传承民族精神的重要性

大家都对传承民族精神的重要性特别关注,360文秘网 特别为大家整理了一些相关内容,其中,第一篇:传承民族精神的重要性初中音乐教学中民族音乐传承的重要性【摘要】:祖国璀璨的民族音乐是初中学生审美素质必要的课程之一。学校是弘扬民族音乐的主阵地。作为音乐教师,怎样让学生在音乐教学....

第1篇:传承民族精神的重要性

初中音乐教学中民族音乐传承的重要性

【摘要】:祖国璀璨的民族音乐是初中学生审美素质必要的课程之一。学校是弘扬民族音乐的主阵地。作为音乐教师,怎样让学生在音乐教学中接受民族民间音乐,通过民族音乐来激发学生的民族自豪感,值得深思与深讨。

【关键词】:民族民间音乐

初中音乐教育

继承发展重要性

一、民间音乐的简要概述

民族民间音乐是我国人民音乐智慧的结晶,它反映着各族人民精彩、真实的生活写照,朴实地诉说着它在历史这条长河中悠久、深远的意义。

中国的民族音乐艺术是世界上非常具有特色的一种艺术形式。形成了有着深刻内涵和丰富内容的民族音乐体系。这一体系在世界音乐中占有重要的地位。

中国民族音乐分为:民间歌曲、民间歌舞音乐、民间器乐、民间说唱音乐和民间戏曲音乐。

二、民间音乐音乐传承的重要性

我们要认识中国音乐,不能仅仅会唱一些中国歌曲,听几段传统乐曲,还必须从民族的、历史的、地域的角度去考察中国音乐,了解中国音乐,从而真正理解中国音乐的内涵,了解它在世界音乐体系中的地位和历史价值。

中国民间音乐是指由百姓集体创作的,能够真实地反映其生活情境的,生动的表达其情感愿望的作品。民间音乐是一般庶民百姓的音乐,是适合广大民众审美需求的一种艺术,具有鲜明的原生性。民间音乐可以称为中国传统音乐中其他音乐的“根”或“源”。

继承和发扬民间音乐的优秀成果,不断创作出反映人民生活、表达人民情感、体现社会文明的优秀音乐作品。民间音乐的先师性、根源性是不容忽视的。

由于民间音乐是人民大众集体智慧的结晶,民间音乐的继承主要靠口耳相传,具有流变性的特点,紧密贴近民众的生活,它在社会变迁中发展,在社会进步中传承。 如东北民歌《月牙五更》,过去是传唱孟姜女、西厢记等民间故事的,土地革命时期的民众把旧词换新词,变成歌唱农会、自卫队的《翻身五更》。

新一代文艺工作者要认识民间音乐的博大精深,重视民间音乐的生存与发展,要把创新植根于民间音乐,深入学习研究民问音乐的精髓,保护、继承和发扬民间音乐的优秀文化,切实为繁荣有中国特色社会主义文化事业作出贡献。

三、民间音乐在初中音乐课程的现状

数字电视、网络、各种媒体等促使流行音乐的传播速度很快,流行音乐充斥着中小学音乐课堂,多数中学生对民族音乐持排斥态度,他们对周杰伦、王菲等流行歌手津津乐道,崇拜有加。就最近流行的广场舞歌曲《小苹果》更是人人会唱会跳。国乐大师刘天华、华彦均是谁却很少有人知道。由此降低了对民族音乐文化传播的力度,致使我们成长起来的年轻一代对民族音乐的爱好越来越少。这种情况不能不引起我们的深思。

因此,加强民族民间音乐教育,扎根于中小学生,弘扬民族音乐文化势在必行。

四、如何更好的在初中音乐中教学民族音乐

在教学中,注重多种教学方法的运用,才能有效地激发学生热爱音乐的本性。我们要充分发挥资源优势,利用先进的多媒体视听教学。如教学《阳关三叠》中,我不但要播放教学民间音乐图片、对应的教学视频、影碟片、幻灯片和文档中的关于阳关的来历,编钟的来历以及编钟的发掘中的故事,以及编钟在当今世界中的音乐考古地位。并且辅之生动形象的解说,帮助学生更真切地感受与理解民族音乐。

在民歌教学中应广为采用,听、唱、背,是很值得推广的学习民族民间音乐的方法。让学生欣赏、分析,学唱民族音乐,比如张家口的《回关南》,用张家口的方言演唱这首,模仿河北省著名音乐家、作曲家小民先生所唱的张家口的《回关南》。让学生了解在音乐创作中民族民间音乐的根的作用,借此增强学生体验能力,亲身体会民族音乐所塑造的意境,让学生陶醉于优秀的民族音乐作品中。

为了营造广阔的音乐教学空间,在欣赏中让学生看一些民族乐器,如笛子、二胡、琵琶、锣、鼓等,看看它们的构造,听听它们的音色,并试着吹奏一番,由此激发了学生的学习兴趣。通过欣赏二胡曲《二泉映月》、琵琶曲《十面埋伏》、民乐合奏《春江花月夜》等不同形式、不同内容、不同风格的民族器乐曲,加强学生对民族音乐的认识,提高学生们的欣赏水平。

五、河北民间音乐在初中课堂的指导意义。

河北省的民歌在全国的地方音乐中具有相当显著的地位,许多民歌不单单在河北省内流传,同时也在其他各地广为传唱。其中《小白菜》就是一首在全国广为流行的民歌,近乎妇孺皆知的一首。还有中国民族歌剧《白毛女》中的插曲《北风吹》,就是作曲家张鲁吸取河北民歌《小白菜》的音乐材料来创作出的。作品情文并茂,曲词相通,带给观众极高的审美情趣。所以此曲代代传唱,家喻户晓,具有极高的艺术水平和欣赏价值。我们作为河北省民众的一员我们更加应该学习学会河北民间音乐。

河北牧歌和山歌来自冀西北的塞北高原(承德、张家口),歌曲旋律感觉徐缓持久,气度宽广,洒脱豪放。

“对花”是河北人民庆祝佳节时候演唱的小调歌曲。旋律明白、流畅自然,形成了风趣的歌曲风格。河北对花有从正月的花唱到腊月的花,表明每个月份都开什么花的“正对花”、“对花”、“反对花”等等。张家口的《散花》。

深刻学习河北民族民间音乐,对于我们河北人来说也是一种责任和骄傲。因为只有民族的才是世界的。

六、继承发展原则指导下的民族民间音乐于现代音乐的结合

学习与研究民间音乐不能局限在工作中,需要更多地走人民间广袤的天地,近距离的感受、考察各地区各民族民间音乐的形式、风格及特点,这不仅有利于更多捕捉民间音乐资源,还可以辅助相关学科和人文历史的研究。 多去民间采风,多多接触和了解民间音乐更好的去传承。

要用现代化科技手段,记录原汁原味的民间音乐。可以对民间音乐进行准确清晰的录音、录像等采集工作,使它们大量完整地保存下来,为今人和后人研究、传承提供丰富的资源。

合理使用中国民间音乐素材,来创作出新的民族风格的作品来增加感染力,达到继承和发展。这点上我要学习河北省著名作曲家小民先生,他在创作合理使用河北民间音乐,以河北民歌为素材创作出大量的河北风格歌曲,并且总结出了一套创作手法《河北风作曲手法》。并且应用于作曲教学中。

要重视学校的民间音乐教育,让学生更多了解中华民族文化,喜爱民间音乐艺术。 民间音乐的延续,是中华民族音乐生存的象征。我们要珍爱、传承、发展民间音乐,让它伴随中华民族文化一道永远发扬光大。

第2篇:传承民族精神范文

弘扬民族精神 传承民族精粹

----- 省教科院附校“弘扬和培育民族精神月”活动总结

为贯彻落实教育部《关于在中小学开展庆祝建党90周年主题教育的通知》, 根据江干区教育局“中小学弘扬和培育民族精神月”工作指导意见,省教科院附校确立本次活动主题为“弘扬民族精神 传承民族精粹”。

我校结合实际,及时部署,认真策划,将9月的工作重点放在弘扬民族精神上,在学校师生中了开展一系列的主题教育,让学生在活动中感受民族精神的伟大,在活动中体验“民族精神代代传”的真正内涵,活动受到了良好的效果。现将我校开展弘扬民族精神活动情况总结如下:

1.抓好宣传,形成良好开端。

9月初,我校全体学生举行了“弘扬和培育民族精神月”宣传,结合我校“闪亮星少年”雏鹰争章活动,开展以“文明礼仪,我先行”为主题的行为规范教育月活动,各年级设置“文明示范岗”,每周“文明班级”评选活动,为学生树立榜样,以加强学生思想教育和文明行为的养成教育,促进学生文明行为的养成及强化。加大学风建设的力度,在各年级各班举行学风评比, 在开学第一天上,校长向全校同学提出要求:从小树立民族自尊心和自豪感,从小要培养爱父母、爱他人、爱家乡、爱祖国的情感。

2.充分发挥主阵地作用,在学科教学中渗透民族精神教育。

全校教师认真实践课改新理念,教书与育人并举,把弘扬和培育民族精神教育纳入教育教学全过程,贯穿在学校教育教学的各个环节、各个方面。本学期结合区“精彩一课”评比活动为契机,开展了“文明礼仪伴我行”班会课、中队课的评选活动,同时,特别要求语文、社会、艺术等人文学科,要充实体现民族精神的丰富内涵;数学、自然等理科课程结合教学内容,丰富中国科学家的科学成就和民族精神的内容。使学生的心灵世界从小受到民族精神的人文滋养。

3.大力加强校园文化环境建设。

为了营造民族精神教育的良好氛围,我校充分利用校园广播、墙报、升旗仪式、黑板报等校园文化建设的载体,营造浓厚校园气氛,全校各班在开学初就布置了“以建党90周年”为主题的黑板报开展评比活动。同时制定升降国旗制度,并开展“我是护旗手”评选活动,为学生搭建平台。每周升旗,学校全体领导和老师的均认真参与,让学生感受升旗仪式的庄重、肃穆与自豪。每次升旗时国旗下热情洋溢的讲话都给全体师生上了一堂堂生动的爱国主义教育课。

4. 以活动为契机,寓民族精神于丰富多彩的活动之中。

活动一:开展“开展“在光荣的旗帜下”主题队日活动

为了让学生了解中国共产党的历史,弘扬民族精神,培养他们热爱中国共产党的情怀,7月1日上午,校团委书记、大队辅导员带领

七、八年级部分团员和少先队员开展“在光荣的旗帜下——党团队员渐成长”主题队日活动。活动通过播放建党初期、战争时期、新中国建设、改革开放时期及新时期少年儿童幸福生活的视频,向团员队员们展现新中国在中国共产党领导下得飞速发展。虽然天气很热,但是队员们觉得非常有意义。同时,我们还把视频放在校园网上,要求在校学生暑期里观看,使得更多的学生参与到活动中来。

活动二:“强体魄,铸意志”七年级暑期夏令营活动

为了更好的做好初小衔接,让六年级毕业生适应中学的学习生活,在暑期我校邀请了杭州9478部队教官,针对新七年级学生进行“铸意志,塑风采”暑期夏令营,在为期4天的活动时间里,七年级的同学们认真学习中学生的各项规范,并进行了学唱红歌、队列训练,提前学习了中学的广播操。展示活动期间,看到同学们排着整齐的队伍、踏着统一的节奏进场时,看到同学们动作一致地进行队列变化时,看到同学们精神饱满、准确到位地做着广播操时,家长、老师们都露出了满意的微笑。

这次活动不仅培养了学生吃苦耐劳的精神,增强组织纪律观念,还激发学生爱国主义、集体主义精神,提高学生综合素质,为同学们适应初中学习生活的打好了基础。

活动三:《幸福的校园 我的家》开学典礼

开学的第一天, 结合《开学第一课》主题“理解幸福”,我校精心组织了以“幸福校园我的家”为主题的开学典礼。本次活动通过一年级新生走进“幸福桥” 这别样的入场方式步入新历程,全校师生玩《信任的凳子》游戏,集体朗诵《全世界都在对我微笑》及校长给感动人物颁奖的四个场景,让学生感受到团结互助、幸福活泼的含义,在现场的采访中,有一个孩子是这样说:“这样的开学典礼太棒了,我在游戏中体验了团结、互助,感受到了我们班级的力量,还分享了我们学校这个大家庭的温暖!我真的很开心哦!”本次活动杭州少儿频道进行了全程跟踪报道。

活动四:《开学第一课》感受“什么是幸福”

开学第一天,学校组织学生认真观看了由教育部和中央电视台联合举办《开学第一课》, 这一堂关于“幸福”课,课中重点讲述了乐观自信的钢琴盲童刘浩、重庆跳太空舞步的校园师生和带着养母上学的“最美女孩”孟佩杰的故事,温馨感人,震撼人心,让现场所有学生为之动容。课后,五(3)班夏瑜告诉记者“其实,幸福只要你用心去体会,那么你就会发现自己已生活在幸福之中,就会有无限的勇气,去面对生活中的种种挫折不幸,就会有激情去过好每一天”。

活动五:出一期黑板报《弘扬民族精神 传承民族精粹》

校政教处、团委、大队部结合低中高段学生的不同特点,开展“新学期畅想”黑板报比赛, 不同主题的的板报分别表达了学生传承和发扬祖国语言、祖国文化、民族精神的热情。

活动六:《特别的爱给特别的你》教师节庆祝活动

本届教师节,学校结合雏鹰争章活动,开展了“感恩章”的考章活动,通过“五个一”的考核内容:一句真诚的祝福、一个标准的敬礼,一张自制的敬师卡,一份整洁干净的作业,一个文明守纪的行为,对全校学生进行考章。同时,为了大力弘扬中华民族尊师重教的传统美德。学校还开展以“特别的爱送给特别的你”教师节庆祝活动。午休时间,校广播台还专门组织了一场“献给老师的歌”的专题广播,一首首动听的歌,一片片深情的短文充满了学生对教师们的感激和爱,更表达了学生对老师的深切祝福。本次活动浙江少儿电视台进行报道播出,不少家长表示这样实在而单纯的教师节感恩活动,值得大家学习!

此外,在“弘扬和培育民族精神月”期间,学校还结合推普周活动“啄木鸟在行动”寻找错别字大行动、每班召开一次推普主题班会,出一期主题为“推普”的黑板报,推出一场语言文字规范化专题广播,在七年级、八年级举行普通话宣传卡制作比赛,全校开展“一笔一划写人生”写字比赛。 结合秋季社会实践活动开展“文明礼仪,我先行”的第二课堂实践活动并开展“明理章”“社会实践章”“运动章”的考章大行动,以培养学生理解、宽容、谦让、诚实的待人态度和热情活泼、团结向上的精神面貌。

民族精神是中华民族悠久历史的积淀,是我们的力量源泉,是我们至上的精神宝库。 在今后的工作中,我们将不断总结经验教训,将弘扬民族精神活动一如既往的开展下去,努力将伟大的中华民族精神一代一代传承下去,并不断发扬光大。

省教科院附属实验学校 政教处 2011年9月26日

第3篇:传承“户儿家”精神构建阿勒泰民族团结新局面

一、阿勒泰稳定格局形成的原因

(一) 历史的积淀

在历史的脉络进程中, 中央政府的特殊管理措施, 使各族人民群众在荣辱与共的斗争中, 深化了各民族的在政治上的认同, 形成了各民族互惠共筑的格局。秦末汉初, 中国北方部族匈奴兴起, 本地区是匈奴右地。匈奴日逐王建立的童仆都尉奴役压榨各国和新疆北部各部族, 还经常侵扰西边塞, 阻断丝绸贸易及使者交通。西域人民迫切要求摆脱压迫掠夺的痛苦。西汉顺应历史的潮流, 团结西域各国并且派精兵强将对匈奴作战, 取得辉煌的胜利。于公元前60年建立西域都护府, 取代匈奴政权童仆都尉。西汉对匈奴的胜利是封建制农业国家先进的生产力对游牧畜牧业奴隶制落后生产力的胜利。自此蒙古高原西部的阿勒泰随之归入中国版图。宋辽金时期阿尔泰山黠戛斯等部都隶属于中原王朝。清朝前期、中期、本地区都是蒙古各部的封地, 归属于清朝委派的科布多参赞大臣管辖岘一里雅苏台定边牧民左副将军节制。实行的是军府制度, 即由历朝沿袭下来的大体相同的治理边塞的军政制度。主要职责是边防军务, 兼管屯垦。辛亥革命后, 阿尔泰改设办事长官, 直隶中央。1913年设置承化县佐;1919年改设阿山道, 阿尔泰正式归并新疆。众观历史, 中央政府对阿勒泰地区的特殊管辖, 统一于各民族的国家意识和民族认同[1]。

“没有少数民族的创造和贡献, 就没有多民族统一祖国的形成、发展和繁荣。”新中国成立后, 党中央高度重视民族地区的稳定与发展的问题, 遵循马克思主义处理民族问题的根本原则, 实施正确的民族政策, 制定地方性的条例, 不断促进各民族的和睦相处、和衷共济、和谐发展。在阿勒泰的红墩小镇, 被当地哈萨克族称为“第十三个部落”的“户儿家”, 他们在太平天国和捻军起义历史抗战中, 与全疆各族人民一起休戚与共, 生死相依, 逐步构造了在感情上的凝聚, 血缘上的交织, 语言上的交融的和谐民族关系。

(二) 生产的助推

“各民族平等、联合是马克思列宁主义解决民族问题的根本原则”, 新疆的各族人民群众在战乱和压迫中得到解放, 长期的历史发展呈现出我国民族关系形成的重要特征, 就是少数民族人口较少, 各民族大多数是交错居住方式。在少数民族比较集中的地区, 地缘辽阔, 资源丰富, 但缺少工业基础, 缺少劳力、技术和优秀的人才。而汉族地区却拥有这些方面的优越, 所以, 在自然条件和历史发展的基础上, 在不同的民族地区之间, 既有经济分工, 又有生活融合, 在生产力的助推下, 形成了相互依存, 互相帮助, 不可分离的关系。这种关系的融合, 不仅改善了少数民族地区经济落后的面貌, 还夯实了各民族相互联合和支援的经济、文化的物质基础[2]。

自中央新疆工作座谈会召开以来, 地方保稳定促发展, 改善了民生和就业问题。“2014年, 全地区生产总值较1955年增长了145倍, 地方财政收入增长了704倍, 农牧民人均纯收入增长了284倍。”截至2015年底累计实现牧民标准化定居25261户 (含2008年之前定居的3221户) , 占2008年底登记在册户数的72.4%。地区经济社会的快速发展, 改善了各族人民群众的生活生产条件, 夯实了各民族融合的物质基础, 尤其是农牧民地区的经济收入和民生保障, 不断强化了各民族社会稳定与发展的民族意识[3]。

(三) 民族的构造

从全国来看, 各民族的分布纵横交错, 形成了一个大杂居、小聚居的局面。例如, 新疆地区虽然是少数民族较为集中的地方, 却有十三个民族交错杂居。阿勒泰地区形成了民族成分多样化和大杂居、小聚居分布格局, 即多元一体、相互嵌入的民族分布格局。在2015年末全地区公安户籍总人口为667988人 (其中:兵团十师人口60939人) , 汉族人口267488人, 占总人口的40.04%, 哈萨克族人口352161人, 占总人口的52.72%, 其他少数民族人口48339人, 占总人口的7.24%。在这种民族分布格局中, 有利于强化了各族人民群众在语言、文化、心理素质上的民族认同, 更有利于各族人民群众交往交流交融, 安定社会秩序的同时, 又加强了民族之间和民族内部的团结, 促进各民族的共同繁荣发展。

(四) 共存的格局

对于民族区域自治, 马克思和恩格斯都作出了重要的论述, “实行最严格的中央集权制是真正革命党的任务”、“不与政治的和民族的中央集权制相抵触”、曾在很多著作中强调, 地方自治制是“革命的最强有力的杠杆”。列宁在强调实行民族区域自治的必要性时, 指出:“凡是国内居民生活习惯或民族成分不同的区域, 都应当享有广泛的自主和自治”。在新疆实行民族区域自治以来, 阿勒泰地区各族人民相互交织的地域文化和风俗习惯, 彰显出热情好客、勤劳勇敢、尊老爱幼、重视教育、乐于互助等共有的优良传统美德。

“老户儿家”之所以被哈萨克族亲切的称为“第十三个部落”, 是因为阿山汉族与阿山少数民族在历史发展中已积淀了深厚的民族情结, 在彼此的语言、风俗交融中形成了和谐的民族关系。

(五) 宗教的氛围

“宗教信仰问题在少数民族地区的社会问题中, 占有相当重要的地位, 它与民族问题也有密切联系”由于宗教在人民群众中影响很深, 历史上人民群众也进行反抗斗争, 其反抗根源是阶级矛盾的尖锐化和被压迫阶级的反抗。现如今, 我们党主张宗教信仰自由的原则, 并积极引导宗教与社会主义社会相适应。

在新疆信仰伊斯兰教的10个少数民族, 已超过自治区总人口的二分之一, 具有强烈的民族性和广泛的群众性, 但各少数民族的信仰程度、宗教活动的方式由他们的生产生活方式、地域环境、社会影响、民族风俗习惯等多种不完全相同的客观条件所决定的;因此, 各个少数民族信仰伊斯兰教既有共性又有差异。依据阿勒泰地区少数民族人口比例数据, 哈萨克族占主体地位, 主要是分布在农牧区。“据调查农牧区哈萨克族表明, 信仰伊斯兰教的妇女少于男子, 男子主要是五十岁以上的老年人, 而青年特别少。”这种社会结构趋于稳定, 民族呈现的宗教意识较为理性, 而且相对于城市而言, 牧区的宗教场所较少, 固定的方式方法较为朴素。其最主要的落脚点在于各民族之间以及民族内部之间对宗教信仰没有产生分歧, 更多是趋于意识领域以及生产生活发展中的融合。

二、阿勒泰民族团结和谐发展的新要求

阿勒泰地区团结稳定的大好局面不是从天上掉下来的, 也不是自然而然形成的, 而是全地区各族干部群众共同努力的结果, 在这中间有许多宝贵的经验值得总结和推广。面对于新时期新阶段, 民族团结工作面临着许多新的困难和挑战, 这对于阿勒泰地区做好民族工作, 促进社会和谐发展提出了许多新的要求。

(一) 夯实经济基础精准脱贫致富

习近平总书记指出:“发展是解决民族地区一切问题的总钥匙。”阿勒泰地区党委和政府始终注重带领各族群众发展生产, 采取多种措施改善和提高各族群众的生活水平, 缩小各民族之间的收入差距, 就必须不断夯实民族关系和谐发展的物质基础。

面对于三期叠加的复杂局面, 开展民族团结重中之重的工作是精准脱贫, 全地区107个贫困村的14443户的贫困人口, 作为自治区八个重点扶贫地州之一, 扶贫开发工作任务重、脱贫难度大, 已进入啃硬骨头、攻坚克难的冲刺期。尤其是农牧民地区, 脱贫任务异常艰巨, 我们要坚持“各民族都是一家人, 一家人都要过上好日子”的信念, 树立“全面建成小康, 一个民族都不能少”的决心, 发展经济保障民生, 维护权益均衡利益, 切实保障各民族共享发展成果, 并依靠自主创业、优惠政策、社会帮扶、财政补贴等方式, 进一步让各族群众在医疗、就业、教育等方面有获得感, 增强各民族维护民族团结和社会稳定的自觉性, 确保地区到2020年实现整体脱贫。

(二) 落实民族政策创新民族工作

政策保障是民族团结的根本保障, 必须持续加强、全面落实, 营造和谐稳定的大环境。一是落实民族政策。全面落实党的民族区域自治政策, 将做好民族团结工作作为一项政治任务, 纳入经济社会发展总体规划, 与经济社会发展同部署、同安排、同考核, 把民族宗教政策法规列为各级中心组学习和干部培训必学科目。坚持依法维护民族团结, 全面贯彻执行《新疆维吾尔自治区民族团结进步工作条例》。二是落实惠民政策。全力支持兴边富民等民族政策, 改善各族群众生产生活条件。实施互助式的惠民政策, 培养少数民族种植能手, 少数民族群众可以落户为农民, 贷款时的多人信用联保小组可以汉族与少数民族捆绑在一起。实施互相嵌入式的居住政策, 在实施“两居工程”时, 注重民汉家庭合理搭配, 产业发展同步推进。大力开展学习“双语”活动, 要求各村党支部书记开会时, 用汉语讲一遍, 再用哈萨克语讲一遍。三是落实奖励政策。引导“户儿家”人做当地维护社会稳定、促进经济社会发展的参与者、建设者和见证者。从目前来看, “优秀工作者”、“劳动模范”、“民族团结模范”从村到乡、从市到区从来就没有少过“户儿家”的人, “户儿家”第二代子孙恽长明进入了中央人民广播电台哈语部工作, 曹忠贤、杨自治、井元功曾受到中央和自治区领导的亲切接见等等。

在2015年12月29日新疆维吾尔自治区第十二届人民代表大会常务委员会第二十次会议通过了《新疆维吾尔自治区民族团结进步工作条例》, 其中明确了公民的基本义务是维护国家统一、民族团结、社会稳定, 反对民族分裂势力、宗教极端势力、暴力恐怖势力。首先, 必须始终坚持加强党的民族宗教政策教育。民族宗教政策意识强, 是阿勒泰地区广大干部的优良传统。其次, 必须大力培养使用少数民族干部。少数民族干部是党和政府联系少数民族群众的重要纽带和桥梁, 是新疆经济社会发展和社会稳定的重要保障。再次, 必须倡导和督促各民族干部相互学习语言。共同的语言是相互交流学习的纽带, 互相学习对方的语言有助于各民族之间更好的交流和沟通。最后, 必须始终坚持重在交心、以心换心的民族工作基本方法。新中国成立后, 党派大批党政干部和专业技术人员到阿勒泰地区工作。这些同志秉持重在交心、以心换心的原则, 处处带头执行民族政策, 全心全意为各族群众服务, 赢得了各族群众的信任和爱戴。重在交心, 以心换心, 换来各民族心心相印。

(三) 巩固社会结构强化民族融合

阿勒泰市除牧业行政村, 其他村、社区特别是城市的街道社区, 各民族多半是镶嵌式杂居, 多民族共同生产生活的过程中自然形成相互帮助、依靠的现实需求, 比如汉民族要吃牛羊肉还是找自己的哈族老乡放心又实惠, 少数民族也通过类似的兜售获取利润从而交换其他所需生产生活用品。日常生活中邻里之间的互帮互助, 逢年过节的相互拜年等等, 各民族之间都建立了比较深厚的生活感情。因此, 这种镶嵌式居住的多元社会结构为民族团结奠定了根深蒂固的基础, 形成了浓烈的交流交往交融氛围。

阿勒泰地区各族人民群众在历史积淀阶段中、在经济快速发展阶段中、在国际国内环境日趋复杂阶段中, 不断地强化各族人民群众在政治、经济、文化等方面的民族认同, 其实质是在这样的多民族地域、多民族家庭、多民族语言、多民俗的大杂居小聚居环境中的民族融合, 如博爱包容、感恩互助、平等相待、勤劳进取的“户儿家”精神, 就是阿勒泰地区各民族融合的缩影。

(四) 坚持文化引领建设精神家园

要坚持思想文化引领, 进一步促进各民族人心归聚、精神相依。文化认同是最深层次的认同, 是民族团结之根、民族和睦之魂。加强中华民族大团结, 长远和根本的是增强文化认同, 要把建设各民族共有精神家园作为战略任务来抓, 积极培养培养中华民族共同体意识。主要从促进各民族交往交流交融, 搞好民族文化保护和传承, 强化祖国观、民族观、历史观教育等方面入手, 将民族团结活动由物质构架深入到精神和文化层面。

典型的挖掘、培育、选树发挥出示范引领的作用, 促进和巩固了民族团结的大好局面。对历史以来的民族团结典型的主动加以挖掘:如“户儿家”事迹的挖掘用活了历史教材, 把一个一般的家族意义的个人行为通过党委政府的大力支持, 提升了内涵和展示品质, 提升了层次, 成为了很有内容的看点, 成为阿勒泰市首批民族团结教育基地。

(五) 淡化宗教氛围抵制极端思想

在我们阿勒泰这个多民族、多宗教、多元化的少数民族聚居地区, 由于特殊的战略地位、宗教信仰、地理位置等因素, 受国际形势的政治干扰以及国内外敌对势力的挑战, 运用宗教手段对各民族的情感与文化的交融逐步进行极端的、非法的、分裂的思想渗透, 将会影响各民族的团结, 阻碍社会和谐的发展。至此, 阿勒泰地委对宗教工作高度重视, 及时引导, 严加防范宗教极端思想渗透, 严禁非法宗教活动, 对爱国宗教人士生产生活上关心的同时, 注重党的民族宗教知识和方针政策的宣传教育, 定期举办爱国宗教人士培训班, 鼓励宗教人士对宗教教义进行积极的、适合社会发展的阐释。同时, 对宗教活动坚持依法管理, 对苗头性倾向性问题及时引导遏止, 严密杜绝宗教活动干扰政治、教育、文化、司法等, 积极实施兴边富民项目、积极引导宗教人士勤劳致富, 送法律、送实用技术进宗教场所等, 在宗教界、信教群众中建立了良好的依法信教的宗教习惯。

坚持民族团结是马克思主义民族理论的基本原则, 也是中国共产党关于民族问题的基本观点和民族政策的重要内容。2016年1月29日, 习近平总书记主持召开中央政治局会议, 对加强党的领导提出明确要求, “强调只有增强政治意识、大局意识、核心意识、看齐意识, 自觉在思想上政治上行动上与党中央保持高度一致, 才能使我们党更加团结统一、坚强有力, 始终成为中国特色社会主义事业的坚强领导核心。”在当下, 对于新疆各族干部群众而言, 对“团结和谐是新疆之福, 分裂动乱是各民族之祸”要有清醒的认识, 在新疆特殊的战略地位要有坚定和正确的政治意识觉悟, 在稳定发展的格局中要有大局意识的觉悟, 在维护各民族根本利益的核心意识, 在坚定不移走中国特色解决民族问题的正确道路上要有看齐意识;所以全面贯彻落实党的民族政策, 坚持和完善民族区域自治制度, 巩固发展平等团结互助和谐的社会主义民族关系, 完善和落实好促进民族地区发展的各项政策, 这些都是我们维护新疆和谐稳定的义不容辞的责任。

摘要:民族团结是一种精神、一种思想整合力量、一种追求, 它对凝聚人心、整合社会起着重要作用。在我们新疆这个多民族、多宗教、多元化的少数民族聚居地区。民族团结是新疆稳定发展的前提, 是各民族荣辱与共的历史积淀, 是各民族文化孕育交织的传承命脉。所以民族团结关系到国家、社会、各族人民群众的生死存亡和民族利益。没有民族团结, 就没有社会的稳定;没有民族团结, 就没有经济的发展;没有民族团结, 构建社会主义和谐社会就无从谈起。加强民族团结是顺应历史发展趋势的国策, 是符合全国广大人民群众情感和意愿的大举。面对阿勒泰地区总体稳定, 发展的趋势是良好的, 但还存在周边的利益格局、防控盲点以及意识形态思想的潜移默化的渗透等不稳定的因素, 至此迫切需要打牢基础, 打造氛围, 打动人心, 以传承“户儿家”精神为传播正能量为媒介, 搭建良好的各民族交融交往交流的平台, 构筑阿勒泰的和谐。

关键词:户儿家,民族团结,和谐

参考文献

[1] 恽长普.阿山旧事[M].乌鲁木齐:美术摄影出版社, 2009.30.

[2] 民族政策文选[M].乌鲁木齐:新疆人民出版社, 1985.178.

[3] 李五星.列宁关于维护党的团结统一的思想[J].渤海学刊, 1994, (Z1) :85.

第4篇:传承民族文化的意义

闽南文化的传承

内容摘要:关于闽南语、南音、梨园戏、闽南语流行歌曲的简介、发展情况以及如何传承。

关键字:文化特色、流失、传承、发展。

学院:外国语学院 专业:英语教育 姓名:张婷婷 学号:100201115

闽南文化上承中原,吴越文化而由移居闽南的汉人和原住民共同创的先进的地域性文化,尔后又借鉴了南洋文化、阿拉伯文化、西方文化。使闽南文化更兴盛发达。是中华传统文化的重要组成部分。闽南文化是在特定的历史环境中形成的,不可避免地存有时代的局限性,我们以科学的分析态度对闽南文化的研究,有助于我们弘扬传统闽南文化的精华,摒弃闽南文化中的糟粕,在批判中加以继承,在继承中不断创新。

闽南文化具有传统性、连续性特征。这除了继承连绵不断的中华传统文化外,闽南文化自身的传统也是连绵不断,且不断发展。

闽南文化具有一体多元特征。即与中华传统文化为同一体又以闽南文化为主体,兼吸纳了南洋文化、阿拉伯文化、西方文化的某些因素等。如建筑文化中除以“宫殿式”古大厝、临街骑楼为主流建筑外,也可见到中国传统建筑、中西合璧建筑、阿拉伯式建筑、侨乡特色建筑等。

闽南文化具有兼容性和开拓性特征。这在宗教信仰(多种宗教)、民间信仰(多神)、建筑、戏剧、方言等等都有所反映。如戏剧方面,多种剧种并存,歌仔戏、梨园戏、高甲戏交相辉映,即便同一剧种,也是各种流派,各种技艺争奇斗艳而竞相发展。

闽南文化具有开放性特征。这同闽南人中多为中原汉族移民及多侨民(闽南人移居国外,外国侨民留居闽南)息息相关,也与闽南海商文化发达有密切关系。此外,闽南文化具有上承下传的双重传播性特征。即主体文化由中原传播而来,融合土著文化形成富有地方特色的闽南文化,尔后又通过移民台湾传播到台湾及通过移居国外的华侨华人传播到国外。

闽南文化的精髓主要体现在闽南语之中。闽南语南语主要分布在中国福建的泉州、漳州、厦门和台湾省,同时分布在中国大陆其他地区和东南亚的新加坡、印度尼西亚、马来西亚、泰国、越南、菲律宾、文莱等国和地区。据统计全球讲闽南语的人多达8000万。属泉州和漳州口音的主要有福建1600万、台湾2000万、南洋约1200万。世界其他各地约200万。由此可见闽南语的使用之广、分布之广。

闽南语拥有古老的历史,是中国最古老的语言之一。法国语言大师马伯乐曾说过,闽南话是世界上特别古老的语言。它不仅形成历史悠久,而且还保存了中古汉语和上古汉语的许多特点,同时还保存了许多古汉语的词语。这些词语在普通话和汉语的其他方言中,有的没有,有的不用,有的少用,而在闽南话中则是基本词儿。故闽南方言被学术界称为“语言的活化石”。这在汉语诸方言中是非常突出的,也是区别汉语的重要标志之一。而闽南方言的独创性则主要表现在语言词汇、语法诸方面者有许多自己的特点。

而在如今的闽南地区,闽南语明显有了很大的流失,随着普通话的普及,某些年轻人似乎更乐衷于说普通话,尤其是一些学龄儿童,基本上不懂得说闽南语。闽南语的现状,引起了多数的人担忧,于是出现了幼儿园教闽南语,学唱闽南语儿歌等措施。作为一个土生土长的闽南人,我们有义务去保护和发展我们的闽南语,即使讲普通话在外来人眼中显得有素质,但是我们不能忽略两个闽南人用闽南语对话时那种亲切之感。

闽南文化中最有闽南特色的就是南音了了,南音又称“南乐”、“南管”、“弦管”,被世人誉为“东方古典艺术的珍品”、“中国古典音乐的明珠”、“中国音乐史上的活化石”。唐代琵琶普遍用拨子,而且是横抱姿势,泉州南音至今保持这一遗制。南音中所用的“拍板”,其演奏方式与敦煌壁画中的伎乐图一样。南音主要流行于泉州、厦门及漳州地区,在台湾及南洋华侨居住地也很盛行。 泉州南音历史悠久,源远流长,积淀丰厚。它是以中原音乐文化为主轴并与外来多种文化及古闽越文化,当地民歌兼容并蓄、交融发展的产物。它与西安城隍庙鼓乐、北京智化寺音乐、山西五台山青黄庙音乐并称为我国四大古乐体系。它又与江南丝竹,广东粤曲同属为我国最主要的民间音乐。

1984年在泉州举行的南音研讨会及1985年于泉州召开的中国南音学会首届年会,来自海内外的专家学者纷纷撰写精彩文章,从史学、乐学、律学、音韵学、语言学、宗教学、社会学等多角度地对南音的历史价值、考古价值、艺术价值以及研究价值予以评价。原中国音协副主席、中国南音学会会长赵讽称它是:“一部活的音乐史。”原中国传统音乐学会会长黄翔鹏赞它是:“华夏传统音乐的活化石。”泉籍著名作家白刃则介绍说,美国华盛顿大学民族音乐学院,搜集世界各洲的民族音乐,加以比较研究,得出的结论:“中国的音乐是全世界最古老的音乐,而中国音乐之中,则以南音为最古。”

为什么南音古乐能世代相传,久唱不衰,而深受人们的喜爱?其中最主要的原因是,它在历史进程中除了不断吸收兄弟乐种的声腔来丰富自己外,其决定因素是长期与梨园戏交融发展。

南宋时期,泉州成为南宋的陪都。这时泉州港处于兴盛时期,有“东方第一大港”之美誉。由于经济的发展,必然会带来文化的繁荣。以南音为基础,以带浓重的中州洛下正音的泉南腔为唱词吐音,并加以故事化了的梨园戏,此时应运而生。应该指出,它与宋室南迁而带来的宫廷文化如家庭班(又称家班戏)不能说没有关系。

梨园戏以南音为母体音乐,以南音“曲”为主要唱腔,在发展过程中又吸收了部分民歌以及其他戏曲声腔,诸如弋阳腔、昆山腔、青阳腔、潮调来丰富自己,而形成“上路”、“下南”、“小梨园”流派。南音在漫长的历史进程中,由宫廷走向民间,又从民间搬上舞台而形成一种个性独特,雅俗共赏的传统音乐。南音古朴、典雅、舒缓、低回的音调却最适合配以哀怨、忧伤、抒情、思念,特别是以爱情为题材的民间故事,因而,极富感染力,与民众心灵相通,深受人们的青睐,有雄厚、坚实的群众基础。《明刊闽南戏曲弦管选本三种》就有《陈三五娘》等梨园戏的痕迹。它不仅记有南音的滚门曲牌,同时还标有唱词及南音工×谱的撩拍记号,这说明南音与梨园戏的密切关系由来已久。 梨园戏的产生不仅丰富了南音的“指”与“曲”内容,同时通过演出实践而对南音的撩拍、乐器、定音等方面作了发展。撩拍方面由原来二分音符为一撩而紧缩为四分音符为一撩;乐器方面则由品箫代替洞箫;定音方面也由“以工为商”为标准音的洞管定音法,一改为“以×代工”的品管定音法。由于南音与梨园戏在历史长河中互为渗透吸收,互为交融发展,“你中有我,我中有你”,这从某方面而言,梨园戏对南音所作的改革更贴近现实生活,群众也更乐意接受,这无疑起到完善南音和充实南音的作用,让南音艺术更具生命力。

泉州经济发达,文化底蕴也足。但再仔细看,还是会发现,市民对文化消费的一种忽视。文化发展与经济发展是互为依存的,创意作为文化的一种新概念,在很多城市证实是可行的,它不仅可以丰富当地的生活,也可以服务于经济需求的,文化创意也是一种经济。弘扬闽南文化,发展闽南语流行音乐,我们急需培育、包装、推广泉州本土的闽南语新秀,为外界源源不断地输送各类表演、创作的本土人才。

闽南语歌曲是当代歌坛的一大主力,在近十几年来,很多流行的闽南语歌都原创于台湾,为什么呢?就是因为他们有着一批文化人,在那段时间里,集中地来做原创,来传承闽南文化。但是作为闽南文化核心区的泉州,在闽南语歌坛却少有领军人物,所以我们必须整合一大批新一代的文化人,来共同努力,传递文化的思想。现代闽南语歌曲因为加入了很多现代元素,譬如摇滚、爵士、蓝调这些,让这些方言歌曲带有很新潮的元素,自然会吸引人。

使闽南文化更兴盛发达,是中华传统文化的重要组成部分。因而对闽南文化的研究既具有重要的历史意义,又具有重要的现实意义。闽南文化遗产也是世界文化遗产的一部分,对闽南文化的研究有利于闽南文化遗产的利用和保护。也有利创造出既体现闽南传统文化特色,又富有时代精神的先进闽南文化,促进闽南文化资源的永续性发展。

第5篇:民族文化的传承与创新

传统文化的传承与创新

中华民族是一个伟大而独特的民族,它拥有悠久的历史;曲折的发展历程;顽强的生命力。更重要的是它拥有其他民族不可比拟的深厚的文化底蕴。

中国的传统文化的第一次大变革是春秋战国时期的“百家争鸣”。“百家争鸣”是中国历史上第一次思想解放,对推进中国文化的发展有很大影响。

文字是中国传统文化的重要组成部分。中国在远古时代便有的是最早的图画文字。之后随着文字的发展开始出现甲骨文、金文、小篆、大篆和隶书以及与隶书同时并行的楷书、行书和草书。在文字领域中国有很多著名的书法家,如王羲之、颜真卿、欧阳询、柳宗权等。这些书法家的字体被现在很多人临摹和学习。

字画是不可分割的,有字便有画,有画便有字。中国画历史悠久,远在2000多年前的战国时期就出现了画在丝织品上的绘画——帛画,这之前又有原始岩画和彩陶画。这些早期绘画奠定了后世中国画以线为主要造型手段的基础。两汉和魏晋南北朝时期,社会由稳定统一到分裂的急剧变化,域外文化的输入与本土文化所产生的撞击及融合,使这时的绘画形成以宗教绘画为主的局面,描绘本土历史人物、取材文学作品亦占一定比例,山水画、花鸟画亦在此时萌芽,同时对绘画自觉地进行理论上的把握,并提出品评标准。隋唐时期社会经济、文化高度繁荣,绘画也随之呈现出全面繁荣的局面。山水画、花鸟画已发展成熟 ,宗教画达到了顶峰,并出现了世俗化倾向;人物画以表现贵族生活为主,并出现了具有时代特征的人物造型。五代两宋又进一步成熟和更加繁荣,人物画已转入描绘世俗生活,宗教画渐趋衰退,山水画、花鸟画跃居画坛主流。而文人画的出现及其在后世的发展,极大地丰富了中国画的创作观念和表现方法。元、明、清三代水墨山水和写意花鸟得到突出发展,文人画成为中国画的主流。

中华传统文化另一重要组成部分是诗歌、词曲和戏剧。最早的诗歌是人们的口头创作,靠口耳流传,可以不依赖文字。诗歌的起源和劳动有关系。公元前6世纪,我国就编成了第一部诗歌总集《诗经》,对后代诗歌发展产生巨大影响,它实际上是中国诗歌的源头。至战国时代,各国政治、文化交流频繁,楚国开始大量接受中原文化,但仍保持着自己的文化特色。楚辞便是在这样的文化土壤中诞生的诗歌体裁,其创始者就是中国历史上第一位伟大的爱国诗人屈原。秦始皇统一中国建立秦朝,存在的时间很短,几乎没有诗歌留下来。继秦以后的两汉(西汉、东汉)存在约400年,留下了价值很高的诗歌遗产,其中主要是乐府歌。唐代诗歌发展大致经历了初唐、盛唐和中晚唐几个阶段。初唐是唐诗繁荣的准备时期,重要诗人有被称为“初唐四杰”的王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王,此外还有陈子昂、沈佺期、宋之问。唐代诗歌的样式,在初唐时期已经齐备,到盛唐时期就出现了诗歌创作的高峰。到公元8世纪初,唐王朝出现了所说的“开元盛世”,经济、文化发展到鼎盛。诗歌创作领域也出现大批优秀诗人,写下内容异常丰富的诗歌。其中田园山水诗和描写边塞战争的诗占相当比重,李白、杜甫也出现在这时。唐代中后期,王朝的鼎盛期已过,但诗歌创作仍未衰歇,先后出现了韩愈、柳宗元、张籍、李贺、白居易、元稹、刘禹锡、杜牧、李商隐、温庭筠、杜荀鹤等等风格不一的杰出诗人。他们的诗从不同角度反映了唐帝国走向衰落过程中的危机和民间苦难,艺术成就很高,对后世影响也很大。我们经常说唐诗宋词。唐朝最著名的是诗,而宋朝最著名的则是。宋词分为婉约派和豪放派。婉约派的代表此人为李清照、柳永最为著名。豪放派的著名词人有苏轼和辛弃疾等。戏曲中的京剧是我国的国粹。京剧也为世界其他民族所了解。

中国传统文化的精华还有很多,我并不能一一详细叙述。文化的深厚内涵需要我们在逐渐的了解过程中去体会。文化的精华固然很多,金无足赤,文化也不例外。传统文化中也有很多不符合现代社会发展的内容。

中国素来有礼仪之邦之称。《弟子规》是传统礼仪的很好阐释。还有我们所知道的三纲五常。三纲五常束缚了古代众多人的思想,是中国发展过程中的绊脚石。古代的重男轻女思想至今在落后的农村地区还根深蒂固。这种思想给我国的计划生育政策带来很多的麻烦。忠孝思想固然可贵,然愚忠愚孝则并不可取。在我看来诸葛亮是愚忠的,他的忠诚并没有带来蜀汉的兴荣。如果他取阿斗而代之或选举有能力之人统治蜀汉,也许历史将是另一番景象。《二十四史》中有很多愚孝的典例。如为了孝敬父母而将自己的孩子活埋。父母是该孝敬,但孩子也是生命,这种行为在我看来便是愚孝。

传统文化是新时代发展的基础。继承与发展是同一过程的两个方面。继承是发展的基础,发展是继承的必然要求。在继承的过程中发展。推陈出新,革古典新。发展过程需要创新。是否创新是一个民族能否屹立于世界文化之林的重要标准。

文化的创新需要在植根于本民族文化的立足点上吸收世界其他民族文化的优秀文明成果。在创新过程中我们要坚持:反对民族虚无主义和历史虚无主义。不能抛弃传统文化而空谈文化创新;不能全盘肯定外来文化,也不能全盘否定外来文化。

在新时代的发展过程中,我们要在中国传统文化与外来文化、东方与西方的交汇点上,积极传承和创新中国传统文化。让中国历史悠久,特点鲜明、内容丰富的优秀传统文化立于世界文化之林的领先地位。

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