关中风格范文

第一篇：关中风格范文

关中民歌

关中民歌是流行于秦岭以北，北山以南这一素称“八百里秦川”的关中地域的民间歌曲的统称。

关中包括四市一地区53个县(市、区)。自西周始，共经秦、汉、隋、唐等13个王朝建都于此。关中民间音乐形成较早，历史久、品种多。有船工号子、打夯号子、搬运号子，箱伕子歌„„，影响最大的是小调。关中小调有广 为流行的“一般小调”，有用丝弦伴奏的“丝弦小调”，有秧歌调、旱船、竹马、打连厢、对于秧歌等“社火小调”，有祈雨调、劝善调、乞巧歌、猜拳调、念词等“风俗小调”，有童谣、催眠谣等“儿歌”。

关中社火包括旱船、竹马、享跷、打连厢、芯子、龙灯、狮子、秧歌等。有些只舞不唱，有些且歌且舞。

关中秧歌以韩城，渭南华县一带最为盛行。秧歌的演唱多以锣鼓引奏并担当句、段的衔接。歌舞交替、歌时不舞、舞时不歌。

关中民歌的题材内容涉猎广泛，但以反映各种社会矛盾，爱情生活以及传说故事的为多。关中民歌的歌词以五言、七言为主，小调歌词的分节形式则多以“数”为序而联缀。

关中民歌音乐大量使用一种音律特殊的，以5 7 1 2 4为骨干的五声、六声、七声音阶，并以徵音为终结音关中民歌是流行于秦岭以北，北山以南这一素称“八百里秦川”的关中地域的民间歌曲的统称。

关中包括四市一地区53个县(市、区)。自西周始，共经秦、汉、隋、唐等13个王朝建都于此。关中民间音乐形成较早，历史久、品种多。有船工号子、打夯号子、搬运号子，箱伕子歌„„，影响最大的是小调。关中小调有广为流行的“一般小调”，有用丝弦伴奏的“丝弦小调”，有秧歌调、旱船、竹马、打连

厢、对于秧歌等“社火小调”，有祈雨调、劝善调、乞巧歌、猜拳调、念词等“风俗小调”，有童谣、催眠谣等“儿歌”。

关中社火包括旱船、竹马、享跷、打连厢、芯子、龙灯、狮子、秧歌等。有些只舞不唱，有些且歌且舞。

关中秧歌以韩城，渭南华县一带最为盛行。秧歌的演唱多以锣鼓引奏并担当句、段的衔接。歌舞交替、歌时不舞、舞时不歌。

关中民歌的题材内容涉猎广泛，但以反映各种社会矛盾，爱情生活以及传说故事的为多。关中民歌的歌词以五言、七言为主，小调歌词的分节形式则多以“数”为序而联缀。

关中民歌音乐大量使用一种音律特殊的，以5 7 1 2 4为骨干的五声、六声、七声音阶，并以徵音为终结。

第二篇：关中 民俗文化

一、中国传统文化的影响

中国传统文化是指在长期的历史发展过程中形成和发展起来，保留在每一个民族中间具有稳定形态的文化。中国传统文化是一中华民族为主流的各种文化在长期的历史发展中形成、融合和发展起来的，是具有稳定形态的中国文化。其中包括了思想观念、思维方式、价值取向、道德情操、生活方式、礼仪制度、风俗习惯、宗教信仰、文化艺术、教育科技等很多方面的丰富内容。而其中的风俗习惯则作为最贴近人们生活的一种思想形态源远流长的流传了下来。

中国传统文化是中华民族的身份证和和象征，是中华民族区别于其他民族的唯一标志。同时也是中华民族个民族之间区分的重要特征。

我们的传统文化，体现为五伦八德和道德精神，其中表明了，对人是仁民爱物，对己是修省立诚。

中国传统文化对于个人的发展具有巨大的影响作用，而且是非常积极的影响。

二、简介易经、道、儒、佛三家

易经，是一本解开人生的密码书，可以指导人怎么生活、怎么工作、怎么处世、怎么做领导、怎么经商等等。儒家学说，是教会人诚信、忠厚、宽恕、自省、仁爱、勤俭等美德。而老子的《道德经》，是一本深沉的哲学书，处世经典书，它教会人更真实地生活，更踏实地生活。还有庄子，教会人许多生活的智慧，让人活得更加豁达平和。

儒家创始人为孔子，名丘字仲尼，鲁国人(今山东曲阜)。孔子思想里，最重要的内容之一就是“礼”。所谓的“礼”只是纲常名教化的政治、社会秩序。

所谓道家，最初见于汉代司马谈《论六家要旨》。司马说：“道家使人精神专一，动合无形，瞻足万物，其为术也，因阴阳之大顺，采儒、墨之善、撮名、法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而功多”。“知变，因变，应变”可谓道家之特长。

佛教于两汉之际传入中国，在中国的历史条件下，开始生根、发展，成为中国封建社会上层建筑的一部分。佛教是一种伦理道德色彩相当浓厚的宗教。佛教以人生为苦，因而它就把追求人生的解脱作为自己的最高理想，为了实现理想便提出了一套去恶从善的理论学说和伦理道德准则，形成了有关宗教伦理道德的思想体系。

三、调查：

(一)陕西地域文化对关中人的影响

陕西省关中人的性格特色：

1)“生”

“生”，总的来说有两重意义。一是关中人在人格气象上表现为一种“混沌未凿”与“壮怀激烈”两种心态并存的状态;二是关中人的人格气象又表现为纵向上的“大得自在”、“上下不慕”和横向的“亲疏有别”、“内外分明”两种社会态度。

陕西是汉王朝的发祥地，关中是汉民族最先形成的风水宝地。更早一些时日，秦王朝就因商鞅变法的“政策推进”的影响，关中人的习武公战、勇毅献身、大气刚正的人格气象就逐渐形成;后自西晋末年始到南北朝终，鲜卑、匈奴、羯、氏、羌等西北方少数民族大批进入关中。东汉以来，羌人“大部分已迁到陕西”;而氐人在魏蜀争霸中受到曹操挟持，从武都迁徙于天水、扶风和京兆一带。西晋时，“关中之人，百余万口，率其户口，戎狄居半。”通过千百年来的互通婚姻与磨合杂处，关中原住民也深受“胡气”的浸淫。心性结构上形成了勇毅、豪迈和自信等特色。今日，关中人民在任事创业上的另辟蹊径，不拘熟套的生猛气象，在社会生活中不傍不倚、卓自特立的侠士风范，依然清晰可见。

2)“蹭”

一个“蹭”字特别传神地显示了其偏执传统时间观念的非现代性意识。细而言之也有三重义项。

首先， “蹭”是指关中人“内隐性”层面上的“延迟”心理。“延”即拖延心态也;“迟”即迟疑情状也。两相协同，则彰显了关中人的优柔寡断的心理品性。他们留给世人的就只能是蔫蔫乎乎，磨磨蹭蹭和拖拖拉拉的主体形象。

其次，就是“外显性”社会行为层面上的怠堕状态。

最后，就是社会财富和劳动价值(包括时间)分配上的“蹭饭”心理。

关中的原住民遇事绝不会当机立断，而必定要同家长 “对话”，而家长们则通过他们所掌握的经验了知识教育下一代。

3)“愣”

“愣” 从本质上讲，这是一种儿童心理。也就是老子讲的“含德(含生命真元之气)之厚，比若赤子”的意思。所以，关中人性格中的“愣”之第二义“愣”，是一种亟待解构的人格特征。通过解构，才有望增加思维的系统性、整体性、全面性、联系性、复杂性和依条件而与时俱进的变化性、相对性;才会从“一根筋”状态下解放出来。

“愣"是一个贯穿古今、始终如一的个性。这是极需要发扬广大的一种血性资源。因为关中人的这种品质正是孔子期盼的，这是一种并非一般人可以企及的“智、仁、勇三达德”和谐统一的道德境界!

关中人的“愣”，是一种亟待解构的人格特征。通过解构，才有望增加思维的系统性、整体性、全面性、联系性、复杂性和依条件而与时俱进的变化性、相对性;才会从“一根筋”状态下解放出来。

4)“倔”

一般表现为一种犟牛式的“愣头青”的气质，主要是讲人们的妥协思想资源便极为稀缺

(二)关中风俗文化(秦绣、虎头鞋、皮影、剪纸、麦秆画)

1、秦绣

陕西姑娘爱绣花，在漫长的小农经济时期，绣花是农村妇女的必修艺能，也就是我们所说的的“女工”表现为母女相传的形式。“纳纱绣”是陕西传统的民间刺绣。在陕南、关中广为流传。迄今为止还有很多的民间刺绣是巧手姑娘、媳妇还喜欢

三、五成群聚在一起绣花而产生的。

秦绣起源于陕西省民间古老的绣种“纳纱绣”和“穿罗绣”，是陕西省当代刺绣艺术，秦绣以其产地独有的历史和革命传统为题材，在充分吸收光伽民间刺绣基础上创立，是继四大名绣和众多地方绣品后的又一朵绣苑奇葩。

秦绣不同于传统刺绣的长针掺线，它是在真丝纱络上用真丝线依照经纬网眼施针，一孔一针或几孔一针。由于针的走向不同，使图案花纹，画面变幻多端，花中套花。针法的不同还使得绣线产生不同反光，同一色线形成不同的色彩效果，彰显出真丝线材质的缤纷美感。秦绣作品中，小花纹的微妙变化与大块面色彩经常对比运用，此时画面生出层次和立体感，增加了整幅绣品格调的瑰丽典雅。秦绣的另一特点是：设计稿从属于针法，设计为制作服务。并且秦绣充分的体现出黄土高原那种粗犷、豪放、凝重的艺术风格和装饰情调。

2、虎头鞋

虎头鞋是一种中国传统民间手工艺制作的童鞋，因鞋头呈虎头模样，故称虎头鞋。它既有实用价值，也有观赏价值，同时它又是一种吉祥物，人们还赋予它了驱鬼辟邪的功能。

穿虎头鞋的时间，是在幼童百天以后。人们认为虎是百兽之王，寓意着吉祥如意、福气冲天，穿了虎头鞋孩子将来眼明、耳灵。虎是威信、英勇和尊贵的象征，虎能为宝宝守神护岁，守护平安。

虎头鞋的做工复杂，仅虎头上就需用刺绣、拨花、打籽等多种针法。鞋面的颜色以红、黄为主，虎嘴、眉毛、鼻、眼等处常采用粗线条勾勒，夸张地表现虎的威猛。民间制做此鞋时，还常用兔毛将鞋口、虎耳、虎眼等镶边，红、黄、白间杂，轮廓清晰。虎头鞋鞋底肥大，插空纳上九个菱形破花，九个破花称为九颗圆子，意为“九子十成”之说。

虎头鞋宽敞的内部空间和宽阔的鞋底，既有利于幼儿脚丫的生长发育，又可以防寒保暖;即能满足孩子脚丫的安全防护，又能使鞋子大面积的接触地面，帮助孩子脚踏实地、稳步行走。 虎头鞋艳丽的色彩搭配和栩栩如生的造型，美学价值更是一目了然。

虎头鞋的民俗学价值，是它在民间流传至今的主要原因。老虎的外貌雄健，气势威猛，更以其额头有像“王”字的花纹，自古受到中国人的喜爱和崇拜，被尊为“圣兽”、“兽中之王”等等。

缝制虎头鞋除了掌握剪裁、缝制、绣花等多种技法外，还需要有一定的艺术想像力和创造力，这样才能缝制出与众不同的虎头鞋。“高手”可以将司空见惯的色线，巧妙地加工成虎须、虎眉或皮毛，而那些花红柳绿的布头，经过她们拼凑、整合，转眼变成了虎眼、虎嘴、虎耳、虎尾巴。有些“高手”还用珠子、扣子等物直接代替虎眼和虎鼻;有的用毛皮将虎耳、虎眼、鞋口等部位镶边等等，不仅增加了装饰性，更加强调了质感。孩子在行走或玩耍时，闪闪发光的金属片和毛茸茸的皮毛与虎头上鲜艳夺目的"王"字交相辉映，常常引来街坊邻居的津津乐道。当然，茶余饭后的经验交流，更使“高手”们乐此不疲。也正是这种看似平常的交流提高，为经过几千年孕育、传承的民间工艺这个庞大肌体，注入了源源不断的养分和新鲜血液

3、皮影

皮影，又叫傀儡戏、灯影。 在华县，又叫碗碗腔皮影戏，形成于清代初叶。皮影是在灯光的照射下用兽皮刻制的人物隔着一层亮布来演戏。“一张牛皮居然喜怒哀乐，半边人脸收尽忠奸贤恶”，在中国民间广为流传，享有“中华一绝”的美誉。

华县皮影戏是中国乃至世界上最古老的民间艺术，是我国民间工艺美术与戏曲的巧妙结合。

皮影戏始于秦汉，当时主要是为帝王宫廷服务，唐朝以后就流传到民间,开始成为人民的艺术。皮影俗称“灯影子”，在灯光的照射下，以兽皮刻制的人物隔亮布演戏而得名，是我国民间广为流传的傀儡戏之一，有“电影之父”之美称。皮影的原型是用纸剪的，后来才改成用皮刻制。

华县皮影不仅是中国乃至世界上最古老的艺术品种，同时也是被国内外皮影界公认的所有中国地方皮影乃至世界皮影艺术种类之集大成者。因其最古老、最精粹、最成熟、最完美、最经典和最有资格代表中外皮影艺术的最高水平。

华县皮影四绝：

一是皮影雕刻作品造诣高。华县皮影一般由牛皮刻成，皮质优， 雕工精细，造型逼真， 含义深刻，个个堪称艺术精品;

二是演唱功力极深。选用碗碗腔，生旦净丑各种角色，全由一人包唱，非绝等深厚之演唱功底者所不能为;

三是表演者功力精湛。一个剧团一般仅有5人，除演唱和对白之外，还有挑线、二弦、板胡、月琴、碗、锣、鼔、钗、梆、琐呐、号等20多件乐器，每个人都要充当4个以上的角色，因此可以说个个都是身怀绝技。特别是挑线手，外地皮影至少得2人以上，华县皮影则一人独挑，一人操作数十个乃至上百个皮影造型，临乱不惊，游刃有余，堪称一绝;

四是华县皮影博大精深，综合艺术水平炉火纯青，堪称为戏曲艺术之绝唱。

4、剪纸

女红是我国传统女性完美的一个重要标志，作为女红的必修技巧——剪纸，也就成了女孩子从小就要学习的手工艺。她们从前辈或姐妹那里要来学习剪纸的花样，通过临剪、重剪、画剪、描绘自己熟悉而热爱的自然景物，鱼虫鸟兽、花草树木、亭桥风景，以至最后达到随心所欲的境界，信手剪出新的花样来。

剪纸，又叫刻纸，窗花或剪画。区别在创作时，有的用剪子，有的用刻刀，虽然工具有别，但创作出来的艺术作品基本相同，人们统称为剪纸。剪纸是一种镂空艺术，其在视觉上给人以透空的感觉和艺术享受。

明、清时期时剪纸手工艺术走向成熟，并达到鼎盛时期。民间剪纸手工艺术的运用范围更为广泛，举凡民间灯彩上的花饰，扇面上的纹饰，以及刺绣的花样等等，无一不是利用剪纸作为装饰成再加工的。而更多的是我国民间常常将剪纸作为装饰家居的饰物，美化居家环境，如门栈、窗花、柜花、喜花，棚顶花等都是用来装饰门窗、房间的剪纸。除南宋以后出现的纸扎花样工匠外，中国民间剪纸手工艺的最基本的队伍，还是那些农村妇女。

中国民间剪纸手工艺术，犹如一株常春藤，古老而长青，它特有的普及性、实用性、审美性成为了符合民众心理需要的象征意义。

陕西从南到北，特别是黄土高原，八百里秦川，到处都能见到红红绿绿的剪纸。那古拙的造型，粗犷的风格，有趣的寓意，多样的形式，精湛的技艺，在陕西，在全国的民间美术中占有很重要的位置。 陕西剪纸，专家们称之为“活化石”，因为它较完整地传承了中华民族古老的造型纹样，如鱼身人面，狮身人首，以及与周文化相似的“抓髻娃娃”。与汉画像所相似的“牛耕图”等。传承了中华民族阴阳哲学思想与生殖繁衍崇拜的观念。如陕北剪纸中的“鹰踏兔”、“蛇盘兔”、“鹭鸶衔鱼”、“鱼戏莲”、“蛙、鹿、鱼、鸟”等。

陕西剪纸大都出自农家妇女之手，以淳朴、粗犷、简炼、明朗为特点。她们创作的剪纸饱含着浓郁的泥土气息和强烈的感情色彩，没有丝毫的矫揉造作，具有古朴的民风。他们一方面受民间文化的熏陶，另一方面对生活进行仔细入微的观察和理解，凝聚着普通劳动人民的智慧，心到手到，并通过大胆丰富的想象，用剪纸来表达自己 对生活的感受和对美的理解。陕西剪纸，这一民间艺术形式有着悠久的历史，在全国各地不同风格和特色的剪纸艺术中，古老而纯朴的陕西剪纸以它特有的魅力，为人们所喜爱。陕西剪纸形式多样，内容丰富。窗花最为普遍。每逢春节,不论那里的农村，给窗子糊上洁白的纸，贴上红纸剪成的窗花，喜庆新年。陕西的窗花在表现内容上，一种是继承传统，一种是贴近生活，近距离反映现实。有人物活动、花鸟鱼虫、飞禽走兽、民间故事传说等。造型严谨，民间风味十足。

在陕西剪纸艺术中，首推陕北民间剪纸。由于作者都是农民，面广人多，年龄相异，所以剪纸的题材丰富多彩。蔬菜花木、放牧纺织、婚丧嫁娶、民间传说等是老年作者表现的对象。关中剪纸以其造型优美，细致逼真而深受人们的喜爱。陕南剪纸人数较少，以其夸张中带精巧、细致中藏真情的特点。

剪纸是妇女们创造的文化，在陕北曾有“找媳妇，要巧的”的习俗，给娃找媳妇，“不问人瞎好，先看手儿巧”，手儿巧就是看剪纸绣花。有“一看窗子二看帘”的说法，看窗子，是看剪的窗花，看门帘是看绣花的本事。人们普遍认为，剪花好的女子肯定聪明，以后生下的娃娃自然也是聪明的。正月妇女们相互串门看谁的窗花好，看谁手最巧。而今陕北农村，谁会剪花，仍被全村人所敬重。每到腊月天婆姨女子们在一起相互学着剪花，有好样子出来，争相替样。

陕西剪纸分为六种形式：

1)单色剪纸;

2)色纸拼贴剪纸;

3)是点彩剪纸;

4)是渗染剪纸;

5)是纸塑窗花;

6)是剪纸熏样。

剪纸的形式多种多样，单色、点彩、拼贴、纸塑等多种形式相互运用，内容上以戏曲人物为主，花鸟动物中常常加进象征文化符号的琴棋书画，八宝等，有浓烈的中原文化特征。

5、麦秆画

麦秆画承载着中国千年以来的历史文化。从麦子作为古代直至今天中国民众的主要食粮，可以说麦子是奠基中国民众生存经济的骨髓，也是滋育社会发展的生命血液，因麦子而产生的艺术，必定是发自深心、源自血内的生命艺术，其中没有虚浮，没有哗宠，没有伪佞和懈惰，有的都是真希望、真心血和超乎绝伦的辛勤和智慧。

麦秆画，又称麦草画、麦烫画、麦秸画、烧烫画等，其工艺源于我国古代中原地区，历史已有千年，后经历代传播，成为一种完善的艺术形式。麦秆画是民间纯手工艺技术，它充分利用天然麦秆的自然光泽和材质，表现天地风雨、花鸟虫鱼、人物风景、花卉动物等，栩栩如生，巧夺天工。其一幅作品的完成要经历割、漂、刮、碾、烫、熏等多道工序，制作精细而繁琐，过程漫长而艰辛，对制作者的耐心、毅力以及审美能力等都是一种考验。正因我们中华民族劳动人民的勤劳和坚毅的品质，才造就了麦秆画这不可多得的艺术精粹。因其出色的工艺价值和表现技巧，文化部将其正式誉为 。

麦秆画，是始于隋唐时代的宫廷工艺品。它和剪纸、布贴一样是一种剪贴艺术。麦秆要经过："熏、蒸、漂、刮、推、烫、以及剪、刻、编、绘"等多道工序，依麦秆本身的光泽、纹彩和质感，一般不着色，根据需要进行剪裁和粘贴而成。麦秆画具有光泽透亮、装钸效果好、艺术感染力强等优点，制作出的人物、花鸟、动物栩栩如生，活灵活现，给人以古朴自然，高贵典雅之美。

麦秆工艺画既具有深厚的传统文化内涵，又极富现代装饰性和欣赏性，最能体现和展示中华民族自古就有的精巧技艺和聪明才智，自麦秆画浮现以来，因其独特的工艺价值和广泛适合的装饰性. 麦杆画分字屏、画屏，已制作出玻璃镜框与油漆硬板两种幅画，挂式、立式、座式，大中小型齐全，多种字画图案能与现代各种款式家具摆饰和谐，悦目赏心，并广泛应用于家庭、宾馆、店铺、会议厅等室内永久性装饰。

麦秆画既具有深厚的传统文化内涵，又极富现代装饰性和欣赏性，其艺术魅力源于所蕴含的历史文化，也表现在其所作的传承与创新。

麦秆画在古代是一种源自民间的手工艺术，限于古人的思维定势和社会发展水平，麦秆画虽属创新，但还存在做工粗简等弊病，麦秆画的制作技术在当时也并不成熟，还是处于生长和摸索时期，那个阶段的麦秆画仅仅是把麦秆简单处理后贴至画板上，效果呆板，还不具备适合大众的观赏性和装饰性。直到九十年代初麦秆画立体绘画熨烫技法产生，在制作中加入美术绘画专业方面的构想和设计，将现代美术思想和绘画技法融入到麦秆画制作的关键步骤中，创作出了具有清晰的层次、合理的透视、自然的光感，具有崭新的艺术表现效果的作品，才使麦秆画的制作工艺发生了变革，跃上了一个新台阶。并且随着工艺技术的革新，麦秆画的表现题材也有了很大突破。立体绘画熨烫技法产生之后，麦秆画的表现题材开始呈多样化，出现了花卉、风景、建筑、花鸟、山水、人物、人体、文化、器物等多种题材，极大地丰富了麦秆画的表现范围，增强了麦秆画的适应性和普及程度。

四、总结、感受

每一种文化的发展模式都不是静止的，也不是简单单一的。随着时代的变迁，文化的发展模式也会相适应的而改变。各民族的传统文化都是根据中国传统文化的精髓而产生和发展的，同时与时具进的适应各个时代或朝代的更替和发展也对其产生了不可或缺的影响。中国传统文化在历史的变迁中不断流传、发扬、变化。它时刻都在影响着我们，使我们今天的传统文化之所以比前人有更高、更新。

中国传统文化的精神时刻贯穿在个民族的生活和艺术成就当中。当我们为自己的民族特色而自豪时，更应该深刻的体会到中国传统文化随着时代的变迁而对各地风俗文化和习惯日以加深的影响。它以各种形式深入到我们的生活与意识文化之中，成为一种无可代替的文化遗传基因。并成为现代设计无法舍弃的情结。

中国传统文化作为我们必不可少的文化宝藏，将成为我们特色文化艺术取之不尽的营养源泉。任何传统文化,都必然对艺术与科技的发展,产生非常深刻的影响,并且通过艺术与科技,或者直接,或者间接,都对现代设计产生巨大的影响。

同时，近二十几年时间里，我国的传统民俗文化，受到的关注和取得的成就已达到了超高的水准。多位艺术家的作品被选为国家领导人赠送外宾的礼物，或者摆放到一些国家、国际级的重要场合，在多届不同的博览会、交易会和工艺品专业评奖中更获奖无数。但是中国传统文化的传承发展模式还有待于继续探索，我们仍需要更多的努力。传承发展中国民俗文化，就是守护我们共有的家园。

第三篇：关中地区地下水的污染现状论文：浅谈关中地区地下水的污染现状与.

关中地区地下水的污染现状论文:浅谈关中地区地下水的污染现状与防治对策 摘要:地下水是水资源的重要组成部分,随着社会和经济的快速发展,人类对地下水环境造成了严重污染。在提倡可持续发展的今天,如何合理有效地利用地下水资源已成为当务之急。

关键词:地下水污染途径对策 0 引言

地下水是水资源的重要组成部分,是人类生存、生活和生产活动必不可少的自然资源,在保证居民生活用水、社会经济发展和生态环境平衡等方面起到不可估量的作用。作为地球上的淡水资源,它具有很高的生态价值和经济价值。随着社会经济的迅速发展和人们生活水平的提高,产生的气体、固体及液体废弃物越来越多,分别从不同途径对水环境造成了严重的污染。总而言之,凡是在人类活动的影响下,地下水水质变化朝着水质恶化方向发展的现象,统称为地下水污染。

关中地区号称“八百里秦川”,是陕西省经济、政治、文化的中心,这里人口密集、工业农业发达,旅游资源丰富,科技、教育实力雄厚,其中包括西安、宝鸡、咸阳、渭南、铜川5个大、中小城市及杨凌农业高新技术产业示范区。但是近年来,由于过量开采地下水,已造成地下水位持续下降、地下水质恶化、地面沉降等一系列环境问题。随着关中地区经济的快速发展、人口的急剧增加,目前人均占有水资源量不足全国的17%,不足全省的30%,属严重缺水地区。因此为了适应日益增长的经济发展及人口增长的需求,在提倡可持续发展的今天,如何合理有效地利用地下水资源已成为当务之急,也是实现区域地下水资源保护、区域生态环境改善及区域国民经济稳定发展的基本前提。

1 地下水的污染来源和途径

在天然状态环境下,地下水都会具有一定的自净能力,含水层的离子交换作用和吸附作用有助于降低水中的污染物浓度。人类活动排放大量的废弃物与地质环境的相互作用,使自然平衡遭到一定的破坏,改变了地下水的物理、化学和生物性质,使地下水污染物的浓度超过规定的指标。根

据地下水污染的成因,地下水污染可以分为农牧业污染、工业污染、生活污染等类别。

1.1 来自农牧业的污染

1.1.1 农药和化肥的污染 20世纪40年代中期,人类开始使用化工合成的农药来消灭病虫害,然而这些农药大约只有12%左右被作物吸收,还有一部分汽化进入大气层中,其余全部进入土壤及地表附属物中,这部分未被吸收的农药随着地表径流渗入地下蓄水层造成污染。化肥的大量使用,大大提高了土地的生产力因素,但只有42%左右被作物吸收利用,其余的都溶于灌溉水及雨水,使化肥中的元素渗入地下,使地下水受到氮、磷等元素的污染,导致地下水中总硬度、硝酸盐和氨氮的提高。

1.1.2 牲畜产生的有机废物污染

关中地区农村饲养牲畜的家庭很多,这些动物产生的大量有机废物,久而久之会对地下水构成一定的污染。

1.2 来自工业的污染

1.2.1 工业垃圾和污水的污染

工业生产会产生大量的含有各种化学物质的垃圾,这些垃圾一般是露天堆置或简单填埋,垃圾中的有害物质经地表径流及雨水的冲淋而渗入地下,尤其严重的是一些工业生产过程排出大量含有各种有毒有害元素的废水,很多都没有经过物理和化学处理就排入下水道、江河或直接排到水沟。

1.2.2 矿业生产和石油污染

关中地区(铜川、渭南是陕西省采矿业的集中地之一,采矿后堆积的矸石经雨水淋滤后,极易形成地下水污染,而矿区废弃的巷道与钻孔在雨水或地表水体的影响下,恰好可能成为地下水污染的通道。同时,采矿排出的矿坑水(如采煤排水通常pH值很低,这种酸性水渗入地下后可导致某些盐类进入含水层,由此产生的盐效应促使土体中方解石、白云石溶解,使钙镁离子溶入水中,地下水的总硬度升高。另外石油及其化工产品使用及管理上的漏洞,使柴油、汽油、苯系物及其他含苯环的碳水化合物等都极易造成地下含水层的污染。

1.3 人类生活对地下水造成的污染

随着人口的增加,会产生大量的生活垃圾和污水,这些垃圾很多直接用埋填法处理,污水直接排放到下水道。而这些被填埋于城市周围的垃圾,其溶出物会慢慢渗入地下,污染地下蓄水层,另外还有居民区的粪池也是造成有机物污染的主要途径。

2 防止地下水污染的措施

2.1 加大宣传力度,提高公众环境意识

应严格贯彻执行我国的《水法》、《水污染防治法》等法规,政府及相关部门应加大治理的力度,各级部门要高度重视起来,严格执法,不姑息,不懈怠,对污染地下水资源的企业或个人严惩不贷。其次,各个单位还应开展广泛的宣传工作,可通过电视、广播、报纸等信息媒体,提高全社会对地下水污染危害的认识,增强全民环境意

识,从自身做起,节约用水,节约能源,通过重复利用和旧物修理等各种有效方式以减少垃圾排放,从点滴入手保护有限的地下水。

2.2 控制污染源的排放，对生活、生产垃圾进行分类处 理 在工业体系中应采取“预防为主，防治结合”的方针， 从控制源头开始，加大预防工作的人力、物力和财力投入， 积极倡导企业进行技术改革和清洁生产，对重污染企业进行 限期整改，对整改后仍不达标排放的必须关停。在农业体系 中应该使用高效的灌溉技术及科学的耕作农作物的方式，尽 量少施农药、少施化肥，尤其少施合成农药;将传统的漫灌 方式改为喷灌方式，不仅节约用水，还能减少灌溉用水对地 下水的污染。另外对生活生产垃圾还应进行分类处理，合理 回收再利用，对不可回收的垃圾运用先进技术进行处理，积 极开发研究垃圾渗滤液的防渗技术，尽量减少因垃圾掩埋等 不良方法造成的地下水污染。 2.3 加强水文基础工作，合理开发利用水资源 水文(地表水、地下水监测事业及研究工作，是科学开 发利用水资源的前提，必须加大这方面的投资，要深入开展 诸如地下水人工补给的试验研究、水污染治理、水资源现代

化管理、水资源开发利用对生态环境影响等的研究，为各级 政府进行决策提供科学依据。 欧洲、 北美和澳大利亚等地区， 在地下水污染防治工作中采取的一个重要措施即是进行地 下水环境脆弱性评价，并编制评价图册，这种方法值得我国 借鉴。另外要加强对地下水监测网络建设和污染防治技术攻 关，对地下水水质进行监控并预断它的未来发展趋势，开展 地下水动态监测和分析研究工作，使用先进的技术成果开发 利用水资源。 3 结束语 “人口、资源、环境”三大问题，都与地下水密切相关， 地下水源的可持续利用如何融入到资源、经济与环境的协调 发展中是目前社会的热点问题，面对我国日益严峻的地下水 污染形势，地下水污染防治迫在眉睫。所以必须要进一步加 强地下水污染防治的制度建设，加大对地下水污染防治的投 入，将地下水的开发利用与保护协调起来。地下水污染是关 系到每一个人切身利益的问题，地下水污染的防治需从人人 做起，需要社会各部门的

共同协作、配合，才能起到有效防 治的作用。 转贴于 中国论文下载中心 http 参考文献：

[1]李志，曹明明.关中地区水资源问题及对策研究[J].水土保 持学报.2003 年 9 月. [2]罗兰.我国地下水污染现状与防治对策研究[J].中国地质大 学学报.2008 年 3 月. [3]王任超，凌璐璐.浅议地下水污染的原因及治理[J].黑龙江 科 技 信 息 .2009 年 2 月 . 转 贴 于 中 国 论 文 下 载 中 心 http://www.studa

第四篇：关中民俗风情园设计说明

(一)项目概况

1.地段位置

陕西关中民俗园地处杨凌示范区常青路和神农路的交叉口处，西面为西北农林科技大学水利与工程建设学院，东，南，北面皆为住宅区。整个园子占地66240㎡，基本呈规则矩形，南北长约240m，东西长约为276m。

2.自然条件

杨凌位于渭河流域关中平原腹地，气候类型属暖温带半湿润半干旱气候区，具有春暖多风、夏热多雨、秋热凉爽而多连阴雨、冬寒干燥等明显的大陆性季风气候特征。多年平均气温12.9℃，极端最高温度42℃，局端最低气温-19.4℃;多年平均年降水量635.1mm，具典型的关中气候特点。

3.现状分析

随着社会格局与追求不同，城市化的步伐已严重损坏了千百年来留下的乡土风貌和文化景观，村落及许多关中人已经失去了应有的特色，导致大部分人没有了家园感的强烈意识，更甚至忘记了关中的好多传统文化。

(二)设计依据

1.中华人民共和国行业标准

2.《公园设计规范》

3.中华人民共和国《城市绿化条例》

4.甲方意见

(三)规划的指导思想及原则

1.指导思想

(1)关中民俗风情园是一个满足人们观赏游乐休憩的自然环境，也是足以为外地人与关中人们展示关中民俗及文化的公园。

(2)清新舒适，幽静自然，突出自然舒适展示民俗文化。公园主要以自然为主为人们营造一个自然舒适的休憩游览地方，而且展示关中传统文化的综合性公园。园内设计在满足功能的前提下为人们展现了关中文化特色，色彩淡雅、构思新颖，从造价也相对经济，可实施性较强。

(3)尊重规划、因地制宜、民俗文化导入、特色鲜明。

2.规划原则

(1)引入生态园林的概念

(2)统一规划，合理安排的原则

(3)以人为本的原则

(4)满足功能的原则

(5)体现民俗文化的原则

(四)总体构思及景观分区

1.总体构思

以关中八怪为轴线，其中大老碗为主景展开景区分化。在满足游园功能的同时利用雕塑，展馆，小品等充分展现关中文化特色及历史人文。

2.景观分区

(1)戏曲文化区

该区在东边主入口处，主要以秦腔中生旦净末丑五个重要角色为主题雕塑布置在广场中央，两侧用两个戏曲中配角小兵，共七个雕塑，在上方题有关中民俗风情园五个大字。使主入口与秦腔戏曲巧妙的结合起来，充分展现了秦腔由来于关中。在四周放置有秦腔戏曲中的雕塑，并在角落放置以红色剪纸为主的音响是用来放秦腔的。体量上以主题雕塑为最，强化了其在该区域视觉中心的景观地位，亦突出了主题。

(2)民俗文化区

该区以北门入口与南门入口结合起的轴线为主，在东边主入口广场后以八怪为雕塑体现关中民俗的，其中以八怪中大老碗体量最大，横向上北门轴线入口处以栓马桩上刻关中历史小故事的内容，接着设置外形似关中民窑的展馆，最后以关中历来风流人物的雕塑碑为过度大老碗为主体，在左侧设有半通透的现代结构的展示廊架，其内容以历史上在关中建都的朝代文化及图片，还有一个半通透的花架，有墙壁的那方以皮影为主要内容。进一步深化了民俗文化区的内容。 (3)健身娱乐区

该区位于主入口两侧，以树阵的形式出现的。为满足游人休憩功能路旁设有休息座椅和健身设施。以大量耐践踏草地底供人们在其中作乐，故作健身娱乐区。 (4)安静休息区

该区坐落于最西边，因西边是学校所以适用安静休息区。以主路为分叉建圆形休息性花架，中央放置花坛，可以在其中行走的。坐在花架内科观赏到游园中湖及湖中景观。

(5)饮食区

在西南角，借水而建，其上观景食关中特色小吃，别有一番风味。建筑主要以自然茅草为主，适应主题。在其上桌椅以原木为主，深化古道。

(6)儿童游乐区

在南门左侧，以活泼色为主，中央设儿童玩乐的充气床，四角设玩乐设施，供儿童玩耍。取名为

3.景观节点

(1)秦之声韵：以高三米的角色雕塑为主，体现秦腔特色，四周有放秦腔的音响，所以取名 秦之声韵。

(2)静享安逸：以树阵形式出现，可以健身、休息、玩耍、表演、等各种娱乐

活动。树有隔音效果，所以在里面不怕喧哗，可以尽情玩耍，所以取名为静享安逸。

(3)关中之魂：在民俗文化区，里面都是关中历史文化特色及传承。它是关中不可缺少的一部分，亦不可分割，所以取名关中之魂。

(4)闲来伴趣：在全园最高处，两个半边双层亭，取自关中房子半边盖之说，中间用廊桥架起。人们闲暇之余到亭上可观全园。在两亭之间有荷塘，上面设汀步，可行走，整个亭子可观、可赏、可用，所以取名闲来伴趣。

(5)曲水留饮：在湖的一侧，一个小型喷泉设施下面有碗接水，有曲水留饮意境，所以取名曲水流饮。

(6)晓风柳岸：说的是湖边柳树，春天刚到柳树发芽那会给人勃勃生机的感觉，微风吹拂，柳枝随风飘荡倒影在湖水中，此景可抓，晓风柳岸春先到，所以取名晓风柳岸。

(五)道路系统规划

整个民俗园的道路系统呈环状，围绕贯穿整个园子，内部结合各个景区的分布，构成网状结构，并搭配特色铺装形式，使园路既起到组织交通，引导游览路线的作用的同时也能够成为园中一景。

主要分为主干道，次干道和汀步三种。

主干道，宽度为3.5m，采用大理石和鹅卵石结合，结合各种形式的剪纸雕塑构成景观。

次干道，宽度为1.5m，选取砖，花岗岩，青石的不同形式形成铺装。 汀步，有青石做的，木桩做的，有结合剪纸文化做的水上汀步，还有磨盘做的汀步。形式多样，但都夹杂了关中民俗文化。

(六)竖向设计和地形处理

因地制宜，结合原有地形，综合考虑土方工程，挖湖堆山。土方工程基本平衡，节约造价，再适当的在进行微地形处理，使全园高低错落有致，更显的自然。

(七)景观元素控制

座椅：充分体现人文关怀，座椅高度适当，结合靠背，更显舒适。为体现关中民俗文化座椅结合民俗文化有多种形式。

标识牌：是全园不可缺少的一部分。材质用木质防腐的，在其上雕刻皮影小人，于园主题相统一。

垃圾箱：为创造一个舒适的坏境，全园各处都有与景点相对应的垃圾箱，比如在关中民俗文化区中垃圾箱以红色为主，外表似剪纸形式。

雕塑：形式多样，结合景观体量，颜色各有不同。

(八)植物配置

结合关中杨凌地区的自然环境，总结了该地区长势较好，景观效果良好的树种。综合配置

第五篇：关中地区主家答谢词

主家答谢词

各位村邻，各位亲朋：

我大嫂不幸与世长辞，我代表主家感谢各位亲戚朋友远道而来吊念，感谢各位村邻、各单位领导、同事、朋友、大力相助，感谢在大嫂重病期间关心、探望和去世后为办丧事付出辛勤劳作的所有朋友们。主家对前来悼念和帮忙的亲朋和村邻如有照顾不周全的，敬请谅解。

大嫂的离世，我们感到万分悲痛。大嫂一生平凡而又伟大。1958年大炼钢铁年代，光荣加入中国共产党，历任村党支部委员、大队妇女队长。20多年前，我大哥去世后，含辛恕苦支撑家庭，培养五个侄儿和一个侄女长大成人，立业成家，倾注了毕生精力。我们为有这样一位好大嫂感到骄傲，为痛失这样一位好大嫂倍感伤痛。我大哥和大嫂先后离世，在此我希望我的五个侄儿和一个侄女以后要继续发扬孙家门风，互谦互让，互帮互助，抱成一团，将日子过得红红火火，光耀家门，也告慰父母在天之灵。

最后，我代表主家再次感谢感谢各位村邻、领导、同事、亲友大力相助，并备下薄酒，希望大家驱寒暖身、吃好喝好，聊表孙家的感激之情。

谢谢大家!

2011年10月24日