《论语》体现的人际关系准则对营造和谐人际关系的借鉴

《论语》集中记录了孔子在和他的弟子日常接触当中的言论和行为，是研究孔子教育思想的第一手资料。不存在争议的一点是，孔子所阐发的以仁为核心的学说，非常强调磨砺个体道德行为的重要性，他所指向的目的，包含了实现社会大群整体良好秩序的愿望。而良好的社会秩序的形成，很重要的就是处理人际关系，所以以孔子为核心的师生弟子所体现的处理人际关系准则，值得我们借鉴，以推进当前建设和谐人际关系, 实现建设和谐社会的目标。

孔门四科的内容，由《论语·先进》其中的一篇可知，其原文如下：

德行：颜渊、闵子骞;言语：宰我，子贡;政事：冉有，季路;文学：子游，子夏。

颜渊是孔子最喜欢最推崇的弟子，这是公认的，再由四科的顺序可以看出，“德行”在孔子教育中占首要位置，其中的“行”和排在第二位的“言语”属于外在表象，这种外在表象在孔门弟子朝夕相处的学习生活中，完全可以用来判断一个人内在的“德”的真实性, 这既是孔门弟子相处之道，也是孔子主张的和外界交往应该遵行的人际关系准则。在处理人际关系中，每个个体都是责任人，孔子站在每一个个体也就是每一个“我”的立场上，对个体的“德行”的责任予以普遍性强调，下面分别给以说明。

第一，仁者爱人。“仁”是孔子学说的核心，在《论语》里面出现频率最高。不管“仁”的含义有多少，其必然包含的一条是“爱人”。孔子倡导人与人之间互爱，并不是单单出于对人类不互爱可能导致的严重后果的矫正，而是在孔子哲学看来，人都是“天”(宇宙)的产物，“因此对人的爱，就是对宇宙的神奇的独一无二的创造物的爱，就是对宇宙和宇宙的道德本身的爱”。《论语·颜渊》中子夏说“四海之内，皆兄弟也”，也是基于这种宇宙道德观而阐发的观点，体现着博大、广阔的深情胸怀，感人至深。现在越来越多的家庭成为三口之家，之前子女双全、儿孙满堂的美好愿望已经离当代人越来越远，司马牛“人皆有兄弟，我独无”之叹要变成“人皆无兄弟”并不是不可能。家庭结构的变化必然带来家庭伦理关系和感情类型的变化，在这种情况下，我们是不是更应该提倡“四海之内皆兄弟”的人道情怀呢。

第二，“己所不欲，勿施于人”的人际关系原则。这是耳熟能详的一句至言，它强调人作为个体的独立性的价值，尊重个人意志和选择权的自由价值，具有普遍性的意义，它不仅在处理人际关系上是重要准则，在处理不同地域文化、不同国家文化、不同意识形态以及国际政治关系上也具备指导性。

第三，忠恕之道。“忠”是积极为人，“恕”是包容宽容，积极为人就要“君子成人之美”，包容别人就要“不念旧恶”。《论语·里仁》通过曾子之口，点明“忠恕之道”是孔子贯彻始终的中心概念，即对自己要终生砥砺，对他人要包容宽厚，孔子最得意的学生颜回正是这样的典型，所以孔子夸他“不迁怒，不二过”。人与人之间互相积极为人，也就是互相成就，《论语·雍也》说：“己欲立而立人，己欲达而达人”，要在彼此理解的基础上，帮助别人“立”，帮助别人“达”，这样，人际关系才能和谐融洽，社会才能良性运转，蒸蒸日上，体现“和为贵”(《论语·学而》)的真实意义。

第四，谦谦君子。孔子被称为至圣先师，“先师”是因为他开启私人讲学风气，一生弟子三千，贤者七十二人，传播文化知识贡献很大;“至圣”是对孔子学问和德行的总体概括，这在当时是广为称颂的，所以孔子对这个问题有回应。《论语·述而》：子曰：“若圣与仁，则吾岂敢?抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”孔子不承认自己已经达到“圣”与“仁”的境界，他认为自己只是在传播学术上“为之不厌”，在教育弟子上“诲人不倦”而已。而且，孔子也不认为自己就是天下第一名师，《论语·述而》：子曰：“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。”他始终谦虚好学，从不好为人师，而是从善如流，注重修正自己的言行和不足。“吾有知乎哉?无知也，有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。”他拒绝弟子以及部分人对他的盲目崇拜，以农夫提问为例，否定自己是全知全能的圣人。或许，在孔子看来，面对浩渺博深的天和广阔无垠的地，人类显得那么渺小无知，终生保持谦虚谨慎好学的习惯，才是正确的选择。

第五，言行一致。关于言行关系，至今最常用也是最著名的一句成语就是“君子一言，驷马难追”，古人是使用速度来比喻承诺，现在赌咒发誓常用的俗语，如“一句话掉在地上砸个坑”，是用重量来比喻承诺，可见古今人们对于语言的重视程度。言与行的关系在《论语》里面也经常提及，《论语·公冶长》里的一篇反映了孔子在这个问题上的认识过程：“始吾于人也，听其言而信其行。今吾于人也，听其言而观其行。”也就是要从一个人的行为来考察他的言论方面的可靠性。说大话、说空话是孔子深以为耻的事情，所以他两次以“耻”来描述他对言过其实的深恶痛绝，如《论语·宪问》：子曰：“君子耻其言而过其行”，如《论语·里仁》：子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮”。

第六，自我克制、一日三省的态度。《论语·里仁》：子曰：“以约失之者鲜矣。”一个能够理性地约束克制自己过多欲望的人，是很少会有所过失的。《论语·述而》：曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”这里的“忠”和“忠恕之道”的“忠”是同一个意思，都是积极为人。与朋友交往要讲信用，与当前的公民道德建设不约而同。《论语·里仁》：子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”个人看到他人长处或短处，诉诸内心进行观照和反思，努力使美好的道德和才华内化为个人品质，这是由外而内的转化，关键是由内而外的自我追求的习惯，这个习惯一以贯之，正是孔子教育思想的核心之一。《论语·子罕》：子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。孔子认为，在社会交往与交流中，为了确保交往与交流的和谐有效，人们做到四点是绝对必要的：放弃一切没有事实根据的主观臆想，放弃一切自以为是的主观武断，放弃一切固步自封的主观成见，放弃一切唯我独尊的主观态度。《论语·泰伯》：子曰：“如有周公之才之美使骄且吝，其余不足观之也已。”周公是孔子心目中政治、道德上的完美人物，假如一个人有周公之才能，但是他的态度骄傲自大，那他其他才德也就不足为论了，可见孔子是多么重视个人品德的养成。

总之，孔子讲学，重在教学生“学为人”，要学为人，就要学习怎样处理人际关系，但这并不是单纯的学习为人处事的技巧，而是基于天人合一的宇宙观，以“仁”为核心发自内心的对人类同一体的悲悯之情，只有认识到这一点，我们才能在日常生活中不断自觉完善自己的道德行为，善意地理解帮助他人，我们整个社会才能在当前建设和谐社会的道路上走得顺，走得远。

摘要：古往今来, 从不同的角度, 用不同的方法, 人们对《论语》作出了不同的阐释, 可以说仁者见仁, 智者见智。《论语》以仁为核心, 集中记录了孔子的政治、文化、伦理观点, 其中伦理学的内容全面涉及到处理人际关系的准则问题, 这些准则既是孔门弟子的相处之道, 也是他们日后走向仕途经济各个领域所恪守的原则, 对我们当前建设和谐社会具有重要的借鉴意义。

关键词：《论语》,人际关系,和谐