孙子兵法与政治的论文

摘要本土化是用一种包容与客观的态度接纳与整合外来的先进文化与技术。本文首先对本土化的概念进行理解，其次提出职业价值观教育本土化，以及哲学思想，然后从四个不同的侧面论述职业价值观教育本土化的现实，最后从三个方面提出其实现途径，以期引导教育工作者重视职业价值观教育的本土化改造。今天小编为大家精心挑选了关于《孙子兵法与政治的论文(精选3篇)》，仅供参考，希望能够帮助到大家。

孙子兵法与政治的论文 篇1：

和谐社会视域下权利与权力的内在冲突及其平衡策略

［摘 要］ 权利先于权力存在，权力源于权利让渡。权力运行须遵循一定界限和范围，遵守一定规则和程序，保持与权利的相对平衡。在现实社会中，权力对权利的侵犯时有发生，主要表现为权力滥用与异化。鉴于此，廓清其边界，厘清其关系，探析其冲突原因，寻求其平衡路径，强化权利意识，破除权力崇拜，将极大地促进社会和谐。

［关键词］ 和谐社会 权利 权力 冲突 平衡策略

胡锦涛总书记在建党90周年的“七一”讲话中指出：“各级领导干部都要牢记，我们手中的权力是人民赋予的，只能用来为人民谋利益。行使权力就必须为人民服务、对人民负责并自觉接受人民监督，决不能把权力变成牟取个人或少数人私利的工具。各级干部都要自重、自省、自警、自励，讲党性、重品行、作表率，做到立身不忘做人之本、为政不移公仆之心、用权不谋一己之私，永葆共产党人政治本色。”［1］习近平同志也曾提出：“马克思主义权力观，概括起来是两句话：权为民所赋，权为民所用。”［2］他们的讲话不仅抓住了马克思主义权力观的实质性问题，而且促使人们深入思考中国共产党人在权力观问题上的经验教训。执政为民是权力使用的基本要求。因此，权力应属于人民并服务于人民，决不能把权力变成牟取少数人或个人私利的工具，更不能用权力侵害公民的权利。各级领导干部都要本着对党和人民高度负责的精神，用好手中的权力，尊重公民的权利，为建设社会主义民主、法治和和谐社会作出贡献。

一、权利与权力内涵

1.权利和政治权利。

“权利”在中国古籍中指权势或财物。《荀子》记载：“接之以声色、权利、忿怒、患险，而观其能无离守也。”［3］《史记》指出：“陂池田园，宗族宾客为权利，横于颍川。”［4］在西方，“权利”即right，有“正当的或某种资格”之意。亚里士多德把“权利”定义为：“正义的观念是同国家的观念相关的，因为作为正义标准的权利，是调节政治交往的准绳。”［5］近代以来，因人权成为资产阶级反对封建统治、争取政治平等的思想武器，故西方对于权利问题的研究较深入，定义也较多，代表性的有：（1）权利天赋说。洛克认为权利是人与生俱来的天赋。但出生只是赋予人的生命使其成为自然人，并不天然地赋予其权利。故此说没有揭示权利的社会本质。（2）权利利益说。此说认为权利是受到法保护的利益，使得权利有了现实的物质和精神内容。然此说认为的利益脱离了特定的社会关系使其走向权利意志且权利并不等同于利益。（3）权利平等说。此说认为权利意味着政府对人民的平等关心和尊重。可此说没有说明权利的内容和平等的基础。虽然西方学者这些观点从不同角度定义权利，但并没有深刻阐明权利的本质。

对于社会生活中权利观念的形成，格林说：“没有这种承认或者承认的要求，权利就不可能存在，权利是而且必须是不仅作为社会的产物，而且有自我意识的社会的产物：人们已经察知其共同利益并共同具有这种意识，所以人们愿意并且能够共同协调他们的行为。”［6］只有在人与人组成的社会和生产关系中才能形成权利，孤立于社会中的个人无所谓个人权利。所以，权利“是社会产物，是社会的产儿，而不是自然的个人的产物”［7］。权利产生的根源是社会成员或社会群体的利益要求和利益关系，本质上是一种社会利益的分配关系。马克思强调，权利不是天赋的，而是历史地产生的。因此，权利总是有其具体的社会历史内容，与当时社会经济结构和文化水平相联系。

可见，权利是指在一定的社会关系及其体现的利益关系中，权利主体主张其由社会公共权力确认和保障的利益的一种资格。在现实性上，它体现为个体权利与集体权利即私人权利与公共权利。

政治权利是权利的一种类型，是社会成员参与和影响社会政治生活的权利，具有权利的一般属性。从权利形成的利益基础来分析，政治权利形成的基础是共同利益。社会成员以权利方式主张的利益中，包含对其特殊利益和共同利益的诉求。就其内容而言，社会成员的共同利益包括利益主体间共同利益的实现和利益主体间不同利益的共同规范，两者一起构成了共同利益。就其范围和层次而言，在社会生活中，这些共同利益体现不同范围和层次的现实要求，如阶级利益、集体利益和阶层利益等。因此，要求并且得到政治权力确认和保障其主张共同利益的资格的单个社会成员，成为政治权利的基本主体，其权利为个人政治权利。而要求并且得到政治权力确认和保障其主张共同利益的资格的群体，成为政治权利的群体性主体，其权利为群体的政治权利即集体政治权利。公民政治权利主要有生命权、平等权、自由权和政治参与权等。

因此，政治权利是指在特定的社会关系及其体现的利益关系上，政治权利主体主张其由政治权力确认和保障的共同利益的资格。在现实性上，它体现为个人政治权利与集体政治权利即私人政治权利与公共政治权利；在政治生活领域中，其表现为私域与公域，对应在利益上就是私益与公益。

2.权力和政治权力。

在中国，“权”有两个基本义：一是衡量审度，如孟子说：“权，然后知轻重。”［8］二是制约能力，法家《管子》讲：“夫欲用天下之权者，必先布德诸侯。”［9］在西方，“权力”即power，指一种能力或力量。近代以来，西方思想家对“权力”下了诸多定义。霍布斯认为，权力的行使是有动因的。马克斯·韦伯指出，行为者在交往中把自己的意志强加于其他行为者的可能性。拉斯韦尔强调，权力这是借助制裁背离拟行政策的行为来影响他人的决策的过程。其共同之处是把权力看成一种力量且具控制和影响的作用。但它们没有指明权力的来源和基础，因而没有揭示出权力的本质。

卢梭在《社会契约论》中说道：“我设想，人类曾达到过这样一种境地，当时自然状态中不利于人类生存的种种障碍，在阻力上已超过了每个个人在那种状态中为了自存所能运用的力量。于是，那种原始状态便不能继续维持，并且人类如果不改变其生存方式，就会消灭。”据此，社会契约论为我们理解权利权力关系提供了线索。卢梭指出，“那就是：每个集合者及其自身的一切权利全部都转让给整个集体”。［10］他认为，公共权力的产生是个体权利集中的结果，是社会个体在缔结社会契约的过程中全部让与权利形成的。通过这种让与和集合，人类获得了一种高级的权利——共同体的权力。它的产生，意味着人类社会已经完成了自然状态向政治状态的转变。卢梭的论述解释了人类从自然状态下的个体到政治状态下的人民的转化，完成了权利到权力的证明。

可见，权力是指在一定的社会关系中，权力主体为了实现自身的目的，通过一定的方式，制约或支配权力客体行为的能力。在现实性上，它体现为个体权力与集体权力。

恩格斯指出：“辩证法在考察事物及其在观念上的反映时，本质上是从它们的联系、它们的联结、它们的运动、它们的产生和消逝方面去考察的。”［11］根据这一精神，探讨政治权力的本质，应该从政治权力形成的逻辑过程入手。

政治权力是权力在政治领域的特殊表现，是一切权力中最重要的权力。政治权力形成的基础在于人们的利益。利益是凝聚社会力量的核心，为实现自身利益，利益主体尽可能地调动其有效资源并凝聚成特定的实际力量来活动。利益主体是多范围、多层次的，有个人、集体、集团、阶层、阶级、民族和社会力量之分。政治权力形成的重要条件在于人们之间的利益关系。利益内在矛盾的运动，促使不同的利益主体之间结成社会利益关系，而这种利益关系的存在和发展，又促使不同利益基础上产生的各种社会力量之间形成特定的力量对比关系。在这些特定力量的对比中，相对强大的一方对另一方构成制约关系，成为政治权力的主体，其拥有的力量便是政治权力。政治权力是从社会权力中分化出来的一种特殊权力。其主体主要是指国家或政府。

所以，政治权力是指在特定的社会力量对比关系中，政治权力主体为了实现自身的利益和原则而拥有的对其他政治权力客体的实际制约力量。其本质上是公共力量制约关系并由此形成特定的公共权力或国家权力即公权力。

二、权利与权力的内在关系

基于社会契约论的假设，可以推导出这样的结论：权利先于权力而存在，权力源于权利之让渡。权利中蕴含着权力因素，当权力从权利中分离出来之后，权力便具有了独立性。政治权利是在特定的社会利益关系中形成的，是本源；政治权力是由公民通过社会契约赋予的，是工具。权力的运行要遵循一定的界限、规则和程序，保持与权利的基本平衡。正确认识和把握两者的内在关系，对于防范权力腐败尤为重要。现实中，两者有一致性关照又有矛盾性冲突。其一致性表现在：

首先，权力是权利的体现。因为个体的力量是很微弱的，公民为了实现自身的利益，结成并通过某种特定的力量去占据社会的统治地位，从而获取权力并依据它来实现和维护自身的利益。实践证明，只有在权力保障之下，社会才能获得稳定的秩序，权利主体才能维护自己的利益，社会政治生活才能按照特定的法律制度和程序规范运行，从而保证权利得以实现。另一方面，权利是权力的前提。权力最初来源是基于个体权利让渡、生产力发展和社会进步；人民的权力最初源于人民革命的力量，源于人民的权利。

其次，权力向权利回归。一是在既定的权力与权利的划分与配置上，社会随着民主的发展，对不再需要的权力加以削减而转化为权利；二是公民为扩大权利而不断地进行各种形式的斗争，迫使国家通过宪法和法律向公民“返还”权力而转化为权利。另一方面，权利向权力转化。在民主法制社会中，公民个人将属于自己的参与国家事务管理的权利委托给自己的代表，当所有受委托的权利在代议机关中通过合法的程序集中起来并达到法定数量的时候便转化成了权力，这种通过社会契约而形成的权力一旦上升为国家意志，便成了一种强制性的制约力量，即政治权力。

再次，从价值功能角度看，权力与权利表现为“手段”与“目的”的统一。公民权利是至高无上的，具有终极目的和最高价值；而权力是派生的，是特定历史条件下完成特定任务的一种工具。从权力配置方式看，民主选举是实现公民权利与权力一致性的基本媒介。权力配置的核心是实现权力资源配置由人治模式向法治模式转变。从干部任用形式看，应由“少数人从少数人中选择少数人”的自上而下的“安排干部”变为“多数人从多数人中选择少数人”的自下而上的“选择干部”，以实现权力资源配置的最优化。

权利与权力间的“应然”状态应是平衡和谐的，现实中，“实然”与“应然”之间常常相左，冲突有：

在政治实践中，权利与权力的获取往往要通过斗争的形式，所谓斗争是指权利与权力转移、转化和配置比例的重新确定，通过斗争以某种方式更加合理地划分与配置权利与权力。一般说来，在特定条件下，一个社会的政治权限总量(即政治权利与权力之和)是一个定量，如果没有生产力的较快发展和基于这种发展而形成的社会资源的较大增长，一个社会的政治权限总量就不会有增加。在这种情况下，权力的扩张只能以相应的压缩权利来实现；反之亦然。同理，两者在权限配置的数量关系上也是一个定值，如果国家行使的权力在政治权限总量中所占的比重越大，则公民行使的权利所占的比重就越小；反之亦然。

在政治生活中，权利和权力的具体内容和实现形式是不同的。权利表现为自下而上、由里及表的影响力量，权力表现为自上而下、由表及里的控制力量。这种“控制”所产生的强大权力很容易对“影响”所形成的弱小权利造成侵害。在政治权限总量既定的前提下，政治权力不适当地加强，或者政治权利不适当地扩张，都会导致两者的不平衡，破坏各自的发展，危及社会的和谐稳定。

三、权利与权力冲突及其平衡策略

1.剖析冲突原因。

权利与权力的冲突表现有：公共权力与私人权利、公共权力与公共权利、私人权力与公共权利和私人权力与私人权利冲突等。现实中，多表现为公共权力对私人权利即公权对私权的侵犯。因此，这里主要探讨公权与私权间的冲突。

两者冲突的根本原因源于权力异化与滥用。两者的冲突发端于对公民权利的藐视，过程于对政治权力的经营，毁灭于对群众基础的丧失。权力腐败的一种表现是权力异化。亚里士多德说：“人们要是其权力足以攫取私利，往往就不惜违反正义。”［12］权力本身具有国家强制力，谁拥有了它，常常能将其滥用为“私权”，进而能更好地为自己的私利服务。这种权力主体的自私性，又是权力极易被滥用的原因之一，使得一部分权力蜕化为社会的异己力量，反过来侵害公民权利。原本是为人民服务的权力变成了压迫人民的权力，原本是人民的公仆变成了骑在人民头上作威作福的老爷，这是权力异化的典型现象。另一种表现是权力滥用。现实中，一些执法者在执法中总有“宁左勿右”、“宁严勿宽”的违法作为，加上传统的权力崇拜、等级观念影响，长期以来，使得中国社会“权力的发达与权利的萎缩并存，权力对权利的践踏与权利对权力的依附并存，民众对权力的膜拜与对权利的漠视并存”。由于崇拜权力，使得权力对于权力的滥用者来说具有很大的诱惑力；由于漠视权利，使得权利常常成为权力行使下的牺牲品。因此，由权利让渡而来的权力一旦缺乏有效的监督制约，极易被异化或滥用，形成一种凌驾于权利之上的物质力量来侵害公民权利。

公权存在的目的是什么？应该是为全社会成员提供服务。国家是为了维护社会公共利益而诞生的，并不存在专以追求利益为目的的国家。公权对于社会秩序的维持是必要的，否则人类个体为了个人利益就会陷入霍布士说的“一切人反对一切人的战争”之中，整个社会就会变成一个动物世界。但如果一味地追求公权发展，而忽略社会成员的私权，那么两者冲突必然加剧，社会动荡不可避免。私权为公民自由参与民主政治提供了安全的制度空间。面对强大的公权力，私权为个性的自由、成长划出一片独立的领地。正所谓“最贫穷的人在他的茅屋里也可以对抗国王。茅屋可能是摇摇欲坠的：它的屋顶可能会晃动，风可能会进来，雨也会进来，但英国国王却不能进来，国王的所有权利也不能跨过这破屋的门槛”［13］。私权就是这道门槛。有了这道门槛，人们便可以在不同层面上批评政府，自由表达意见，以达成冲突的和平解决和公共事务的决定；有了这道门槛，科学和学术就可以免于政府的检查，使科学家和学者能极力追求新知和真理；有了这道门槛，个人的价值观和宗教信仰得以尊重，任何形式的政治集权主义将最大限度地避免。一旦逾越了这道门槛，意味着公权对私权的侵害，独立的领地和自由的真义当不复存在，民主的多样性和自治力就被践踏，个人权利也就荡然无存，社会便处于弱肉强食的森林法则中。因此，约束公权，尊重私权，对于构建和谐社会极其重要。

2.实现平衡策略。

权力滥用和异化主要因为用权者的僭权和失职与法律的不健全，这是造成私权公权失衡、侵害公民权利、危害社会稳定的根本原因。如何解决这些问题，进一步推进和谐社会的构建呢？

一是切实制约监督权力。权力导致腐败，绝对的权力导致绝对的腐败。因此，一方面要建立有效的权力制约机制让权力之间相互制约和平衡；另一方面，作为民主法治社会中的权利主体，要敢于监督和斗争；同时要发动社会群众监督。公民监督权力意识的增强有助于预防腐败工作的推进，监督权利行使得越充分，预防腐败的效果就越明显；还要努力探索、创新监督的有效途径和方式的多样性，让监督更全面，更具体，更深入人心，更有力度，切实保障公权力在阳光下运行。

二是积极加强宪政建设。落实宪法规定，提高政治透明度，切实保障公民言论、出版、集会、结社、游行、示威的自由，实现宪政下的民主监督和民众参与。改革开放的巨大成就来源于对权力的放松而不是集中，来源于对权利的尊重而不是漠视，来源于“权力回归社会”的事实。“苏东剧变”这一重大历史事件，向后人一再昭示着一个真理，切实尊重公民权利，严格限制公共权力，是国家长治久安的不二法门。

三是建立服务型政府。中国传统社会，政府主要是承担政治统治的职能，现代文明社会要求政府更多的是承担社会管理和服务的职能，即“小政府，大社会”。以服务为导向的政府，应多为社会服务，将公民个人权利放在首位，从服务大众的角度出发，为社会成员提供更为有效和高质量的服务，满足经济、社会发展要求，保障公民权利的实现。

四是强化公民权利意识。现代公民要提高自己的权利意识，当权利受到侵犯时，要勇敢地拿起法律武器捍卫自己神圣的权利。有效的权利救济制度和政治参与机制对于维护公民权利、制约国家权力可能的不正当行使也十分重要。人民参与政治活动的途径，只有通过健全和完善政治参与机制才能实现。在此基础上，一旦出现损害公民权利的事件，完善的权力救济制度可以对公民权利予以及时补救。实现公民权利和国家权力的理性平衡，只有承认公民权利对国家权力的先在性，才能根除人们固有的漠视权利的观念。

五是完善行政公法制度。健全行政组织法，明确权力和权力之间的界限，防止公权重复干预和多头管理对私权造成的多次侵犯。规范公权行使方式，各级行政职能部门要仔细、谨慎地运用公共权力；掌握公共权力的人特别要明确公权与私权的界限，防止过度执法或执法过度，把握好执法中的政策问题。国家机关权力再大，如果行使程序是公正和严格的，那么对私权即使侵害了也不会太大；即使公权很小，如果行使方式没有程序制约，那么也会给私权造成重大威胁。所以，要完善行政程序制度，加快制定行政程序法。要将行政责任法制化，明确各级行政首长的责任，实行问责制，建立符合市场经济体制要求的责任政府。

六是尽快颁布民法典。私权的保障是由私法和公法共同来完成的，没有私法对私权的内涵和外延作出规定，没有私法对私权存在空间作出界定，公权擅自闯入私域、肆意践踏私权就更为便利。以民法为核心内容的私法划分了公民社会与政治国家的边界，既接受国家的保护和必要的干预，又抵制国家公权的恣意妄为。完善的私法是私权保护的利剑，然而中国的私法制度很不完善，民法典至今仍未颁布，私法制度的缺失，造成私权保护的乏力。因此，中国要尽快制定民法典，以法典的形式全面地将私权法定化、规范化和系统化。

七是培育保护社会组织。它可以有效消解和制约公权的独断专行和任意专横，实现社会利益的协调，构建和谐社会。一方面，它们有独立发展的趋势，要求政府尽量少干预而维护其自治，扼制国家权力职能和范围的过度扩张；另一方面，它们通过直接或间接的民主政治参与，形成公民社会中权利意志的独特表达渠道，向公权主体提出权利实现的要求，使政府在决策过程中的随意性受到限制。社会组织通过参与公权力的产生和分配过程，使集权增长受到扼制，使社会自主自治权利得到扩展，从而抵消了国家权力的强制性控制，保障公民社会的自由和权利。

此外，谁来监督监督者？监督者受监督，这是现代文明社会中监督机制的完善和制度设计的进步。法律一经制定并付诸实施便滞后于社会，因为社会是活生生的、发展的和超前的。法律与社会的不同步性使得法律不完全适应现实社会；可滞后的法律又不能朝令夕改，这就为不法之徒钻法律漏洞提供了机会。因为在监督过程中，监督者利用手中的公权力恣意妄为，并在利益的驱使下很可能与被监督者串通、合谋来侵害国家、集体或他人的安全和利益。从这个意义说，监督监督者就显得尤为必要，这不仅是维护国家法律的尊严与权威，也是对监督者行使公权力的约束和防范，更是对民主法治社会政治文明建设的加强和推进。

我们相信，只要在这些方面切实做好并真正取得进展，社会在文明、有序的状态中获得运行，私权与公权在理性中实现平衡，私益与公益在共处中得到兼顾，具有权利保障实际内容的和谐社会就一定能真正鲜活地呈现在我们面前。○

参考文献：

［1］《人民日报重要言论汇编》，人民日报出版社2011年版，第13页。

［2］《学习时报》，中国共产党新闻网2010年10月18日。

［3］张觉：《荀子译注》，上海古籍出版社1995年版，第263页。

［4］司马迁：《史记》第九册，中华书局1982年第2版，第2847页。

［5］［苏］涅尔谢相茨：《古希腊政治学说》，商务印书馆1991年版，第192页。

［6］［英］格林：《政治义务原理讲演集》，剑桥大学出版社1968年版，第45页。

［7］［美］杰克·唐纳利：《普遍人权的理论和实践》，中国社会科学出版社2001年版，第74页。

［8］杨伯峻：《孟子译注》，中华书局2008年版，第12页。

［9］孙向东：《管子·韩非子·孙子兵法·三十六计》，中国社会出版社1999年版，第80页。

［10］［法］卢梭：《社会契约论》，何兆武译，商务印书馆1982年版，第22、23页。

［11］《马克思恩格斯选集》第3卷，人民出版社1995年版，第359页。

［12］［古希腊］亚里士多德：《政治学》，吴寿彭译，商务印书馆1965年版，第322页。

［13］秦立彦：《面对国家的个人——自由主义的社会政治哲学》，泰山出版社1998年版，第27页。

责任编辑 张荣辉

作者：陈风云

孙子兵法与政治的论文 篇2：

职业价值观教育本土化及其实现途径

摘 要 本土化是用一种包容与客观的态度接纳与整合外来的先进文化与技术。本文首先对本土化的概念进行理解，其次提出职业价值观教育本土化，以及哲学思想，然后从四个不同的侧面论述职业价值观教育本土化的现实，最后从三个方面提出其实现途径，以期引导教育工作者重视职业价值观教育的本土化改造。

关键词 本土化 职业价值观教育 实现途径

价值观是人们的价值取向，是对外界与客观事物进行判断的内心尺度，属于个性倾向，它是人们对人生及客观事物的评价标准，是个人与外在世界关系的反映，对外在世界的价值判断；是人们认为重要的事情应坚持的原则与行为指南，它遵循内心的价值尺度，用“哪个更值”或者“值与不值”进行选择，是内心思想的外向过程，通过情感与态度表现出来。①职业价值观教育则是一种教育活动，所以“职业价值观教育是将正确的职业价值观融于职业教育中，它是一种教学理念和教学活动。在职业选择与职业生活中它起到引导作用，在众多的价值取向里，它指引个体优先考虑哪种价值，并用于指导就业，从而使个体形成正确的就业观；而在就业之后指引个体用正确的职业态度对待自己的职业活动，从而形成正确的职业观。”②

1 职业价值观教育的本土化

对本土化的解释，至今没有一个统一的概念，所谓本土化是指在总结本国经验的基础上，合理引进、吸收国外先进元素，结合本国实际情况进行扬弃，并恰当地、科学地应用到本国的相关领域中，以实现”洋为中用”。职业价值观教育的本土化就是指移植国际优良的职业价值观教育的内容与方法，不断进行、扬弃、磨合、调整、适应，最终将其吸纳，把国际优秀的职业价值观教育与我国优秀的职业价值教育相融合，形成具有国际视野与本土情怀的职业价值观教育内容与方法体系。本土化意味着不是原创，而是在原创的基础上进行本国特色的改造。因为各国有不同的文化背景和不同核心职业价值观，对于国际上已经提供的职业价值观教育内容，就要结合国情进行本土化改造以达到“洋为中用”。

2 职业价值观教育的本土化需要扬弃的哲学思想

“诚信”是用人单位最重视的职业素质，但是多数学生与从业人员却对“诚信”的认识存在严重不足，在现实表现的排名中，“诚信”甚至排在服务意识、沟通能力与学习能力等十多项内容之后，这是中国职业技术教育学会调查的结果；而与此形成对比的，是以新加坡的调查，新加坡学生中，认为诚实是最重要的品格的占63%，78%的学生认为，考试作弊应受到处罚。③“弘扬个性、尊重个人选择、追求个人自由发展是西方推崇的价值体系，它体现了人本主义；制度应为人而立、组织应为个人而存在，是西方人的观点。故，其教育的出发点和与归宿都为个人本身的发展服务。相比之下，中国自古强调个人服从集体，集体服从国家的价值传统，它体现深厚的群体本位。”④东方与西方在价值本位上的差异，要求我们在推进职业价值观教育时，既要抛弃西方极端的个人主义价值观，同时又要吸收其尊重人的个性，尊重个人的选择，充分发挥人的主观能动性，树立人本管理的理念，并结合我国国情进行取舍与创新。

3 职业价值观教育本土化的作用

（1）借鉴和吸收国际职业价值观教育的精华，培养有国际视野的高技能人才。目前整个世界变成了一个“地球村”，社会劳动日益国际化，具备国际视野的高素质人才，是在当今国际化背景下，企业对人才的普遍要求。金泳三任韩国总统时明确提出21世纪的韩国人要具备“能够主导国际化、世界化时代的‘开放的人’”的国际化要求。国际21世纪教育委员会在《教育—财富蕴藏其中》中，提出为了实现人的全面发展，教育必须围绕 “四个学会”，通过“学会共同生活，培养在人类活动中的参与和合作精神”，对全球化背景下的国际视野提出了要求。⑤国际化背景对我国人才培养提出新的要求，培养具有国际视野的公民是教育的责任。

（2）继承我国优秀的传统文化精粹，培养具有本土情怀的高技能人才。在我国传统美德教育中有一套成文或习俗的规定，在人们心目中形成统一的价值取向。“真诚守信已渗透并成为各行业职业道德的核心价值观； 以仁为本、义利统一、真诚守信、爱岗敬业等价值观念，在任何时代的职业活动中都有很强的行为调整作用。”⑥在市场经济条件下，重新追寻传统美德，无疑具有重要的现实价值。近年，美、日、韩与欧洲一些国家正在兴起“中国文化热”，日本企业文化核心的“团队精神”是儒家思想在企业管理中的现实应用。《孙子兵法》被韩国企业家称为企业的经营指针，并在韩国出版史上创最高纪录；韩国企业家视孙子提出的“智信仁勇严”为企业道德信条。新加坡中断多年的儒家伦理教育，近年已经开始恢复，儒家传统价值观和道德观如勤劳、节俭、和谐、忠诚等被强化，新加坡前总理吴作栋曾说：“新加坡人越来越西化，人民价值观从儒家伦理的克勤克俭和为群体牺牲的精神转为自我中心的个人主义，这种价值观的改变将会削弱我们的国际竞争能力，从而影响国家的繁荣与生存”。⑦由此可见盲目排外是愚蠢的思想行为，全盘否定我国优秀传统文化，否定传统文化重视伦理道德的群体价值观，更是无知的思想行为表现。教育要想培养出具有本土情怀的高素质人才，必须要充分继承我国优秀的思想文化遗产才能实现。

（3）实现职业价值观的教育本土化，培养符合社会需要的人才，有利于个人的就业发展。职业价值观教育的本土化，是用扬弃的思想，汲取国际上普遍认同的科学与先进的职业价值观内容及方法的同时，继承中国传统的核心职业价值观，为培养具有国际视野和本土情怀的高素质人才服务，这符合中外企业共同的人才需求。2007与2008年的调查同时显示，企业希望招聘的毕业生具有爱岗敬业、合作精神、沟通能力与个人修养的分别占92.2%、83.5%、77.7%与68%；在企业欣赏的品质中，爱岗敬业占73.4%，合作精神占64.2%，吃苦耐劳占61.5%，名列前三。⑧中铁十二局强调重视员工的敬业精神、责任意识、协作精神、法纪观念；⑨深圳市南方香江集团以“爱、诚、信”作为企业核心价值观，以“忠诚敬业、开拓进取、学习创新”作为企业精神等，⑩这些都从职业价值观层面反映企业的用人理念。

4 职业价值观教育本土化的实现途径

教育总是服务于特定民族与国家发展的，吸纳国际先进的职业价值观教育的内容与方法，继承中华民族文化优良传统，围绕我国的核心价值体系，形成中国特色的职业价值观教育的内容，培养具有国际视野与本国情怀的优秀人才，是教育要承担的责任。职业价值观教育的本土化的实现途径，需要分三步进行：第一步，运用扬弃的哲学思想，对国际优秀的职业价值观教育内容与方法体系进行归纳总结与比较研究，形成具有国际视野职业价值观教育的内容与方法体系；第二步，总结中国传统优秀道德文化，结合国情制度、当代的核心价值体系及现实企业对人才职业价值观的需求等内容，形成继承中华民族优秀道德文化传统的本土情怀的核心职业价值观内容体系；第三步，把前二者进行比较分析，在古为今用、洋为中用、现实需求的基础上，进行融合使用适用于我国当代社会的语言文字的语言表述；并把已经融合的职业价值观教育的具体内容设计成问卷，选取世界500强以及具有先进的企业文化的品牌企业进行调查，总结分析，最终形成具体化的职业价值观教育内容、方法与评价体系，以利于对受教育者的培养以及职业价值观本身的发展和传承。职业价值观教育本土化不是舍弃我国古今优秀的职业价值观内容，因为我国从上世纪八十年代初开始的职业价值观研究，较国际的上世纪二三十年代晚半个多世纪，所以要学习和借鉴国外先进的职业价值观教育内容和经验，把它和中国优秀传统文化与核心职业价值观相结合，去粗取精，去伪存真，让国外先进的教育适合本国的教育，为我所用，引导人们树立正确的职业价值观念。

任何教育都是一个国家或地区长时期政治、经济、文化发展的产物，带有鲜明的国家或者地区政治、经济与文化特征。西方国家有西方国家的特定条件和环境，我国也有自己的政治、经济环境和悠久独特的文化底蕴，这些是教育赖以生存的土壤、水分和阳光。不假思索地把西方的教育移植过来，再先进的教育也难免会水土不服；不经分析地把国外先进的教育理念拒之门外，就会固步自封，与国际先进教育脱节，这与当今国家的国际化发展相违背。因而对国外先进的职业价值观教育内容进行本土化改造，使其洋为中用就显得十分重要。国外的职业价值观教育理论和教育经验怎样为我所用，怎样把国外的先进的职业价值观教育和中国的具体实践结合起来，是一个重要的研究课题。

€L鼙疚奈阄餍率兰徒谈南钅浚ü阄髑逃？009年度立项课题，课题编号：2009C166，课题主持人：张翔云，课题名称：“广西区域发展背景下订单式人才培养模式的研究”）的研究成果之一。本文为广西教育科学“十一五”规划课题（广西教育厅，2010年度立项课题，课题编号：2010C246，课题主持人：张翔云，课题名称：“基于广西区域经济发展背景的高职旅游酒店管理专业的职业岗位群调查研究” ）的阶段性成果

作者：张翔云

孙子兵法与政治的论文 篇3：

浅探学校国防教育与素质教育的相互关系

摘要国防教育与学生的素质教育具有紧密的关系。随着教育的不断深入,进一步加强学生的素质教育是教育面临的重大问题。实践证明,加强国防教育有利于促进学生素质教育,以实现高素质人才的培养。

关键词国防教育素质教育关系

实施素质教育是上个世纪90年代以来教育领域进行的一项最深刻的改革。学校国防教育的目的和特性,学校国防教育与素质教育之间的联系,都涉及到国防教育与素质教育的有机结合,涉及到学校人才培养目标的实现。研究他们之间的关系,有利于全方位地培养学生的综合素质,深入探索国防教育在学生素质教育中的地位和作用,对于全面提高学生的素质教育具有深远的意义。

1 国防教育与素质教育的涵义及主要内容

所谓国防教育,是指国防领域里的教育现象,即按照捍卫国家主权、领土和安全,防御外来侵略和颠覆的目的和要求,对全体公民的品德、智力、体力等方面,有组织、有计划地进行教育的活动。其本质是在培养建设和保卫社会主义现代化事业的“四有新人”,并不仅局限于国防建设本身。国防教育内容主要包括国防理论教育、爱国主义教育、国防法制教育、革命英雄主义教育、国防知识教育、军事体育教育等方面。国防教育的重要性表现在三个方面:(1)国防教育是关系到国家生死存亡和民族荣辱的大事,最能在青年学生中引起强烈的心灵共鸣,激发出强烈的爱国热情。因此,国防教育是爱国主义教育最有效的方法,也是培养学生思想道德素质的有效途径,更是作风纪律养成、身体素质锻炼的全过程。国防教育具有德、智、体、美、劳等方面综合的教育。(2)国防教育不仅是一个教学、训练的过程,也是一个思想政治教育、心理品质培养、作风纪律养成的过程。(3)由于国防教育实施方式的特殊性,它不同于一般意义上的社会实践,它对学生的影响教育是极为深刻的,是终生受益的,是高校其它课程所无法替代的。教育的本质是育人,是为了促进人的全面发展,使人的整体素质得到系统完善的提高。

所谓素质,指人在先天生理条件的基础上,受到后天教育和环境的影响,通过个体自身认识和实践养成的一系列比较稳定的基本品质。它包括思想道德、文化知识、意志品质、创新意识等方面。随着高等教育改革的不断深入,如何进一步加强素质教育,已经成为当前高等教育改革面临的大问题。素质教育是提高民族素质的奠基工程,实施素质教育是当前基础教育教学改革的紧迫任务和主课题。素质教育的方式方法是多种多样的,其中一个有效的途径就是国防教育。实践证明,国防教育能够加强和提高学生全面的思想道德素质、文化科学素质、劳动技术素质和身体心理等方面素质,是增强学生素质的重要途径。

2 国防教育与素质教育的关系

素质教育是一种教育思想,教育观念,而不是一套具体的教育方案。实施素质教育,重要的是在素质教育思想的引导下,探求最佳的方案、措施。而国防教育则是通过一定的战争观、国家安全观、利益观以及国防的知识,对全体军民施加影响,培养公民的防卫观念和崇武精神,自觉维护民族利益,保卫国家安全,防止外来侵略的活动过程。素质教育的实质是对人的全面发展教育,那么,在实施素质教育中就必须围绕“全面发展”来设计方案。在这里有两个方法问题是值得注意的:一是应重视各学科教育功能优势的互补性,要对所设置的课程进行总体设计,整体优化;二是在进行课程设计和优化时,对课程内容要进行选择和比较。当我们按照这个思路,努力探求实施素质教育的最佳方案和措施,认真的把素质教育与国防教育联系起来思考时,我们就会发现,国防教育确是实施素质教育中的一种不可替代的有效方法。它不仅有教育功能上的特殊优势,而且,它所传授知识,所培育的国防观念,又是一个公民必须具备的最起码、最重要的素质。高校学生军事理论课的开设是素质教育的一个内容,国防教育目前在高校主要体现在学生的军训工作方面,军训工作包含军事理论和军事技能两个方面的内容,但基本的目的是增强学生的国防意识和综合素质。这也是对素质教育的促进,它为全面提高大学生的综合素质奠定了基础。军事理论课是高校国防教育的重要阵地,可以促进学生政治上的成熟。“作为学校教育的一种特殊形式,国防教育在培养和提高学生素质方面发挥着其他教育形式不可替代的作用……国防教育也是为国防建设培养人才,为军队培养预备役军官和储备高素质后备兵员的战略举措。”

3 国防教育在素质教育中的作用

21世纪是知识经济突飞猛进的世纪,也是各国间的科技、人才和综合国力激烈竞争的时代。为实现“科教兴国”的伟大目标,高等学校在本世纪的综合国力的竞争中负有重要的使命。“全民国防教育是新时期我国国防现代化建设的重要组成部分;在高等学校开展国防教育,是教育必须为社会主义现代化建设服务,包括为国防现代化建设服务的具体体现,是教育外部关系规律的客观要求。”《中华人民共和国国防法》规定:“学校的国防教育是全民国防教育的基础。各级、各类学校应当设置适当的国防教育课程。”国家的这些基本法律规定和决定,把国防教育与全面推进学生素质教育有机动联系起来,为各级各类学校搞好国防教育,全面推进素质教育进一步指明了方向。国防教育不仅具有“增强全民国防观念,提高全民国防意识”的国防功能,而且,它对于促进学生整体素质的全面发展,具有很强的综合育人功能。

首先,国防教育具有较强的德育功能。国防教育的直接目的是培育公民的国防意识、增强国防观念。国防意识的核心是爱国主义精神,国防教育的内容与国家的安危和人民的根本利益密切相关。这种有关国家和民族的荣辱兴衰、生死存亡的大事,最能在青年学生中引起强烈的心灵共鸣,激发出他们强烈的爱国热情。可见,“国防教育是爱国主义教育最有效的方法,也是培养学生思想道德素质的有效途径”。

其次,国防教育有利于促进学生智育的发展及进取心和责任心的培养。在国防历史教育中,近代百年的国防耻辱史最能震憾学生的心灵,前后不同的盛衰历史,用铁的事实阐释了不进则退的道理。在讲授毛泽东军事思想时,从人物讲起,在潜移默化中让学生明白什么是淡泊名利,不计得失,无私奉献的人格魅力;在讲授《孙子兵法》关于孙武的战略战术指导思想时,让学生在“备战、慎战”、“视卒如婴儿”的精神中了解“仁爱明礼、诚信友善”的道德风范;在讲授邓小平新时期军队建设理论时,指出和平与发展的重大意义,促使学生树立“自强不息,刻苦钻研,奋发图强,报效祖国”的坚强决心和崇高的理想信念。在军事科技学习中,当今世界的军事热点最能吸引青年学生的注意力,谁主沉浮是青年学生关注的焦点,引导学生研究高技术局部战争的特点和规律;进一步理解“面对高科技的挑战,落后就意味着挨打”的深刻含义,借此激励学生学习的积极性。通过学习军事科技真正能让学生体会到不进则退,甚至是不进则亡的紧迫性,从而激发大学生昂扬奋发的进取心。通过军事理论教育,激发学生爱国情怀,把学生个人的成长成才、人生价值的实现与国家的发展、民族的复兴联系起来,从而培养大学生的社会责任心,使学生感觉到爱国就要从身边事做起,从完成好学业做起,个人成才发展就是爱国,为国争光就是人生价值的最大实现,从而使自己成为胸怀社会的有用人才。

第三,国防教育有利于学生身体素质的发展。军事技能训练具有很强的体能和运动技能的锻炼功能,集中军训期间不仅使学生掌握了基本的军事技能,而且有利于学生锻炼体魄,增强体质,促进身体的发展。从特殊性看,以军事训练和军事理论教育为主要内容的国防教育,对于学生非智力因素的培育具有其他学科无法替代的重要作用。军事教育与普通教育最大的不同点是,军事教育在对受教育对象的培养过程中强调“自觉性和强制性的辩证统一”。一方面,要端正受教育者的学习动机,调动积极性,启发自觉性,从而自觉接受教育,自觉搞好训练;另一方面,还要靠强制的力量,达到教育训练的标准,实现教育训练的目标。这种强制性,有利于受教育者在十分艰苦的条件下磨练自己,有利于受教育者树立正确的苦乐观,从而有效地培养他们百折不挠的意志、坚韧不拔的毅力和不畏艰难的精神,军事教育在这方面的培养作用,是高质量人才所必须具备的高素质。

总之,军事理论课不仅是传授军事知识,培养军事技能的过程,同时也是培养学生科学的世界观、方法论和正确的人生观的过程。军事理论教育与素质教育既有区别,又有内在的联系。二者是相互联系,相互促进的。军事理论教育是素质教育的一个内容,同时也对素质教育起到了促进作用,它为全面提高大学生的综合素质奠定了基础。

作者：薛向阳