【摘要】活態博物馆是一种博物馆的新形态，起到保护、传承文化遗产的作用。安亭打造活态博物馆，活态展示畲族传统工艺、习俗等，传承弘扬畲族文化。本文以畲族文化活态博物馆——安亭畲寨为例，探讨民族地区在新形势下保护和传承中华优秀传统文化的新路径，以获良好的文化和经济效应。今天小编为大家精心挑选了关于《畲族祭祀审美文化论文(精选3篇)》的相关内容，希望能给你带来帮助!
畲族祭祀审美文化论文 篇1：
在畲族舞蹈教学中传承与发展畲族文化
[摘 要] 福建省宁德市是我国畲族最主要的居住地之一。作为畲族文化的灵魂所在及传承的重要载体的畲族舞蹈，在当地中等职业学校学前教育舞蹈专业中具有重要地位。在畲族舞蹈教学中，要挖掘畲族文化底蕴，深入生活，体会畲族舞蹈文化的特征。与时俱进、创新发展，借鉴其他民族舞蹈的精髓和内涵，借助多元舞蹈文化传承与发展畲族文化。
[关 键 词] 畲族；畲族文化；舞蹈教学
畲族是我国55个少数民族之一，畲族舞蹈集中反映了畲族人民劳动和生活的写照，不仅是畲族文明重要的组成部分，也是中华传统文化重要的组成部分。畲族舞蹈教育作为学前教育的必修课程，在培养学生舞蹈素质的同时，也担负着传承和发展畲族舞蹈文化精髓的重要使命。
一、教学背景
福建省宁德市是我国畲族最主要的居住地之一。千百年来，畲族人民在生活、劳作、祭祀活动中，创造了具有鲜明的畲族特色、绚丽多姿的畲族舞蹈，在畲族的文化发展史上留下了浓墨重彩的一笔，是畲族文化存在以及传承的重要载体之一。
福建宁德财经学校正是坐落变化于此的一所中等职业学校，学前教育专业是学校的主要专业之一。学生来自全市各区县的初中应届毕业生，其中不乏畲族学生，在他们的成长过程中，虽然通过诸如农历“三月三”传统节日的歌舞活动，切身感受了深厚的畲族文化底蕴，但受限于年龄、生活经历、思维能力、歌舞水平等因素，对蕴涵其中的畲族文化精髓的认识，传承与发展的意义的意识还有待提高。
二、民族舞蹈教学对策
基于上述情形，笔者认为：在学前教育专业畲族舞蹈教學中传承与发展畲族文化，应采取以下对策：
（一）挖掘畲族文化底蕴，探寻畲族舞蹈文化兼有的物质和精神内容
任何民族的舞蹈及音乐，呈现的过程是表演艺术，其反映的特定时间、空间与内涵又包括节日民俗、穿着打扮与人生礼仪密切相关，如闽东北畲族妇女发式称为“凤凰髻”，而流行于福安和宁德大部分区域的发式称为“凤身髻”，流行于福鼎和霞浦西路发式称为“凤尾式”。
因此以畲族舞蹈及其发展史着手，引导学生了解和掌握畲族舞蹈文化的生态环境、历史变革以及美学特征等基本概念，充分了解和掌握畲族舞蹈文化内涵和精髓，引导学生逐步理解和接受这些民间舞蹈动作，以融汇于后续的舞蹈练习、创编和实际教学中。
（二）深入生活，体会畲族舞蹈文化的特征
在教学中，要深入体验畲族舞蹈的表演神态、心理以及肢体动作，探索畲族舞蹈同畲族居民生活之间的联系，借助祭事、婚丧嫁娶、劳作等活动，探索舞蹈形象，了解畲族文化现象，探索和掌握畲族舞蹈的风格和韵律。
（三）借鉴其他民族舞蹈的精髓和内涵，借助多元舞蹈文化传承畲族舞蹈
各民族舞蹈文化都是本民族在长期的特定生活习俗、地理环境、宗教信仰以及劳动习作方式等环境下而形成的一种特有的，有别于其他民族审美特征、思维形态意识的舞蹈文化，并随着本民族文化的发展而发展，因此民族舞蹈的“传承”，从根本上而言，就是其所赋存文化的传播和传承过程。借鉴其他民族的舞蹈精髓和内涵，了解其舞蹈文化的本体、传播与发展，以及传播过程对民族文化的整合、积淀、增值和变迁，融入畲族舞蹈教学，有助于促进畲族舞蹈文化的传承和发展。
（四）与时俱进，创新发展畲族文化
经典的原生态畲族舞蹈作品，采用的均是最原始的畲族舞蹈元素，舞蹈所用的各种器材、服装、肢体动作，均来自生活原型乃至原物，表现的是具有这种风俗习惯的本土生活。尊重本民族的宗教信仰，如在生活、节日中，祭天、祭神、婚丧嫁娶所跳的不同的舞蹈，舞蹈作品的初衷并非为了表演或取悦于他人，而是具有丰富的本民族的社会生活内容，形象生动地告诉后人先民的生活方式以及对图腾的崇敬。不论是舞者动作的隐喻、舞蹈内容体现的信仰，还是对舞者的特殊要求、舞蹈器具的神圣含义，都是畲族文化的缩影，有着深刻的先人烙印，传承着其民族原生态文化，后人对这个时空进行传承、欣赏。
随着时光的流逝，畲族同其他民族一样，兼收并蓄了其他民族的文化，对社会的认知、审美观等，发生了显著变化，代表了时代进步的需要。机械传承、保护民族文化，已不适应现代生活的文化需求。随着生活水平的变化，人们的生活方式、风俗习惯也随之变化，舞蹈作品表现的内容，必定融合畲族现代的生活元素。因此，要引导学生正确认识原生态畲族舞蹈作品和未来畲族舞蹈发展的趋势，与时俱进，树立文化传承理念，传承和发展民间舞蹈文化。
参考文献：
[1]金羽丹.浅析舞蹈教学中的相关问题及对策[J].北方音乐，2014（11）.
[2]李想.试论舞蹈教学中的美育[J].考试周刊，2011（19）：205-206.
[3]朱琳，王琳霭.中职学校学前教育专业舞蹈教学初探[J].当代教育实践与教学研究，2015（1）.
作者：林冰冰
畲族祭祀审美文化论文 篇2：
体验畲村风情 彰显畲族文化
【摘要】活態博物馆是一种博物馆的新形态，起到保护、传承文化遗产的作用。安亭打造活态博物馆，活态展示畲族传统工艺、习俗等，传承弘扬畲族文化。本文以畲族文化活态博物馆——安亭畲寨为例，探讨民族地区在新形势下保护和传承中华优秀传统文化的新路径，以获良好的文化和经济效应。
【关键词】安亭；活态博物馆；畲族文化
正如高尔基所说：“一个民间艺人的逝世，相当于一座小型博物馆的毁灭！” 如何留住乡村的历史，收藏畲族的记忆？如何不让一个个小型博物馆消失？安亭人民通过打造活态博物馆，开始保护和传承畲族文化。
景宁是全国唯一的畲族自治县，历史悠久，畲族风情浓郁。安亭村总人口1140人，其中畲族人口426人。拥有包括安亭村廊桥、潘长和墓、村头石拱桥、村中石拱桥、刘氏宗祠、金灵殿、马天仙殿等在内的12处文物点。其中，安亭上寮村属畲族元素最富有的村寨，村寨中最具民族风情的是畲族祭祀仪式，从侧面展示了如凤凰般展翅高飞的游耕民族。如传师学师舞蹈的主要动作大多具有农耕劳作和打猎中的生活与劳动形态的提炼和演变。仪式中所出现的极为稀少而珍贵的畲族族宝“祖图”、民族史诗“高皇歌”等则演绎了畲民族历史的一个侧影。畲族《奏名学法》与《做功德》又是景宁畲族人生礼俗、民间信仰、口头传说及畲民族音乐、舞蹈、曲艺等文化空间的综合体现，还具有鲜明的民族特征和浓郁的乡土气息。[1]为此，每年的农历七月初三定为“奏名学法”节，又名“传师学师”节。
随着社会发展，畲汉通婚，人口流动加剧等因素影响，以“传师学师”为代表的畲族文化已处于濒临失传的危险境地。为使这一民族文化瑰宝得以继续传承，助推畲乡旅游事业发展，以保护传承为原则，打造安亭具有生命力的活态博物馆，让畲村宝贵资源活起来，抢救濒临失传的非物质文化遗产。
活态博物馆是一种博物馆新形态，起到保护、传承文物文化遗产和非物质文化遗产的作用。文化遗产经过传承人将其活的生活习惯、生产方式和生产工具的制造、使用方法等代代相传、口口相传流传至今，即活态文化。安亭活态博物馆立足安亭地域文化特色，活态展示畲民的饮食、劳作、休憩等畲风民俗，安亭物质文化遗产与非物质文化遗产得到了充分彰显，涉及传师学师、山歌、畲族彩带、织布、竹编等畲族特色文化，已成为推进全域旅游和展示畲族文化的主要阵地和重要窗口。
一、用活畲族资源，讲好畲家故事
安亭活态博物馆是以畲族文化为主题，活态化展示安亭浓郁畲族文化的活态博物馆。神秘的祭祀仪式、男工绣制的凤凰装、包含千言万语的彩带、丰富多彩的体育活动、有音无字的畲语、以歌传情的畲歌，无不展现了畲族文化的生动详实、丰富多彩。安亭活态博物馆用活畲族资源，讲好畲家故事。
（一）传师学师展示中国好畲礼
作为畲族文化中最具特色的原始宗教活动，传师学师可以看作是畲乡男子的“成人礼”。传师学师的意思是“把活着的人的名字告诉祖先，把祖先的法则传给后代”。[2]畲族每代16岁以上的男子举行的仪式，主要为他们前程祈福而设，是畲族人民在信仰方面世代相传的重要习俗。据有关部门调查，现只有渤海镇安亭村“传师学师”的班子最为齐全。
传师学师元代初期就已出现，原名俗称“做阳”做“聚头”，是由学过“法”的师公带领要学“法”的新罡弟子，以祭祀、舞蹈形式演绎上闾山、茅山“学法”“传法”的宗教活动。其目的是通过这一活动，祈求神灵授予“法术”，以抵御外侵，保护族人家人免受欺凌，消灾袪病；保佑家人平安康泰，人丁兴盛，六畜兴旺，五谷丰登，丰衣足食。“传师学师”又称“奏名学法”“做阳”“度身”，属原始道教正一派性质的宗教活动，在畲民中世代相传，通过一套特定的仪式为年满16岁的男性畲民“传法”，只有已经学过法的人才有权收徒传法。在畲民中以传代为荣，隔代不传则称为“断头师”，学过师的人亡故后必须做“功德”（称为大功德），其魂可早升天界，护佑族人家人。
举办传师学师时，先由学师者（称为新罡弟子）前往“本师爷”（即主持人）家里挑来置有“太上老君”“三清大帝”图像及符箓、师爷杖、香炉、龙角、龙口、铃钟等道具的“祖担”，并由“本师爷”指导将一应道具悬挂张贴，摆放安置于厅堂（称为“闾山法院”），邀请扮演本师公、证坛师、引坛师、放法师、鉴坛师、净坛师、传职师、东王公等十二人参加主持活动。经过三昼夜时间和烦琐的程序，演绎学法的艰难过程。演绎过程中，道场烛火通明，香烟袅袅，司职人员时而道袍飘然，翩翩起舞；时而龙刀闪闪，龙角呜呜，钟鼓铿锵；时而琴箫和鸣，诵经喃喃；时而合掌作法，掌指交错，变化无穷；时而脚踏罡步，左右盘旋，进退有致；时而独唱对唱，四人唱和，全体合唱，伴以独舞、双人舞、四人舞、群舞。在钟鼓乐声中边唱边舞，围观者甚众。场面蔚为壮观，威严肃穆。
畲族祭祀仪式有极为可贵的价值。畲族没有文字，只有语言。景宁当地畲民族的传统风俗礼仪、民族服饰逐渐稀少，而在畲族《传师学师》中得以突出体现。畲族祭祀仪式中呈现祖先崇拜、图腾崇拜等民间信仰为主与多元宗教的混合交融现象以及其人文背景和形成规律。传统的民俗活动冗长复杂，经过时代的演变，越来越多的细节被后人所遗忘，难以保存，但经过传承人的努力，传师学师得以复古还原。
（二）畲族山歌唱响中国好畲音
畲家向来有“俗不离歌”“无所不歌”的说法。节日、婚嫁、丧事都离不开畲歌。畲歌是畲族文化中的一大特色，畲族人民能歌善舞，宾客来临可出口成歌。畲族山歌旋律朴实绵长，歌词则由村民自创。在安亭村，许多畲民出口成“歌”，语言形象生动，令人赞不绝口。畲歌包括叙事歌、小说歌和山歌。叙事歌反映本民族的斗争历史，歌颂民族祖先的英雄业绩；小说歌是畲族民间歌手对族内外历史人物或艺术虚构人物的歌唱。有的是根据本民族流传的英雄人物编写的长篇叙事诗，也有的根据汉族章回小说或评话唱本改编。[3]
安亭村民自创的畲歌有叙事歌、小说歌和山歌等。山歌都唱“假声”，属五声音阶调式，有独唱、对唱、合唱。每逢佳节喜庆之时，歌声飞扬，即使在山间田野劳动、探亲访友之时，也常常以歌对话。[4]浙江省畲歌非物质文化遗产传承人安亭村村民雷玉庆常常临时即兴，随编随唱，寓意深刻，比兴动人。
（三）畲族舞蹈展示中国好畲舞
畲族人从小能歌善舞，畲族的舞蹈都是根据生产生活有关的习俗改编而成的，主要有祭祀、生产劳动等方面的舞蹈，现在也有根据畲族传统舞蹈元素编排的现代畲舞，畲族舞蹈主要蕴藏在“做功德”“拔伤”“传师学师”“祭祖”等传统祭祀活动中，有祭祀性的通神驱鬼，祈福式的“巫舞”和一些村落在农历十月初一祭祀“金贝大王”的“踏瑶舞”。表演者为男性，动作主要有坐蹲步、悠荡步、炊步和两步等。主要是师公口吹龙角，手舞灵刀，在锣鼓敲打声中，[5]边唱边念边舞。
（四）特色民俗展示中国好畲艺
畲族是我国多民族大家庭中的一员，是典型的散杂居民族之一。在漫长的封建历史时期，畲族备受民族歧视和统治者的压迫欺凌，长期频繁迁徙，颠沛流离，过着极为贫困的耕猎生活。畲族人民为改善生存条件，传承民族文化；为凝聚人心，团结族人，创造了绚丽多彩的民族文化，形成具有特色的习俗，且代代相习相传，渗透贯穿于畲族社会发展和生产生活的轨迹之中。
安亭村畲民历来的生产生活都以耕种、农织为主，平日里畲族妇女在家织彩带、麻布、做头饰，食物为做麻糍、豆腐娘等。安亭村的的手工艺技术代代相传，尤其彩带编织。旧时，浙江景宁畲族人不分寒暑，都穿麻布衣。男穿单袷，女短裙蔽膝，绑腿，穿拦腰。妇女头戴凤冠，裹以花布，饰以珠，可谓布斑斑，珠累累。如今，人们的日常穿戴日益简化，仅盛装出席婚嫁、节庆等重要场合，而在祭祖时，则穿赤衫、乌蓝等具有等级色彩的特殊服饰。别具寓意的织带纹饰、钟爱青蓝的审美偏好、华丽多姿的凤冠龙髻是景宁畲族传统服饰文化中的特色元素，也成为当下不断演进的畲族服饰设计中频繁使用的符号与意象。 畲族虽有本民族语言，但没有文字，通用汉文。于是，他们将自身独特的民族信仰、宗教崇拜与美好祈愿编织进各式纹样中，通过织带代代相传。这些纹样通过抽象或变形，亦成为当代畲族服饰重要的设计语言。景宁畲族的姑娘自小便跟着母亲编织彩带，又叫花腰带或合手巾带。她们以土蚕丝线或细棉纱为原料，用织架或三根“织带竹”，牵经提综，巧手织就。彩带既可作为实用的裤带、腰带、刀鞘带等，也作为定亲、节庆或平日的赠礼。景宁畲族传统纹样中有些直接使用汉字，大多数则是图案化的“意符文字”，或假借漢字或甲骨文形，或会意，或是变形的几何纹。它们源于畲民的生产生活，又与崇日、崇龙、崇凤，敬神、敬巫、敬祖等心理密切相关，带着古朴率真、旷达爽朗的民族气质。上寮村村民还较好地保留了畲族原生态的生活习俗，如过年过节打年糕，磨豆腐娘等。
二、传承畲族文化，从娃娃抓起
安亭“奏名学法堂”既是村文化礼堂，又是村民传承和学习畲族文化的重要场地。“奏名学法堂”内设“耕读堂”，孩子们可以在学堂里学习畲语、畲歌、阅读书籍、练习书法，接受畲族文化熏陶。
“耕读堂”内不时传出孩子们稚嫩的畲语跟读声，“莫信直中直，须防仁不仁”“莫道启行早，更有早行人”。畲族优秀传统文化的传承，主要靠畲族人民大众来传承，其中青少年更是责任巨大。当今，很多畲族人民“身在畲族不知畲”。安亭村已保护传承畲族传统文化为己任，一直有教山书（畲语）的传统，俗称百日私塾。雷梁庆就是孩子们的老师，祖祖辈辈流传下来的《六字经》《曾广贤文》《昔字贤文》等古书籍解读是雷老师上的必修课程。
“奏名学法堂”除了设“耕读堂”之外，还设畲族展示馆。展馆分为三个展区，将将民间留存的农耕械具、生活物品、陶瓷铁艺、石具木器等物品一一展示。所列物品均由村民自发捐赠和征集。淳朴的安亭村民将祖辈传授下来的彩带、山歌、竹编、草鞋等“家珍”整理归档，并自发捐赠，收纳在奏名学法堂中。再现了不同历史时期安亭村的乡土民情，活态博物馆保护传承这一宝贵遗产。将安亭活态博物馆列为孩子的教育实践基地，成为孩子追寻历史文脉，品读畲族文化内涵的教育实践场所。
三、扎根民族沃土，促进文旅融合
面对如此丰厚的畲族文化资源，如何将资源优势、文化优势转化为经济优势和产业优势。我们需要做好畲族文化与旅游相结合的文章，围绕安亭畲族文化开发乡村旅游，把各个展示馆连接成一条完整的乡村旅游路线，通过休闲旅游和演艺展示等方式加强对畲族文化的传承和保护。
活态博物馆除自身承载的文物保护、文物传承等功能之外，整个馆群俨然成为美丽乡村旅游的重要组成部分。全力促进畲族传统的祭祀、山歌、彩带等文化资源与文化旅游深度融合，用原汁原味的畲村风貌做大做强畲族风情文化旅游。活态博物馆倡导从参与、互动、体验、分享等不同层次做好文化旅游服务，让游客得到近距离的体验服务，让游客建立起畲族旅游文化忠诚度，以及畲乡旅游所带来的附增感觉。安亭活态博物馆从互动体验出发，游客的参与性更高。从被动听讲解员讲解到主动参与其中，用更直观的方式了解畲族文化。
安亭村依托丰富的畲族文化资源，加上乡村非遗展示馆的打造，体现“特色、体验、互动、融入”的主题要求。所有展示馆都有特色文化布展，是畲族传统技艺文化重要的展示窗口。通过非遗动态展示，让非遗在展示馆中活起来，使历史的遗存与游客产生互动，增强游客的参与性。2013年，安亭村在“传师学师馆”举办“奏名学法”文化节，村民们用载歌载舞的形式向在场的来宾们展示安亭的畲族传统文化，他们用畲语、畲舞向大家展示安亭村民别具特色的文化活动，原汁原味，获得了相当高的评价。
“快看，原来畲族男子的成人礼叫传师学师！”“这个畲族大妈更厉害，居然都能出口成歌。”游客来到安亭，很快被畲族特色民俗文化吸引住了，连连惊叹，并纷纷拍照。住在鹤溪街道的李明带着远方阿姨再次来到安亭，两人在畲族服饰展馆就畲族凤凰装聊开了，“畲族崇拜凤凰，比如‘凤凰装’，是畲族女子的嫁衣，寓意着吉祥如意。”
安亭活态博物馆，并不是畲族文化的简单展示，还原了原汁原味的畲族乡村文化风貌，为民族地区在新形势下保护和传承中华优秀传统文化提供了新路径。通过打造安亭活态博物馆，我们想做的不仅仅是将灿烂独特的民族文化加以保存，更希望这朵中华民族民间文化遗产之苑中的奇葩得到传承，永开不败。
参考文献：
[1]王真慧.市场经济背景下畲族文化现代性建构研究——以浙江景宁畲族为例[D].武汉：中南民族大学，2012.
[2]孙秋云，陈宁英.社会的映像民间社会有关文化事象的阐释[M].北京：民族出版社，1999.
[3]傅丽.畲族民歌的人文背景及其形式特点[J].艺海，2007（4）.
[4]李玉臻.中华民俗节日风情大观[M].哈尔滨：黑龙江人民出版社，2006.
[5]王帆.畲族舞蹈文化探究[J].大众文艺，2010（14）.
作者简介：梅丽红（1970-），女，汉族，浙江景宁人，景宁畲族自治县畲族博物馆馆长，文博研究馆员，研究生，研究方向：畲族文化。
作者：梅丽红 雷红香 胡丽娟 徐冰
畲族祭祀审美文化论文 篇3：
浅析江西畲族民歌的起源和发展
【摘要】唱民歌是畲族人民文化活动的主要形式，也是婚礼、祭祀、丧葬等仪式活动的重要组成部分。传统的畲族民歌承载了畲族社会的沧桑历史，是宝贵的非物质文化遗产，是畲族人民智慧的结晶。江西的畲族民歌具有综合性、多样性特点，它既有闽、浙畲歌的特征，也有自身特色。
【关键词】畲族民歌；起源；发展
民歌作为一种文化，历来处于社会下层，但是却是人类文化宝贵的组成部分，象征着一个民族的精神文明。畲族人民与畲族民歌广泛的分布于福建、浙江、江西、广东等地。虽说江西地区的畲民是从福建、浙江迁移过来的，但是不能用任何一个地方畲族民歌的音乐特征套用到江西畲族民歌中来。江西的畲族民歌特征具有综合性、多样性的特点，它既有福建、浙江畲歌的某些特征，但是自身也具有特有的特色。
一、起源
畲族居住地分散，各地区风俗习惯、民性民情、方言土语都存在差异，汉化程度也不同，畲族文化同周边民族文化互渗情况较复杂，这些都直接影响到对畲族民歌源流、风格的认识。
畲族民歌，又称“畲歌”。早在20世纪20年代，就引起民间文艺和民俗学家们的重视， 1922年出版的《歌谣》中，刘声绎先生曾称潮州畲歌为“辇歌”；钟敬文先生曾称海丰畲歌为“邪歌”等。潮州汉族民歌中也有“畲歌”，还把对歌、比唱称为“斗畲歌”或“辇歌”、“邪歌”。
胡曦先生著《兴宁图志考》诠释“辇人”条时明确指出：“辇，本粤中俗字，或又书作畲字，土音并读。”《广东通志》进而称“畲与辇同，或作畲。”
畲歌是畲族民歌，但又不全为畲族独有。这就像畲族同胞族体一样，其源流、沿革、迁徙历程及民族融合状况仍无定论。但有几点是学界公认的：畲族的先民在隋唐时就活跃于粤闽赣三边地带，宋朝开始以粤东潮州凤凰山为基地向闽中、闽北一带迁徙，至明清时又大规模移居闽东，浙南。这样就形成畲族民众聚居地的大散射、大转移。此后畲族同胞的分布，一直保持这样的格局。不同的生存环境，山区、平原、高原、草原等不同自然生态环境都会对艺术特征有影响，在音乐上更是如此。
畲族没有本民族的文字，通用汉文。本民族文化只能依靠口传身授。畲族人民在所处的自然环境和特定社会条件下，创造了富有自身特色的文化。其中有神话传说和民间故事，粗犷朴实的舞蹈，精巧的刺绣编织等，而其中最典型的就是山歌。山歌是这个能歌善舞的民族特有娱乐方式之一。“山哈生来爱唱歌，歌声阵阵震山河；唱得满天星星笑，唱得大河鱼欢跃。”
随着社会经济发展，人们生活方式日趋现代化，致使很多传统习俗改变、消失。这一趋势同样影响到山歌。现今，能唱畲族山歌者多为年长者。就传唱主体而言，女性占大多数，男性较少。
（一）自然环境对江西畲族民歌形成的影响
江西，别称赣鄱大地。因公元733年唐玄宗设江南西道得名，赣江穿流而过，简称赣。江西省地处中国东南偏中部长江中下游南岸。北部地势较平坦，东西南部三面环山。“绿水映衬碧山绕，水美河于山涧流”畲族人民的村寨就掩映在这深山密林之中，崎岖难行，交通极其不便。
在封建社会，广大的畲民经常迁徙，住所不定，“结庐山谷，诛茅为瓦，编竹为篱，伐荻为户牖。”畲族人民因为土地的贫瘠，所以生活很艰苦。“临清溪，栖茂树” 是畲族村落的描写，畲族村落的溪泉水丰富，依山傍水。在铅（yan）山太源乡的雷成根师傅演唱了一首当地的交恋：“高山栽竹朗朗栽，紫竹生笋不相艾，紫竹开花难得见，露水打茶难得尝，远路妹妹难思量。”这首民歌也是对畲乡修竹成海的写照。
畲民住处优美的环境容易令歌手们对大自然产生无限遐想与兴趣。有畲歌这么唱到：“祖宗落担凤凰山，做天做地做世界，青山绿水做衫着，溪河流水做琴弹。”由此不难看出畲族崇尚“自然之美”，对大自然有独特情感。
（二）江西畲族民歌形成的社会环境以及对大自然的崇尚
畲歌的产生也有可能受到社会环境因素的推动或遭到社会环境的逼迫。在《开山公据》中：“官兵里甲等，勿得阻挡，强取徭人财务”，畲民“望青山而去”，可见畲民受到欺扰由来已久。封建统治下的民族压迫、歧视，使当时的畲族人民身处于社会边缘。在民族歧视的社会环境下，畲民大多选择“深山穷谷”和处事谨慎的心态。从道光到清朝末年，汉族的诈讨现象也很严重：“每至收成之时，丐等聚夥，身怀利刀，环集田园强讨”。
在江西的畲歌之中，多为以歌代说，以歌传情。族史长篇叙事歌之一《凤凰山》中唱到：“凤凰山上百鸟全，唱出歌剧声来软”，“百鸟高飞歌来唱”。歌中不难看出，畲歌中大都体现着畲族与大自然的密切关系。
山歌是畲族民众哭嫁与哭丧的表达方式。唱山歌也是畲族民众喜庆节日的保留内容。畲民随时有歌唱，畲歌反映了他们在生产和生活中的场景与风貌。而在革命战争年代，畲歌也融入了浓厚的革命意味。
民俗文化是民间文化主体，唱山歌是畲族人民不可或缺的生活内容。因此，山歌不仅是民俗文化的重要组成部分，也是传承民俗文化的载体；不仅“真实反映人们的生活、生产和精神世界，”而且可以带给民众精神上的愉悦与享受。
二、发展
对于无文字的畲族来说，音乐更是其民族文化载体。畲歌在农业化时期得到了很大的积累和发展。
（一）江西畲族民歌的发展背景
江西畲族民歌是一条文化链，它是在特定时空条件下由特定民族所创造出来的，关于江西畲歌的发展背景有四个方面：
首先是历史的沿袭。在《高皇歌》中唱到“蓝雷三姓一路人，莫来双争欺祖人”时，就强调“歌是原底祖公造，千古万年记在心”。在《歌是山哈传家宝》中也明确指出“祖宗代代无分田，留下歌言分子孙，歌是山哈传家宝，千古万年世上传”。畲族人民用歌唱的方式沿袭他们的历史，传递情感，没有民歌的畲族就不是真正意义上的畲族。
其次是在文化知识的传授。畲族没有本族文字，其文化的积累和传承主要通过口传心授和劳动实践来完成的。他们依靠学唱山歌来学习文化知识，从哼唱到抄歌本，再到唱歌编歌，就是畲族人民的学习过程。善唱在畲族社会中具有极为崇高的地位。畲族每个人都必须学会唱歌，所谓“无三条歌不是山哈人”。而歌唱富有地位也是由于历史所形成的民族文化心理定势所致。它是无文字民族文化的结晶，具有不朽的生命力。
再者则是，畲歌是劳动生活的产物。“劳者歌其事，饥者歌其食”。在远古时代，当人类处于原始渔猎时期的时候，在与大自然搏斗和劳动中发出呐喊声，于是在劳动之余，模仿劳动情景，并且手舞足蹈的敲击石块、木棒发出的欢呼声，逐渐形成早期的民歌。畲族民众在向大自然索取并改造自然用以维持自身生存的过程之中，就有许多音乐的痕迹。如关于劳作的《拣茶歌》，关于劳作感受的《长年歌》，还有关于节气的《二十四节气做田歌》等等。
最后就是交际与娱乐的需求。走访中畲民们说“我们山哈人，过去一无书读，二无戏看，只有拿唱山歌来解闷。作田辛苦时唱上几段心里就开花了。”而且，畲族民歌也是畲族年轻男女表达两情相悦的媒介。
（二）江西畲族民歌发展的“诗性智慧”
“诗性智慧”一词起源于意大利哲学家、思想家维柯著名的人类学著作《新科学》之中，他把早期人类的这种审美创造性思维形式，称之为“诗性智慧”。
畲族人善歌，他们把民歌称为“歌言”，以歌传言，无所不歌，能歌为荣。畲族民歌真实的呈现了畲民在特定历史地理环境下的各种喜怒哀乐。这便是畲歌发展中的“诗性智慧”。
江西畲族民歌不虚饰、少客套，情真意切，因而得以发展到现在。畲歌的不断发展，实际上已成为超越一般意境的文学现象，其根本原因源于其民族心性中的“诗性智慧”。
畲族人民所创造的民歌，比文人们更质朴自然、刚健清新，体现了畲族民众的“诗性智慧”；这种“诗性智慧”又通过一系列具体艺术方式、艺术技巧，以畲民真挚的激情唱出内心世界的真实感受，从而不断丰富和发展着他们的民歌。
（三）畲族民歌发展所面临的问题
畲族音乐，曾经也创造出属于畲族的辉煌。但是，在时代变迁与科学发展飞速的现今，撇除开全部汉化再恢复畲族成份的人们，在许多的畲族畲乡区域，畲歌在畲语消亡之前就已经消逝。在福建与广东的交界处，曾经的畲族祖居地的潮州凤凰山区的畲族，仅有几位畲族歌手还记得几首畲歌以外，再也没有畲族人会唱畲歌。我们知道，唱民歌是畲民文化活动的主要形式，也是婚礼、祭祀、丧葬等仪式活动的重要组成部分。然而，现如今，一切仪式中所必须的歌唱程序已经消失殆尽，继而已经被打牌、赌钱等娱乐活动所代替。在某一些畲族所举行的葬礼上，年轻人认为哭丧不吉利，这样的形式也是逐渐减少。
在江西的《江西省畲族情况调查（摘录）》（1958年）中有说到，其实“江西畲族不大盛行唱歌，现在会唱歌的人不多。”而据江西音乐工作者调查资料看来， 铅山县、贵溪县的畲族人民所唱的“打娇恋”、“锁歌”等其实都属于汉歌，他们所表演的“马灯舞”也是属于汉族的歌舞。
以上所说的这些，都是全国畲族民歌发展所面临的问题，而导致这些问题原因究其根本，是由于在我国社会飞速的发展和变革之中，畲族音乐未能及时的调节自身来顺应社会的急速变化。
在过去，畲族音乐的辉煌历史所基于的，不仅仅是因为它是过去的畲族社会作用下的一种原始的审美情趣以及一些功利主义的产物，也是因为畲族音乐在当时可以做到“适者生存”这一法则。畲族人民傍山而居的生态环境以及他们所有的原始的社会生产生活方式，使得畲族人民对于鸟雀虫鸣与山间回音现象情有独钟，当时的畲民将这些美妙的大自然的声音作为歌唱的楷模，而这些就造就了畲族过去社会的“歌言”，而畲族的历史长河，也是随着这些悦耳的“歌言”流传了下来。
而且，在民族受到压迫时，这些“歌言”也最具民族性的凝聚力以及民族识别性的标志；在汉、畲开始通婚之前，“歌言”也是畲族社会年轻男女两情相悦的媒介等。由此我们不难看出，“歌言”是当时畲族音乐的主要表现形式，与当时的畲族社会的生产生活方式以及宗族社会有着紧密的联系。所以，畲族人民把善唱作为每一个民族成员所必须具备的能力，善唱者在畲族社会中具有极为崇高的地位。畲族每个人都必须学会唱歌，所谓“无三条歌不是山哈人”。
改革开放之后，畲族人民的经济生产方式由原来单一的形式走向了多元化，生活节奏加快，思想观念也开始转变，使得畲族人民的视野、观念与全国甚至与世界民族缩短了距离，各种各样的丰富的娱乐活动和音乐样式，社会的发展的飞速，极大的震撼了畲族社会，从而导致畲族社会以往所固有的音乐形式已经再难吸引青年的畲族民众，在畲族音乐中，唯一一种不具有仪式作用，而且有较大娱乐性的嬲歌已经不再具有吸引力。
而我们在舞台上所欣赏到的畲族音乐形式，已经不再是以前畲族社会所表达的音乐，而是一种再现的艺术，是当今的艺术家们在音乐中加入一些畲族音乐片段或部分所作出的艺术作品，表现出来的音乐更多的是一种对往日畲族审美情趣的臆想和猜测。
参考文献
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作者简介：晏红（1969—），江西赣州人，南昌大学艺术与设计学院副教授，硕士生导师，研究方向：声乐教育与表演理论。
作者：晏红