变化，不仅文气很顺，而且也增强了文章论辩的逻辑力量。

五、论证方法 1.下定义、作结论

中国古代散文，尤其是唐以前，不以议论见长。能言善辩如孟子、荀子，也总是在他们议论文章中运用比喻和寓言故事来帮助说理。相比之下，韩愈这篇论说文却在逻辑思维方面大大超过了前人。这表现在概念明晰、论证严密上。如文章一开头就断言，“古之学者必有师”，并下定义说：“师者，所以传道受业解惑也。”接着从这个定义出发，由“解惑”说到“从师”。经过一番推论，又得出“道之所存，师之所存”的结论。这其间层层衔接，一气贯通，毫无冗余之处，具有强大的说服力。

2.对比论证

本文第二段写得最为精彩，这和恰当地运用了对比的论证方法有直接的关系。这段所用的三组对比有一个共同的特点，那就是经过双方的对比，造成了一种强烈的反差效果，都可以用“反而”承接上文，在语意上形成了一个逆接序列。如，“古之圣人”才智高，尚且从师学习：“今之众人”才智低，反而“耻学于师”。通过对比，揭示了“士大夫之族”不从师学习的违背常理，则作者主张从师学习的观点不言自明。

3.引用论证

引用是论说文中常用的论证方法，这在现在的学术论文中也是最常见的。本文第三段，作者引述了孔子的言行来进一步阐明自己的观点，这就比前文笼统地说“古之圣人”更加切实可信。有了孔子这样一个强大的支持者，更增强了说服力。而在短短的几行字中，述事引言简洁明快，表现出作者非凡的语言功力。

六、语言特色 1.排比对偶句

韩愈的散文以气势充沛、笔力雄放著称，这体现在多用排比和对偶句式上。他的这种风格，在本文中，也得到了充分的体现。如“生乎吾前„„生乎吾后„„”;“古之圣人„„今之众人„„”。这种句式的运用，形式整齐，气势飞动，增强了表现力。

2.连珠句

连珠，又称顶珠、蝉联，民间俗称为“咬字”，即用上一句的结尾字，作下句的开头，首尾相连，“历历如贯珠”。本文这样的句式很多，如开头的几句：“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑?惑而不从师„„”这种句式的运用，加强了句子之间的连接，使论述环环相扣，严密紧凑。

3.丰富的语气表达

丰富的语气表达，可以增强文章的生动性。本文在这方面是相当成功的。如用“嗟乎”“呜呼”这样的语气词加强感叹，用“彼与彼年相若也，道相似也”这样的摹状语句有声有色地描绘“士大夫之族”的神态，用“如是而已”这样的限制语句表示结论的无可置疑。文章的第二段。一连用了三组对比揭示“耻学于师”的不明智，得出的结论是一样的，但语气却各不相同。“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，是疑问语气;“小学而大遗，吾未见其明也”，是判断语气;“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤”，是感叹语气。这种错综变化的语句，使议论更生动。说理更深刻。

【知识拓展】

韩愈和“古文运动”

韩愈(768-824)，字退之，河阳(今河南孟州)人。其郡望为昌黎郡，故自称“昌黎韩愈”，世称“韩昌黎”。25岁中进士，做过唐朝中央教育机构“国子监”的官员。曾任吏部侍郎，故又被称为“韩吏部”。是唐代杰出的散文家。

韩愈生活在“安史之乱”以后宦官专权、藩镇割据、政治腐败的中唐时期。他在政治上比较守旧，倾向于维护当时豪族地主阶层的利益。但是他重视人才的培养和选拔，主张任人唯贤。他任监察御史时，曾提出减免赋役，并因此遭到贬斥。他反对藩镇割据，并亲身协助宰相裴度平定了淮西藩镇吴元济叛乱。他反对当时封建统治者大力提倡的佛教、道教，结果再次遭贬。这些方面虽然都是从维护封建统治出发，但在当时是有进步意义的。

韩愈在文学上的作为，主要是倡导“古文运动”，反对六朝以来讲究排偶、辞藻的艳丽浮夸的文风。他大力提倡“言之有物”的古文，强调学习先秦、两汉的文章，并且和柳宗元等躬行实践，终于把文章从形式主义桎梏中解放出来。在创作上，他们虽然强调学古，但是主张“辞必己出”“唯陈言之务去”“师其意不师其辞”“文从字顺各识职”。这些理论，对我们写作是有借鉴意义的。

《师说》赏析

《师说》论点鲜明，结构严谨，正反对比，事实充分，说理透彻，气势磅礴，有极强的说服力和感染力。文章先从历史事实“古之学者必有师”、老师能“传道受业解惑”、学者定会遇到疑难“人非生而知之者，孰能无惑”三个方面证明了从师学习的必要性和重要性。对于老师的年长年少，作者认为“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”，明确了择师的标准。接着就从三个方面进行对比，抨击“耻学于师”的人，先用古今对比，指出从师与不从师的两种结果;次用人们对自己与对儿子的要求不同来对比，指出“士大夫之族”行为的自相矛盾;最后用“士大夫之族”与“巫医乐师百工之人”对比，揭露士大夫之族的错误想法，指出这是“师道之不复”的真正原因。从后果、行为、心理等方面逐层深入分析，指出了他们在“从师”问题上的不同态度，点明了从师学习的重要。作者从“道之所存，师之所存”的择师标准出发，推论出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已”的论断。

为了证明这一论断，作者选择了孔子的言行来佐证。在当时人们的心中，孔子是圣人，圣人尚且如此，那一般人就更不必说了。而且作者虽只用了寥寥数语，而孔子的言行却写得具体，因而很有说服力。这样，文章以其鲜明的中心、清晰的层次、充分的说理，体现了逻辑思维的严密。

第五篇：师说教案

《师说》优秀教案

2008年01月15日星期二下午 07:19 《师说》教案

教学目标：

1、学生通过探讨认识从师的重要意义。

2、领会课文正反对比、破立结合的论证方法。

3、掌握重要字词及文言现象，背诵全文。教学重点：

1、理解文中的多义词，解释它们在具体语境中的意义和用法。

2、掌握文中名词、形容词的意动用法，能解释具体语境中意动词的含义。

4、区分课文中的古今异义词，理解它们的古今义。教学课时：3课时教学过程：

第一课时

一、导语

我们刚学习过荀子《劝学》，明确了学习的重要意义。通过学习，人们的修养与学问可以得到提高，人们的素质可以得到改变。那么，学习的最佳途径是什么呢?是自学，或是从师学习?答案应该是不言自明的，但是——

二、作者及背景简介：

(写作背景)魏晋以来，社会上风行非学无师，重视“家传”，。在韩愈所处的中唐时代，虽然推行科举制度，但耻于从师的风气却很盛行，上层“士大夫之族”无论学业如何，都有官可做，所以他们不愿从师学习，而且他们也反对别人从师学习。柳宗元《答韦中立论师道书》：“由魏晋世以下，不益不事师。进之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。”正是在这样的背景之下，唯有韩愈“奋不顾流俗、犯笑侮，收召后学”“抗颜而为师”，并著《师说》千古佳文。在这著名的《师说》，作者借为文送学生李蟠来抨击那些上层“士大夫之族”，大力宣扬从师的必要性和正确途径，《师说》即说说从师的道理。

(作者)说起韩愈，我们应该不陌生，请哪一位同学来介绍他的有关资料。

韩愈，字退之，世称韩文公，昌黎先生。

韩愈是与古文运动联系在一起的，他和柳宗元一起大力提倡古文运动，主张文章应该象先秦散文一样言之有物，阐发孔孟之道，反对六朝以来只求形式而内容贫乏的骈俪文;语言要新颖，“言贵创新，词必己出”。二人不论在理论上或是在在创作实践上，都有力地促进了古文运动的兴起、发展，并身体力行，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈体文中解放出来，奠定了唐宋散文的基础。因此二人影响巨大，韩愈被推为“唐宋八大家”之首。

三、初读课文，整体感知。

齐读，思考：韩愈对从师持什么态度?当时人是什么态度?找出文中词句。

四、复读课文

1、研读课文第一段

方法：(1)教师范读课文。

(2)注意理解下列问题。哪句可以看作是本文的中心论点?首句：推出中心论点：学者必有师。托古言事，乃针对当时士大夫以从师为耻而说的，更增加力度。为什么要从师?选择老师的标准是什么?

2、理解本段中的古今异义词语

学者古：求学的人今：在学术上有一定造诣的人

所以古：用来„„的凭借

今：因果关系连词从而古：跟从„„并且

今：连词，表示结果或目的。即因此、就

3、词语活用

吾师道也

师，名词用作动词即“学习”

吾从而师之

师，名词用作意动词即“以„„为师”

5、讨论：

我们今天所说的“自学成才”是不是与韩愈说的“必有师” 相矛盾?韩愈所说的“道”指什么?我们今天要以什么为师?

6、总结本段

总说老师的作用和从师学习的必要性、重要性，指出择师的原则，推出“无贵无贱，道之所存，师之所存”的结论。

7、背诵本段

第二课时

一、检查复习

1、提名背诵。

2、提问个别字词。

二、研读第二段

1、指导朗读。指导正确断句

如：师道之不传也/久也

2、词句辨析

师道者不传也久矣 (从师的道德风尚)

吾师道也

(学习道理)

师道之不复

(从师的道德风尚 )

惑而不从师

(老师 ) 吾师道也

(学习) 师道之不复

(从师)

不耻相师

(学习)

3、古今异义词辨析

众人古：一般的人众人今：许多人

小学古：小的方面要学习今：初等教育的学校

4、重点句子解释

句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也(宾语前置句，之，提宾的标志)

彼童子之师„„非吾所谓传其道解其惑者也 (否定判断句，“非„„也”构成否定判断)

5、读本段。思考：本段的论点是什么? 第一层：提出分论点：师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣! “师道”的“道”指风尚;句中两个“也”，表示停顿。为什么韩愈要这么说?当时的情况是怎样的?

第二层：针对时弊，从三方面对比，剖析“不从师”的症结。先以“今之众人”与“古之圣人”作对比：作者在这组纵向比较中用反诘句点出不从师的结果。再以“为子择师”与“其身则耻师”作对比：作者在这组自身矛盾的对比中，对不从师的表现加以评论，并给予直接的否定。最后以“巫医乐师百工之人”与“士大夫”作对比：作者在这组横向比较中，对不从师的言行加以描述，并发出带有讽刺语气的强烈感慨。本段运用正反对比论证方法。

6、讨论：《劝学》中有一句与本段中“圣人”、“愚人”的论述相仿，是哪一句?你认为“句读”之师与“传道”之师有何区别?你认为韩愈对“君子”“巫医乐师百工之人”的看法是否符合现代观点?

7、教师总结，学生背诵本段。

三、作业：背诵当堂所学的内容。

第三课时

一、检查复习

1、背诵

2、字词

二、分析第

三、四段

(一)第三段

1、指导朗读

2、自译：师，不必古指“不一定”今指“不需要”

3、简析：列举孔子为例，进一步论证从师的重要性以孔子为例的好处：一石三鸟，典型精当

1) 阐明了从师的意义;2)也说明了从师的3)与“古之学者„„”和“古之圣人„„圣益圣„„”等呼

(二)第四段

虽为附记性质，但是紧扣中心。作者赞扬李的“不拘于时”、“行古道”，也是对士大夫的有力批评。既针砭了时弊，又通过李来倡导了从师。因此结尾虽然简单，但有力地照应了开头，围绕了中心。

(三)问题探讨：

李蟠好的是什么样的“古文”?他不愿被什么样的“时”所束缚? 韩愈反对浮靡的文风，倡导古文运动，而李蟠“好”的正是韩愈倡导的“六艺经传”;当时社会风气不好，人们不肯从师而学，李蟠不受风气影响，拜韩愈为师。齐白石有一句话“学我者生，似我者死”，你能不能结合《劝学》《师说》的内容来分析一下?

两文都谈到学习的重要，那么正确的学习目的究竟是什么?

《劝学》认为学习的本质其实是“改变自己”;“学不可以已”，永远不停止，也即常言所说的“活到老，学到老”。《师说》中认为学习是为了闻道解惑。——这些认识都是正确的。作为现代人，黑塞论述得更全面，他认为读书学习是获取教养的途径，是自我意识的增强和扩展，并非是为了提高某种能力或本领(因为那样的学习过于功利)，而在于寻找生活的意义，也就是说，学习者需要有自己的精神追求。没有追求的学习是低效的学习，只能满足一般的生存需求。

三、分析论证结构。提出中心论点

正面阐述(必要性、原则)反面阐述(对比) 例证：孔子

附记：赞扬

四、体会语言：整散结合顶真手法。

五、作业：背诵全文;积累相关文言知识。

特殊句式。

请找出下面这些文言特殊句式的例句并翻译，

①判断何

②被动词

③宾语前置句

④介词后置句

⑤省略句