民族学调研报告范文

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第一篇：民族学调研报告范文

民族学调查报告

民族理论与民族政策实践教学

调查报告

云南省大理州白族地区经济发展之概况

——下关金星村经济的发展

姓名

学号

院系(部所)

专业

任 课 教 师 羊文娟 09091104 经济学院 经济学类 哈正利

完成日期2010年 11 月28日

民族人才是民族地区先进生产力和先进文化的重要创造者和传播者，是加快少数民族地区发展的关键性因素。因此必须加强民族人才资源开发，全面提高民族干部的素质和能力，培养造就“三支队伍”，努力形成人才辈出、人尽其才的局面，以推动民族地区社

会经济文化的快速发展。

摘要：金星村是白族人口较多的少数民族村，全村白族人口1088户，汉族人口10户。该村是一个城中村，村民户口现全已转为城市户口，该村凭借其土地每年取得较高的房租收入，且多年来该村致力于经济发展，在家具、租赁、企业等方面有快速的发展，经济总水平不断上升，是一个典型的城中小康之村。

关键词：下关金星村，企业，土地，小康村

一、大理金星村白族干部队伍建设

1.大理白族自治州干部队伍建设

自治州的自治机关加强干部职工队伍建设，重视培养民族干部和妇女干部，选拔各类优秀人才，引进各种专业技术人才，健全人才管理体制，发挥各类人才的作用。

自治州的国家机关和事业单位配备各级领导干部、录用工作人员时，应当合理确定少数民族的名额和比例，并适当放宽任职和录用的条件。

人口在1000人以上的世居各少数民族中，至少有1名干部担任县处级以上领导职务。

自治州和上级国家机关的企事业单位招收、聘用人员时，在同等条件下，优先招收、聘用当地少数民族人员。

自治州的自治机关自主确定和调整机构设置和人员编制，自主补充编制内的缺额。

2.金星村民族干部队伍建设

加强干部职工队伍建设，重视培养民族干部和妇女干部，选拔各类优秀人才，优先任用少数民族干部人才，贯彻了大理州少数民族自治地区干部队伍建设的原则。

二.金星村区位地理概况

1.金星行政村位于云南省大理州下关市洱海之南，建国以来因发展社会主义农村经济的需要，金星村大片田地划出，让与各种企事业单位及城市扩大的基本建设使用。全村三平公里的土地上，高楼林立，市容整洁，绿树成荫，全村成为没有田地的城市农民。

2.该村是白族人口较多的少数民族村，全村白族人口1088户，汉族人口10户。

三.金星村经济发展概况

1.农林

⑴农业生产：本村耕地面积1360亩，外有荒地60亩，后来，土地被征用，耕地全部征完，仅余荒地60亩。

⑵水利：1957年冬至1958年在今金沙江森林工业管理局帮助下修建了一座水库，1958年4月，又在村西部修抽水站一座。

⑶林业：金星村又山地，因被征用较多绿化亦被减免。1984年，村民在山场所余地建设了一块茶园，面积3亩，一块果园，面积83亩。

⑷养殖业：金星村位于洱海南面，全村有捕捞船40余艘，捕捞人员60余人，每年捕捞的水产品除大部分用于出售外留下的小部分进行人工养殖。此外，金星村还饲养马匹，在古代还有很多的马帮队伍，从事运输。

2.经济

⑴历史经济状况：历史上就土地关系而言，存在着地主与佃农的剥削与被剥削的关系。建国后，实行“土地改革”，各佃农摆脱了地主、富农的剥削，此后，便走向集体化的大农业道路。

金星村，早在本世纪初就有了工商业的经营者，为下关市场投入了奠基实力。 ⑵集体企业：

建国后，全村人民在中国共产党的领导下，实行了土地改革以及对私营工商业的社会主义改造。金星行政村计有重要企业7个：

① 金星汽车修配厂：1992年5月开设，分为大车修配和小车修配两个部分，各

自独立核算。承接大小汽车零件的修理搭配和维修，有职工500多人。

② 金星木制品加工厂：为联合体企业，以改制木筒为主要任务，有职工600多

人。

③ 珠海经营公司：经营项目有钢材、水泥、装潢器材、装饰品之外，兼有农副

食、副食品、粮店。

④ 建筑队：有职工600人，属大理市第九建筑工程公司，称第三建筑大队。 ⑤ 珠海乐园：占地144亩，为云南省首家村办乐园，颇得好评。

3.私营个体经济

在巩固、发展集体实力的基础上，依托金星村的区位优势，通过旧村改造，青光山建设为广大个体、私营企业营造良好的经营氛围。九五期间个体和私营企业在现有138户的基础上发展到300户，产值1200万元，“十一五”期间，全村集体企业达9个，个体私营企业900多家，总产值3亿元以上。

⑷其他服务业

① 风物、风情：金星村本主庙、华氏宗祠、珠海乐园、大井、大青树、小树林、

《送瘟疫》诗碑、男子服饰、女子服饰、年节、婚嫁、丧葬、生子、建房、寿庆、陈设。

② 餐饮、住宿：金星村餐饮种类繁多，满足游客口味爱好，特别不同的是少数

民族风味。金星村接待饭店融合了白族传统民居建筑“三方一照壁”的特点，内部装饰仿古建筑庭院，让游客置身于古色古香的典雅之中。

四.社会发展状况

1.现状

⑴科技：多为征地前的农业改革。

⑵教育：建国后，兴建多所中小学，加强师资力量，完善教育设施，促进金星村教育事业的发展。

⑶文化：金星村不仅有多所学校，还有较多的文化设施：

① 大理州图书馆

② 大理州博物馆

③ 大理州文管所

④ 下关镇文化站

⑷文化活动：龙灯队，花灯队，老年迪斯科舞。

⑸体育活动：农村组织体育比赛活动。

⑹卫生：①卫生防疫 ②公共卫生 ③幼儿保健 ④妇女保健

⑺创建“小康村”：为推动全村经济发展和社会进步，加快全村致富奔小康的进程，实现州、市政府提出创建小康村的奋斗目标，金星村于1996年9月份对全村创建小康村进行了不懈的努力，并进行上报申请。2000年1月大理市人民政府下文批准金星村为小康村。

2.发展规划

⑴引市入村，推村进城。

⑵开发青光山。

⑶大力发展私营个体经济：

金星村“九五”发展规划和2010年远景发展战略：

城市不断地向金星村的四周延伸，高楼包围着金星村这片苍老的农舍，没有土地可种的村民向何处去，如何走出一条符合自身特色的发展路子，进程几届领导经过几年的探索，研究和论证，选准了一条适合金星村经济发展的路子，即“九五”发展规划和2010年远景发展战略：

引市入村，推村进城，加快康乐小区建设步伐，依托区位优势，以发展旅游服务，商业贸易为龙头，变区位优势为经济优势，大力发展个体、私营经济。

不论是金星村康乐小区建设、开发青光山兴建“金星山庄”，还是鼓励、支持、帮助个体、私营企业经济的发展其目的都是：让金星村人民有一个舒适优美的环境、有一条就业的好路子、有一份可观的经济收入、对社会的繁荣稳定有一定的贡献、让百姓都过上幸福安康的生活。

金星村“九五发展规划和2010年远景发展战略”是造福社会，造福子孙后代的跨世纪工程，必须严格遵循“总体规划，分步实施，重点突破，滚动发展，整体推进”的建设方针。在目前和今后较长的这段时间里，就是要全村上下一心，群策群力，根据选准的路子实施规划及方案抢抓机遇，真抓实干。

3.两保护，两开发

金星村村委会在“两保护，两开发”工作中，要带领全村党员干部和群众，结合社会主义新农村建设的良好机遇，抓实城中村建设的各项工作，办一件，办好一件，办实一件。而要抓实和办好各项工作，首先要充分提高村“两委”会成员和广大党员、干部的思想认识，学习和借鉴先进经验，对广大群众进行宣传和发动，让大家认识“两保护，两开发”的重要作用，从而形成思想上拥护，行动上参与，资金上支持的良好局面。

4.财务双代管

根据市、镇“财务双代管”工作要求，从2008年起金星村财务账目由全镇代管。此项工作是实现农村财务管理规范化、制度化、民主化、维护农村集体经济组织和农民群众切身利益，健全和完善农村财务管理，审计监督，减轻农民负担和财务公开，创新管理机制和管理手段，促进集体经济建设和社会稳定的清政廉政的重大工作。

五.参考文献

《金星村发展历程》

六.总结

通过金星村的实践调查，深深感受到社会主义新农村建设的必要性，金星村就是新农村建设的一个成功的典范，从农村人口转变为无田城市人口，而且每年收入可观，是真正意义上的城中之村，小康之村。

致谢

第二篇：追寻民族文化,传承民族精神关于对大学生民族文化遗产保护意识调研报告

追寻民族文化，传承民族精神

——关于对大学生民族文化遗产保护意识调研报告

陈伟忠、沈璐、徐畅、陈新阳、张振宇

河北省保定市华北电力大学

邮箱：chenweizhongsky@163.com

摘要：年轻一代是民族文化遗产保护的重要力量，其保护和参与意识的增强和提高，对保护民族文化遗产极为重要。通过在石家庄等地对部分群众的问卷调查，运用科学的分析方法进行数据分析，本文得出真实、可靠的调研结果，形成对民众民族文化教育现状的科学认识，并且发现当前“追寻民族文化，传承民族精神”事业的缺陷与不足，探索科学合理的解决方法，为推动民族文化教育和保护提供参考。

关键词：民族文化，非物质文化遗产，民族精神，教育

民族文化遗产是民族的精神家园。其蕴涵的中华民族特有的精神价值、思维方式、想象力和文化意识，是维护中国文化身份和文化主权的基本依据。当前，在文化遗产保护形势总体趋好的同时，我们也清醒地看到面临的严峻形势。随着现代化进程的加快和外来文化的冲击，在大规模的经济建设、城乡建设和基础设施建设以及旧城改造、新区开发、新农村建设中，一些地方、单位和个人由于保护意识淡薄，未能正确处理文化遗产保护与经济发展的关系，破坏文化遗产及其原生环境的仍现象时有发生，文化遗产保护和经济建设的矛盾尖锐。其中，非物质文化遗产生存和发展的文化生态环境急剧改变，大批有历史、文化和科学价值的非物质文化遗产遭到不同程度的破坏，甚至由于传承人的逝去而濒于消亡，大量珍贵的非物质文化遗产实物和资料被任意毁弃或流失境外，加强非物质文化遗产保护工作刻不容缓。

民族文化需要更多人关心和参与保护。加强年青一代民族文化教育对保护民族文化具有战略意义，但目前其教育现状与实际需要还有很大的差距，许多问题还有待于深入研究和探讨，亟待形成一个系统、科学、高效的教育模式。

一、研究方法

在暑期社会实践中采用抽样调查的方式对进行实地调研和问卷调查，其对象为石家庄文化广场，人民广场等地流动人群，主要对象是年青一代。

二、调查结果及分析

1)、从统计结果来看，男女比率为42.67%和57.33%，性别比率基本平衡，且通过对比问卷发现性别因素对民族文化遗产问题认识影响不大，在对民族文化关注途径探究上性别因素可以不给予考虑。

图1 参与问卷调研者学历统计

2)、从参与问卷调研的群众学历可见，96.18%参与者学历在高中以上，其中大学生占大部分。从其他问题的回答情况统计，却反映了目前年青一代对民族文化遗产知识没有深刻全面的了解。仍需指出的是，其中当代高校大学生的保护意识相对较强，但仍存在一定比例的无所谓的认识者。这也显示出部分大学生人文素质有滑坡现象, 缺乏一定的对传统文化素养甚至对传统文化抱有一种冷漠的态度。大学生可能存在着人文知识匮乏,知识结构单一,人文精神缺失,精神生活单调等问题。笔者从此次调研认为，加强对大学生这方面的教育,对大学生人文素质、文化品位、审美情趣的提高有着举足轻重的作用。值得庆幸的是，在有关民族文化保护途径和措施的意见和建议的调查中超过一半的学生选择了加强自身学习，倡导社会、政府等各方面采取措施，表达了他们乐于配合，期待能贡献一份力量的愿望。

图2 “文化遗产日”定在哪一天 图3 关于非物质文化遗产保护的法律法规

3)、关于大学生“文化遗产日在哪一天”的调查结果如图2。可见，82.35%的被调研者不知道文化遗产日日期。而关于对非物质文化遗产保护的法律法规了解调查结果如图3。该结果则反映了大概一半的参与者对一些文化遗产保护的法律法规还是有一定的了解和认知。对于当前民族文化遗产保护面临的最大问题，33.33%的人认为外来文化和现代文化的冲突是主要因素，而各约为20%的参与者认为民众保护意识不强、缺乏有效的保护机制(图4)。90.2%的参与者同意地方政府应该鼓励民间团队举办文化活动，加大宣传;76.47%的被调研者认为应该实行奖励制度，鼓励民众积极参与保护行动，并给奖励。(图5)

图4 当前民族文化遗产保护面临的最大问题 图5 政府应该给予的政策保护

4)、调研结果反射出民族文化遗产保护存在的问题： 问题1：政府资金投入不足

投入不足主要表现在文物古迹的保护上。许多文物堆在库房里，保管不善，无力提请鉴定。许多文物建筑岌岌可危，亟待拨款修葺，匮乏的资金，让文物的有效保护成为空话。投入不足加速了非物质文化遗产的消亡。 问题2：现代化的冲击

一些地区对民族文化遗产认识不足，片面强调经济发展，许多具有科学和艺术价值的建筑、村落被破坏。其中，非物质文化遗产与传统的有形遗产是相辅相成的，如果承载非物质文化遗产的特定空间荡然无存，也就难谈保护。同时，随着世界经济全球化，文化也应该全球化观念的倾向日益严重，这给民族的传统文化带来新的威胁。 问题3：文化传承后继乏人

当代的学校教育对民族文化遗产缺乏重视，使得年轻一代对本民族的传统文化不熟悉或不感兴趣，越来越远离本民族的文化，丧失了对民族文化的关注与热爱，造成传承脱节。同时部分遗产项目的技术和方法面临大多年轻人不愿意学，而原传承人又年事日高、甚至相继谢世的局面，致使部分民族文化遗产生存的文化生态环境日益恶化。

三、调查结果启示及探索

通过问卷调查和结果分析，针对问卷所反映出的青年人，尤其是大学生对民族文化的教育现状及问题，我们做出如下探索：

(一)大学校园成立民族文化遗产保护协会，构筑学术性学生社团建设模式。

大学生社团组织在大学生生活中占有相当重要的地位，是大学生自发组织的，以共同的爱好和兴趣结合起来的团体。成立以公益性为基本标准，以保护、研究和传承民族文化为宗旨的大学生民族文化遗产保护协会，可以更有效的在高校宣传保护民族文化的重要性。协会会员们根据自己的兴趣爱好在课余时间学习不同的文化项目，从而策划、组织了一系列学习和实践活动，通过开展征文、研讨、调研等活动促进学生对民族文化的了解和思考。以民族文化保护协会为依托开展的各项民族文化保护活动在校园内掀起了师生关注和保护民族文化遗产的热潮。在增强高校师生传统文化审美情趣的修养、形成深厚的文化内涵的同时，使其进一步了民族文化保护的必要性与紧迫性，自觉承担起保护、传承民族文化文化的责任。

(二)设置民族文化课堂教育课程，夯实理论学习基础。

目前，大部分学校课堂上鲜民族文化教育类的课程，从事民族文化教育与研究的师资队伍也严重匮乏，民族文化教育课程教材体系的编写等问题都是需要给以充分考虑的问题。教育主管部门应充分考虑民族文化保护工程的迫切需要和社会对民族文化专业人才的实际需求,促进高校人文基础学科与应用学科相结合,由单一学科向多学科、交叉学科的转变。

(三)政府加强宣传引导，提高全民对民族文化遗产和保护工作重要性的认识，增强全社会的保护意识。

政府要从对国家和历史负责的高度，从维护国家文化安全的高度，充分宣传民族文化遗产保护的重要性、紧迫性。要充分利用广播、电视、报刊、互联网等各种媒体和传播形式，制作和持续展播形象生动的公益广告，充分利用各种平台大张旗鼓地宣传民族文化遗产，提高全社会对民族文化遗产的认识和保护民族文化遗产的文化自觉性。要充分发挥民族民间文化对广大青少年具有传统文化教育和爱国主义教育的功能，将优秀的、体现民族精神与民间特色的民族文化遗产纳入学校课程，在学生中普及民族文化遗产保护知识，激发青少年热爱祖国优秀传统文化的热情，让各级学校的艺术教育承担起民族民间艺术的传承义务。

(四)加大对民族文化遗产保护工作队伍的培训，提高工作人员的业务能力和理论水平。

政府应该认真办好各级骨干培训班，建立一支热爱传统文化、专业知识丰富、具有奉献精神的相对稳定的专兼职民族文化遗产保护工作队伍，建立健全省、市、县、乡(镇)四级保护工作网络。在高等学校设立专门学科，进行民族文化遗产及保护工作的研究，大力培养民族文化遗产保护和管理所需的专业人才。

作者： 陈伟忠，华北电力大学，本科生

第三篇：民族旅游调研报告

浅析如何发展民族文化旅游业

欣赏民族文化、品味民族文化、感悟民族文化、追求民族文化是现代旅游者对旅游活动的终极要求。因此，展现民族文化内涵、张扬民族文化个性、突出民族文化差异性是我县旅游业不变的灵魂和永久的主题。为深度挖掘民族文化精髓，加强民族文化与旅游的有机融合，提高文化旅游品位，进一步打造“中国回族文化展示地”旅游品牌，根据县委、政府部署和安排，镇党委协同纳家户村村两委班子日前组织了专门的调研组，对我县的纳家户村旅游文化进行调研.

一、杨和镇纳家户村民族文化与旅游开发现状我县总人口20.4万人，有汉、回、满等13个民族，其中回族占总人口的18%。其历史悠久，民族性突出;民族文化遗产得到不断的传承、不断光大、不断变革。她包含民族历史文化、民族饮食、民风民俗、民间工艺、回族特色建筑等，而杨和镇纳家户村更是回族重要聚居区和发祥地，之所以备受广大游客的青睐，之所以被县委政府不遗余力将其打造为我县旅游黄金带，其核心就在于她以中华回乡文化园为依托,深度开发宁夏世界穆斯林城,推进了中国回族文化和世界穆斯林文化的展示.在以文化遗产为主体的众多人文

旅游景观，这里遗留着明朝时期的清真寺古建筑和回族民族特色建筑，而这正是大批游客心仪纳家户的重要理由。

1、历史文化

回族是由波斯和中亚地区各族通过丝绸之路传入,唐宋时期到元代快速发展,进入明代,回族人进一步融合了汉、蒙、维吾尔等族人并不断得到繁衍，回族居住的“大分散、小集中”的特点为当代回族的分布奠定了基础。

宁夏是历史悠久的回族聚居区。早在宋代、西夏时期，就有信仰伊斯兰教的波斯人、大食人在宁夏一代定居。而素有盛名的纳家户则是宁夏伊斯兰“大杂居，小聚居”的典型分布代表。目前，伊斯兰教已不单纯是宗教，而是一支建设美好宁夏不容忽视的中坚力量。

2、回族饮食文化

回族具有丰富多彩的饮食文化，独特的地理气候条件，积累并创造了品种繁多、风味各异的民族特色佳肴。手抓羊肉、羊杂碎 、贺兰山野蘑菇面、糖醋鲤鱼、油香、馓子等清真菜和清真食品都使很多游客吃了忘返;回族特有的盖碗茶由茶叶配以各式干果、糖类，五颜六色，味道醇香，营养丰富，是回族饮食文化中的又一地方特色的饮食。而伴随旅游业的蓬勃兴起，全羊宴、烤全羊等具有千年历史的美食开

始重放光彩。即传承推广了宁夏回族饮食文化，又达到了以食促游，以食创收。

3、特色体育、民间文化

“踏脚”随着丝绸文化繁盛时期由伊斯兰教徒传入中国，是一项对抗性活动，也是回族人外出的防身之术。一般根据自身的身体素质和技艺高低自由对峙。随着时代的发展，“踏脚”已逐渐成为人们在农闲时节的主要娱乐活动。具有很强的民族性和广泛的群众性。现在文艺工作者根据“踏脚”改编的“踏脚舞”，已多次获奖，而且已经成为代表宁夏参加少数民族运动会的传统表演项目。

每年九月至十月间 “中国西部民族花儿歌手邀请赛”，全国各地的民歌选手齐聚中华回乡文化园一展民族文化。而其中宁夏的“花儿”以悠扬的旋律和直白的唱词，展示出宁夏回族文化的独特魅力。这些具有浓郁民族特色和时代气息的少数民族文化精品，已在国内外产生了一定的影响。

4、特色民居

在社会的发展当中，回族的家庭居室与汉族的建筑已无很大的差别，但回族的民居的民族特色主要表现在室内陈设和装饰上。传统的回族家庭，进门正面的案桌上，设有香炉、香瓶和香盒;有的家庭中间摆放经匣，装有《古兰经》等经

典。回族室内一般不臵人物或动物画，一般以山水风景、几何图案取代，挂历也是印有伊斯兰教历与公历相对照的，图案以著名的清真寺为主。一般回族家庭多在清晨、傍晚点燃苏荷香使房间空气保持清新。回族家庭庭院总是保持干净整洁，院子中间种植葡萄、玫瑰等花卉植物，使得生活更加幽雅。

二、杨和镇纳家户发展民族文化特色旅游的契机

1、县委政府的高度重视和精心打造。永宁县委政府连续几年经济会议提出了旅游发展纳家户的战略决策，从资金、政策上给予了倾斜，给杨和镇纳家户村发展民族文化旅游提供了前所未有的契机。

2、良好的发展空间。纳家户村毗邻109线，纳家户清真大寺是典型的中国殿堂式清真寺，现在纳家户清真大寺-中华回乡文化园-鹤泉湖旅游线路已成精品旅游线路，人文景观与自然景观的完美融合、拉动了永宁县民族文化旅游向前发展。

3、中华回乡文化园中回族原创舞蹈月上贺兰作为中国回族文化走出国门的表演节目，在国人和世人面前展示了源远流长、博大精深的回族文化。这也给回族聚居区和发祥地杨和镇纳家户村发展民族旅游提供了天赐良机。

三、杨和镇纳家户发展民族文化特色旅游的对策和建议

1、加强旅游硬件建设，整合民族文化资源。搞好民族文化旅游，应重点突出、特点鲜明、丰富多彩的展览出民族文化，应避免文化遗产旅游产品的单一性，因地制宜，加强组合，包括文化景观与自然景观的组合，主题不同的文化遗产景观组合等。加强民俗村，歌舞广场等硬件建设，如发展回族民俗游，把当地回族的民俗风情(包括服饰、居住、饮食、歌舞、婚俗、回族刺绣等)组合后向游客集中展示，吸引游客。同时也给那些没有机会向更多游客进行展演的单项文化遗产项目提供展示平台，可谓一举多得。加强行业管理，对旅游从业人员和旅游区居民进行专门培训，进行民族统一着装，学会简单的伊斯兰语。对古街进行进一步的休憩修葺完善，构建回族文化建筑群，打造精品回族一条街。

2、重视节庆、广泛宣传。一是积极鼓励、支持文化创作和民族研究。我区的回族研究在全国也有一定的影响，以回族文化论坛、研讨会为主要形式的对外文化交流活动成为宣传宁夏的一个重要平台。二是回族民间节庆尤其是回族节庆本身就是一项价值非常珍贵的非物质文化遗产项目，而在这一大项目下又有许多不同类型的子项目，可以说民间节庆是集中展示回族非物质文化遗产的绝佳平台，例如，开斋节、古尔邦节、圣纪节等。首先高度重视、大力支持、不断引导、

积极宣传民间节庆。其次，在重视开展民间节庆的基础上，汇集众多的遗产项目，策划举办多项融经贸、体育、文化、旅游为一体的节庆活动，如“中国回族节日精品游”等通过多种媒体的全方位宣传，使很多平时难得一见的回族的非物质文化遗产项目，以不同的展演形式闪亮登场，让参观者大饱眼福，也让来自民间的艺人或表演者，无论在物质上还是精神上得到收获，提高传承保护民族文化的积极性。

3、加强民族文化的保护力度，促进民族文化和旅游的有机融合与可持续发展。一是以旅游开发促文化遗产保护。民族文化保护与旅游两者并不对立，只要正确看待两者的关系，处理好两者间的关系，保护与开发是相辅相成的，保护是为了我们更好的所用，而科学的开发行为带来的效益是促使资源得以更好的保护。二是用民族文化促进旅游发展，随着杨和镇纳家户村旅游品牌价值升位，应抓紧对弥足珍贵的回族民族文化遗产资源的深度开发，在遵循保留文化遗产原真性的前提下，开发出我县区域内的以展示回族文化遗产为主题的众多旅游活动与旅游景观，进一步丰富杨和镇纳家户村旅游内容，突出杨和镇纳家户村文化旅游内涵，保持杨和镇纳家户村旺盛的生命力与吸引力。三是搞好民族文化与旅游的有机融合。我县民族文化遗产、特色工艺的多数传承者和拥有者因开展旅游增加了自身收入，改善了生活，甚至脱贫致富，使他们感受到自身文化的经济价值。同时也要把我

县民族文化遗产、特色工艺的传承者和拥有者更多的投入到我县的旅游经济发展，促使他们提高保护自身文化的自觉性，加入到保护文化遗产的行列，促进民族文化与旅游的有机融合。从而保证我县民族文化与旅游的可持续发展。

第四篇：民族理论与民族政策调查报告

民族理论与民族政策

调查报告

土家族摆手舞文化传承和发展

完成日期2013年11月03日

土家族摆手舞文化传承和发展

摘要：土家族摆手舞是一项广泛流行于土家族集居区的传统体育和艺术活动,在体育界有“土家族体育舞蹈”的美誉，也有“东方迪斯尼”之美称。摆手舞是土家族传统文化的综合载体,它在土家族的社会与历史发展过程中有着极其重要的社会价值。古老的土家族虽然有自己的语言，但却没有文字，这在无形中就给土家族文化的传承与继承增加了很多的阻碍，然而在长达两千多年的历史进程中，它形成了鲜明而富有特色的民族文化。作为国家级非物质文化遗产,我们应当站在维护民族文化多样性,促进土家族传统文化完整、健康发展的高度,对其实施综合保护与开发策略。

关键词：土家族摆手舞传承 保护

古老传承

土家族文化艺术种类繁多，内容丰富，而且形式多样，风格独特。其中摆手舞是土家族比较流行的一种古老舞蹈，包括狩猎舞、农事舞、生活舞、军事舞等，它节奏鲜明，形象优美，舞姿朴素，有着显著的民族特点和浓厚的生活气息，深为土家族人民所喜爱。摆手舞流传在湘、鄂、渝、黔四省市交接的酋水流域及沅水流域一带，尤以酋水流域最为集中。古代摆手舞主要服务于祭、祈祷活动。而各地对摆手舞的称呼也不尽相同，湖南龙山一带叫做“社巴日”，保靖称之为“调年”永顺则称之为“社巴巴”。虽然有不同的称呼，但他们都代表着“祈禳”的民俗意义。

土家族的摆手舞具有很悠久的历史，其中和最早记载可追溯到一千多年前 “五代时，“施州漫水寨有木名普舍树，普舍者华言风流也。昔覃氏祖于东门关伐一异木，随流至那车，复生根而活，四时开百种花。覃氏子孙歌舞其下，花乃自落。取而簪之。他姓往歌，花不复落，尤为异也。” ①这段文字，生动的描绘了漫水土家人围着普舍树摆手的情景。 土家族人跳摆手舞的整个活动过程中有祭祀、跳舞、唱歌等形式。祭祀则是纪念“八部大王”跳舞，即跳摆手舞，而摆手舞根据规模大小可分为大摆手和小摆手(二者最主要的区别时候规模上的不同，其中大摆手每隔两三年的正月初三至十五日以前，山寨各村的土家族男女老少，汇集在大摆手堂，举行3～7天的大摆手活动，以求娱乐、健身、祝福。其参加人数少者上百，多达数百上千。而小摆手，土家族叫"舍巴日"。小摆手与大摆手不同：规模小，一般以村寨为单位举行;人数少，一般为数十人或百人;时间短，一般只摆一天或一夜，一年摆一次，其中有正月堂和三月堂之分;内容较简单，供奉的是彭公爵主、向佬官人、田好汉。与大摆手相同的是：摆同边手和锣鼓拍子。②)。每年春节期间，土家村寨筹办祭品，参神拜祖，“男女相携，翩跹进退”，载歌载舞。到了现在，摆手舞已逐渐褪去祭祀程序，发展成为纯粹的娱乐性的歌舞。伴随摆手舞产生的摆手歌俗称“舍巴歌”，它是土家族的创世史诗，由祭祀歌和伴舞歌两部分组成。

摆手舞特点

摆手舞的身体动作主要取材于生产劳动、日常生活和战斗，在长期发展的过程中，土家族的摆手舞虽在各地不完全相同，但其基本特点却是一致的，主要包括：

1、动作稳健，线条粗犷、有力。

2、在摆手动作中，绝大部分都是顺摆，即顺拐。摆右手出右脚，甩左手出左脚，即同边手。

3、摆手动作的面积较小，手的全部动作高度一般都不超出肩膀，即下摆;只有仙仁小白的“上摆”动作过肩。

4、下矮墙(桩)，惯穿在整个舞蹈中的都是曲腿。在所有的动作中，只有“单摆”和“双摆”是最典型和最核心的舞蹈语汇，也是最基本的舞蹈元素，这也是之所以被叫做“摆手舞”的根本所在③。它的根本特点就是“同边摆手”，即摆“同边手”，而其它摆手如回旋摆等都是由单、双摆变化而来。

总而言之，土家族的摆手舞既属于艺术范畴,又属于体育手段,具有较强的自娱和娱人性。所谓自娱是通过练习者身体运动来实现宣泄情绪、欢娱身心;而娱人是给外界观众的满足,能吸引观众,引起观众的共鸣。摆手舞也是一项优雅大方的文艺活动。在雄浑歌声与简洁的一锣一鼓的伴奏中练习摆手舞,有一种仿佛来到了田园牧歌般的自然环境,使人的心灵获得强烈的激情、美好的向往、审美的愉悦。④因此,无论是观看表演或是亲自体验,人们都能从中得到愉快情感的体验、美的享受。

而长期练习摆手舞,能够帮助练习者纠正肩、胸、背、腿等身体不良姿势,克服形体和动作上的毛病,提高人的身体机能水平,改善体质状况,具有较高的健心健体价值。

摆手舞发展的现状及原因

在经济全球化的今天，昔日相对与世隔绝的少数民族地区的文化正面临着外来文化的不断冲击，传统的与现代的碰撞十分激烈，而一些珍贵的民族文化遗产，特别是非物质文化遗产正以近乎崩溃的速度消失。传承不同民族、不同地域的传统文化，维护世界文化的多样性也逐渐成为国际社会关注的焦点。

然而由于土家族只有本民族的语言，并没有专门记载摆手舞活动的相关资料，对于摆手舞的真正起源到目前来说还是一个悬而未决的学术问题。任何一个民族文化的形成也都有它特定的条件，其中，地理环境、族源关系、人文生态等对民族文化的发展有重要影响。然而，在自然资源的不合理或者过度开发、外来文化强势能的作用下，使得土家族文化的边界正逐渐缩小，其赖以生存的文化生态正在恶化，最终导致土家族文化正在逐渐消失，摆手舞流传下来的动作也不完整，其中，大摆中的“战舞”动作已经失传，而现存的摆手堂也所剩无几。而长期以来，民族传统文化尤其是民间体育和艺术文化得不到有效保护的另一个重要原因就是：我们自己祖辈留下的东西往往被当成“下里巴人”文化而被排斥在中小学体育课堂、美术课堂和音乐课堂之外。人为阻断,导致文化延续的断裂。这不能不说是我们自己的悲哀。

同时，我针对身边的土家族同学进行了调查，目前能够完整的跳出摆手舞的同学几乎为零。而目前，我们所看到的那些能够完整跳出土家族摆手舞的大部分都是经过专业训练的人员才能让我们享受一场视觉的盛宴。大部分同学都说，摆手舞只有在爷爷奶奶这辈的人可以跳出完整的摆手舞，至于他们自己，从儿时就没有跳摆手舞的意识，有的同学甚至连自己本土民族所具有的某些习俗(比如土家族哭嫁)一点都不知道，他们回答最多的就是我们土家族在很大程度上已经被汉化了，自己原有的东西，很多都已失传。

在经济发展全球化的今天，很多时候，国外节日在我国盛行，同样是情人节，2月14号的节日，却总比七夕受欢迎，难道这仅仅是一种“崇洋媚外”的外在表现吗?为什么国外的节日就可以在我们国家很好的发展，而本土文化却一再流失，有时候甚至连我们自己都未意识到?

通过大量的调查显示，摆手舞的发展存在着群众基础薄弱、缺乏经济支持、专业人才匮乏诸多问题,对摆手舞的传承和十分不利。深入分析土家族摆手舞传承不力的原因,主要归于以下几点：汉文化的渗透，民族认同感缺乏，社会迅速发展，生态环境改变，西方体育文化冲击。摆手舞文化的传承主要有政府组织，民间大众，中小学校，专家学者和商家。但是没有形成一股合力。因此，只要这五个系统“五位一体”，各自发挥出在传承摆手舞文化中的作用，形成合力，一定会为摆手舞文化的传承注入新的活力

摆手舞文化传承的意义

土家族作为中华民族中重要的一个组成部分，其文化的发展、其文化遗产保的护不仅对土家族本身的意义重大，对于整个中华民族的文化保护与传承也显得尤为重要。

土家族摆手舞作为我国第一批非物质文化遗产之一，了解其现状、发现其发展所面临的问题，这对于整个非物质文化遗产的保护与研究都有着积极重要的意义：一方面，从土家族摆手舞的继承与发展来看，我们应该以社会平民的角度来看待非物质文化遗产的保护，让每一个公民意识到保护民族文化的重要性;其次，此项调研将再一次提起关于非文物文化遗产保护的重要性的考虑，即将民族文化发展的严峻形势展示于众，进而使更多的人关注非物质文化遗产的保护。通过广泛深入的考查调研，将了解到得关于土家族摆手舞的情况展现给社会大众。使更多的人了解到土家族摆手舞这一独特的民族文化。这样，一方面，将大大有利于土家族摆手舞的广泛传播与传承，另外，也是很重要的一点，这样将极大的丰富生活文化，作为一种集歌舞、体育、娱乐于一体的艺术形式，必将得到社会大众的喜爱，极大的丰富社会文化和社会大众的生活。而此次调查又是在是在大学校园进行的相关查，必将引起大学生对于民族文化的关注。发掘出土家族摆手舞文化的精髓所在，推广土家族摆手舞，进一步丰富中华民族文化的多元化和多极化发展趋势，同时，通过有关国家部门的努力，将摆手舞文化推向国际化的文化大舞台，展现土家族文化的魅力，这对于中华民族文化和世界文化的接轨与发展也具有重大的意义

摆手舞文化传承和保护过程中折射的问题

民族文化是一个民族在长期发展过程中创造，积淀和传承下来的宝贵财富，有着鲜明的民族特色和丰富的内涵。然而，在一味发展应试教育的今天，学校课程和外在文化环境的疏离，不仅使外民族缺少对其的认知，甚至本民族亦缺少认同感。比如：摆手舞作为土家族文化重要的组成部分，既体现了以继承本民族传统文化为内涵的品格，同时又体现了以融合各民族先进文化因素为外延的社会与时代特征。然而社会的变革、经济结构和文化意识的变化正使土家族摆手舞逐步失去赖以生存的土壤和环境陷入全面濒危的境地亟，而目前这些都是我们亟待解决的问题，同时，我们还应该采取强有力的措施予以保护。

重庆市少数民族多达54个，每个民族又都有自己不同的文化，为了响应联合国对人类濒临灭绝的非物质文化遗产抢救性的调查，党和政府也高度重视对民族文化遗产的保护，并以实际行动来响应号召，于03年启动了“中国民族民间文化保护工程”，04年加入联合国科教文组织《保护非物质文化遗产国际公约》;并先后颁布了一系列的文件⑤。

而这些不仅仅是党和政府的工作，它需要全民的参与，然而，一，由于我国尚未有完善的教育制度，缺少教育经费的支持，故很难形成有序的系统的学校教育，而简单地靠课外兴趣组，一些少数民族院校的推广无异于杯水车薪。二，随着社会经济的高速发展，农村少数民族人口不断地流入城市，优秀的民族文化缺少继承者，优秀的民间技艺不断地被抛弃，遗忘。三，这些优秀的民间瑰宝，由于之前只是在民间流传，让人们对其有一种错误的认识，

认为民间的艺术不能和“阳春白雪”相比较。种种原因的存在，优秀的传统文化依然面临着很严重的断层的危机。

为了发展好民族文化，我们既要取其精华，去其糟粕;同时还应让全民参与到保护民族文化的进程中，而民间文化进校园也不失为一种很好的措施，只有全社会积极参与，让代表着祖国未来的青春一代认识、喜欢上这些民族瑰宝，民族文化才不缺少传承者，这些优秀的民族文化才能得到传承和发展，社会才能更加和谐稳定，才能建立多民族文化和谐共生的社会主义社会。1 ①史书中同治本《来凤县志》卷三十二转载《湖广通志》：

②土家族研究论文选集，作者：湘西土家族苗族自治州图书馆资料室 编 出版社：别：社会文化

③土家族研究论文选集，作者：湘西土家族苗族自治州图书馆资料室 编 出版社：别：社会文化

④卢兵，湘鄂西土家族、苗族图腾崇拜与体育文化 中南民族大学学报

⑤中国非物质文化遗产网

类类

第五篇：民族理论与民族政策调查报告

和谐社区建设

——云南省玉溪市通海县秀山镇黄龙村民委员会

姓名：黄俊超

学号：1114301

3院系：药学院

专业:药物制剂

任课老师:王丹

完成时间:2012年8月25日

云南省玉溪市通海县秀山镇黄龙村民委员会的乡村概况

摘要：黄龙村委会是通海县秀山镇的一个行政村，通海县(Tonghai Xian)云南省蒙古族聚居地，烤烟高产县之一，玉溪地区辖县。位于省境中部偏南，杞麓湖畔的湖积平原上，石灰岩山地围绕四周。面积721平方公里，人口23.4万，人口密度每平方公里300. 9人，是省内人口密度最大县。地处滇中，东与华宁县接壤，南与石屏县、建水县交界，西连峨山县，北邻江川县,古为滇南重镇和交通要道，商贾云集，农业、手工业和商业较为发达,文化兴盛，人杰地灵， 素有“秀甲南滇”、“冠冕南州”、“礼乐名邦”的美誉。黄龙村委会地处秀山镇北面，属于坝区。距秀山镇政府所在地1.5公里，到乡镇道路为柏油路，交通方便，距通海县城1公里。东面邻东村村委会，南面邻县城，西邻万家村委会，北面杞麓湖。辖老鸦营、李家营、黄家营等4个自然村，共5个村民小组。有农户1378户，有乡村人口4816人，其中农业人口4636人，劳动力2776人其中从事第一产业人数1970人。大部分为汉族，少数民族有彝族和傣族等。整个村委会国土面积1.58平方公里，海拔1820米，年平均气温15.6℃，适合种植水稻、烤烟、蔬菜、花卉等农作物。全村耕地面积1922亩，林地455亩，人均耕地0.41亩。全村农民收入以种植业收入为主，2011年全村经济总收入13067.00万元，农民人均纯收入5611.00元。 农民收入主要以农业为主。

关键字：黄龙村委会第一产业种植业农作物农民

一、黄龙村民委员会的基本情况

1、人文地理

黄龙村委会是通海县秀山镇的一个行政村，通海县(Tonghai Xian)云南省蒙古族聚居地，烤烟高产县之一，玉溪地区辖县。位于省境中部偏南，杞麓湖畔的湖积平原上，石灰岩山地围绕四周。面积721平方公里，人口23.4万，人口密度每平方公里300. 9人，是省内人口密度最大县。地处滇中，东与华宁县接壤，南与石屏县、建水县交界，西连峨山县，北邻江川县,古为滇南重镇和交通要道，商贾云集，农业、手工业和商业较为发达,文化兴盛，人杰地灵， 素有“秀甲南滇”、“冠冕南州”、“礼乐名邦”的美誉。

2、自然资源 全村有耕地总面积1922.00亩(其中：田1922.00亩，地0.00亩)，人均耕地0.41亩，主要种植蔬菜等作物;拥有林地455.00亩，其中经济林果地0.00亩，人均经济林果地0.00亩，主要种植等经济林果; 其他面积0.00亩。

3、基础设施 黄龙村村截止2011年底，全村有1346户通自来水，有32户饮用井水， 有1378户通电，有1130户通有线电视，拥有电视机农户1378户 ，安装固定电话或拥有移动电话的农户数1378户，其中拥有移动电话农户数1378户。该进村道路为属于柏油、水泥路面 ;距离最近的车站(码头)1.50公里，距离最近的集贸市场1.00公里。全村有效灌溉面积为1922.00亩，其中有高稳产农田地面积1922.00亩，人均高稳产农田地面积0.41亩。该村到2011年底，有382户居住砖木结构住房;有597户居住于土木结构住房。

二、黄龙村民委员会的经济建设

1、农村经济的建设

该村2011年农村经济总收入13067.00万元，其中：种植业收入2615.00万元，畜牧业收入1965.00万元(其中，年内出栏肉猪8110头，肉牛120头，肉羊0头); 林业收入0.00万元， 第

二、三产业收入7533.00万元， 工资性收入609.00万元。农民人均纯收入5611.00元，农民收入以农业等为主。全村外出务工收入576.00万元，其中，常年外出务工人数400人 ，在省内务工394人，到省外务工6人。

2、特色产业的建设

该村的主要产业为种植业,主要销售往省外。2011年 主产业全村销售总收入2479.00万元， 该村目前正在发展蔬菜特色产业，计划大力发展种植业产业。为了使黄龙的经济社会协调持续向前发展，立足黄龙实际，应该大力发展特色产业，提高村民的收入水平。

三、黄龙村民委员会的人文建设

1、人口卫生的建设

黄龙村现有农户1378户，共乡村人口4816人，其中男性2398人，女性2418人。其中农业人口4636人，劳动力2776人。到2011年底，全村参加农村社会养老保险3099;参加农村合作医疗4526人,，村民的医疗主要依靠乡(镇)卫生院，距离村委会卫生所0.50公里，距离镇卫生院1.00公里。 人畜混居的农户84户。黄龙村的整体医疗卫生体系比较落后，医疗条件总体较差，医疗设备比较落后，村委会卫生所里的医生大多数都学历不高。一些小病基本可以在黄龙村委会卫生所解决，但是许多大病就必须去大医院解决。

2、文化教育的建设

黄龙村的小学生就读到黄龙小学，中学生就读到通海十六中。该村距离小学校0.50公里，距离中学2.00公里。俗话说“科学是第一生产力”，目前黄龙村义务教育在校学生中,小学生443人，中学生199人，但是黄龙村的高素质人才比较少，大多数孩子仅完成国家规定的九年义务教育后就踏入社会，村民总体的文化素质不高，文盲现象比较普遍。

四、黄龙村民委员会的村党组织建设

1、村务公开的建设

黄龙村到2011年底，该村已签定农业承包合同1298份，农村土地承包面积1922.00亩，其中土地流转面积347.00亩。是建立了农村公益事业建设“一事一议”制度，其中，一事一议筹资额 0.00 元(人均 元)，一事一议筹劳0个(劳均0个)。年末集体总收入215.00万元，有固定资产1669.00万元，年末集体有收益105.00万元，农村财务管理实行委托管理，定期开展村务公开，是成立了民主理财小组，主要以粘贴公告、黑板报、会议等方式公开。

2、基层党团组织的建设

黄龙村设党小组5个，党员总数163人，党员中男党员125人，女党员38人。 团员62人。

五、黄龙村民委员会和谐社区建设存在的问题

1、新农村建设存在的问题

为了使黄龙的经济社会协调持续向前发展，立足黄龙实际，应该大力发展特色产业，成功地实现工业与农业的联姻，走上了“以农业促进工业发展，用工业的发展来反哺农业”的良性循环道路，促进科技、文教、卫生、体育等社会事业得到全面发展。不断加大发展高效绿色农业的力度，鼓励农户发展养殖业和畜牧业，加大教育经费的投入，用于改善办学条件，提高大家的文化素质水平。

2、农业发展存在的问题

黄龙村农业产业结构调整应取得新进展。黄龙村围绕农业发展、农民增收这一主题，结合黄龙村的实际大力发展高效绿色农业，重点发展畜牧养殖业，实现粮食的增值，提高附加值;选准主导产业，走公司加农户、基地连群众，培育了一批有特色的生态农业基地，有效地拉长农业产业链，全面提高农业和农民的效益。农村经济已由传统农业向商品化、产业化经营方面转变。产业结构日趋合理，农业新科技高附加值产业的比重明显增大，各种农业投入逐年增加，科技兴农步伐加快，形成“种植、畜禽、旅游”等支柱产业。

3、文化建设存在的问题

信仰的缺失带来的是文化的失衡，甚至是文化体系的混乱和盲目，云南省作为多民族地区是我国和谐社会的重要组成部分，而多民族地区社会和谐的关键在于各民族文化的和谐。社会主义和谐文化是构建在全中国 56 个民族的基础之上，而同时文化又不是孤立的存在的，它是以人的存在为基础，人是文化的主体。对于多民族地区来说，文化形态整体上呈现出多样性，从当前多民族地区发展状况来看，各民族之间虽然在大杂居、小聚居的居住格局下，文化上呈现明显的互融、共存现象，但在中华民族发展的历史长河中，各民族千百年来一直传承的民族传统习俗文化仍然具有鲜明的民族特性。因此，和谐文化的构建还应该以民族文化的保存和发展为重要内容，注重民族文化的连续性和继承性。应该不断地加大教育经费的投入，改善学校的办学条件，鼓励大家努力学习，让大家认识到知识的重要性。

构建和谐社会是一个社会综合水平发展到一定程度的体现，社会主义和谐社会构建是 “一个庞大的系统工程，它包括经济和谐、政治和谐、区域和谐、城乡和谐、生态和谐、民族关系和谐等多方面的内容，而和谐社区的建设是构建社会主义和谐社会的一个重要组成部分。在黄龙社区的和谐社区建设中仍然有许多的问题和困难需要我们去解决，但我相信我们黄龙村居民委员会的未来之路会越来越美好，大家的生活会越来越幸福。让我们一起共同建设我们的和谐社区。，

药学院

药物制剂2班

黄俊超(11143013)4