第一篇：论哲学影响人生范文
哲学与人生《论幸福》
以哲学与人生论‘幸福’
班级：装饰艺术设计09-1班 姓名：胡军 指导教师：周运生
中文摘要：幸福心理的哲学探讨儒家幸福观、佛家幸福观、西方感性主义的幸福观、西方理性主义的幸福观、基督教神学的幸福观。 关键词： 幸福
心理
哲学
探讨
感性
理性
引言：幸福是人在创造生活条件的社会实践中，由于感受和理解到个人 ,集体乃至人类的目标，理想和正义公益之事业的实现而得到人格上的满足。用一个简单的比喻就是:猫吃鱼,狗吃肉,奥特曼打小怪兽.睡觉睡到自然醒，数钱数到手抽筋。因此幸福也可以理解为对欲望的满足。
在上课期间老师让我们高谈阔论：什么是幸福，怎么对幸福的理解，怎么去感受幸福。下面我就以三个阶段来介绍我对幸福的理解和感受。
1 根据幸福定义求公式
幸福就是人们的渴求在被得到满足或部分被得到满足时的感觉，是一种精神上的愉悦。根据以上定义以及每个人的不同情况，我们就可以得出幸福的公式。
就某人的某一个幸福而言,某人对某事物的幸福感(F)与其对某事物事前的渴求度(Q)，以及事后的被满足度(Z)以及每个人所特有的幸福系数(K)是成正比的,即: 幸福感(F)=幸福系数(K)*渴求度(Q)*被满足度(Z) 。
通常情况下，女人的幸福系数要大于男人的幸福系数，因为女人一般比男人爱激动，所以，女人一般比男人容易得到幸福，以及容易得到更大的幸福。比如男女结婚，男人和女人获得的幸福感就是不一样的;与之相对应的是，女人易受挫折，好有不幸感。
通常情况下，小孩的幸福系数要大于大人的幸福系数，因为小孩比大人爱激动。 因为 幸福感(F)=幸福系数(K)*渴求度(Q)*被满足度(Z) 。
因为 满足度(Z)=渴求的事物实际被满足值/(除以)所渴求事物的期望值
因为 渴求度(Q)=所渴求事物的期望值/(除以)所渴求事物正常的期望值
所以 幸福感=幸福系数(K)*(乘以)所渴求事物实际的被满足值/(除以)所渴求事物正常的期望值。
幸福是人在创造生活条件的社会实践中，由于感受和理解到个人 ,集体乃至人类的目标，理想和正义公益之事业的实现而得到人格上的满足。用一个简单的比喻就是:猫吃鱼,狗吃肉,奥特曼打小怪兽.睡觉睡到自然醒，数钱数到手抽筋。因此幸福也可以理解为对欲望的满足。
当然，现在许多人对幸福的定义有的时候不是这样.也有不一样的理解，有的时候可以把幸福理解为，当你的心对你所拥有的一切所感到满足时，即是幸福。幸福就是对现状的满足和对未来的美好期望。
1.1 幸福的几种定律
中国幸福学认为，幸福是人们的渴求在被得到满足或部分被得到满足时的感觉，是一种精神上的愉悦。由此我们就推导出幸福的六个定律。
一、幸福第一定律——幸福感都是暂时的
人们获得的幸福感都是暂时性的，就像不幸一样，随着时间的流逝，幸福感以及不幸感都会逐渐淡化的，所以，我们如果想继续拥有幸福，想过幸福的生活，就必须去不断地满足更多的渴求。
二、幸福第二定律——幸福感的递减性及推论
人们得到一个幸福后，那么人们对同一个或同一类幸福的渴求度就会递减，当人们再次获得这个或这类时幸福时的幸福感就会逐渐递减，当达到足够多的N次时，渴求度会变为零，幸福感也就变为零了。
三、幸福第三定律——人们获得幸福的经历越曲折，获得的幸福感越大
渴求度是与幸福感成正比的，所以，如果获得幸福的经历越曲折，那么人们的渴求度就会相应变大，那么获得的幸福感就会越大。
四、幸福第四定律——没有渴求就没有幸福 及推论
因为幸福感与渴求度成正比，所以当人们对某事物没有渴求时(也就是渴求度为零时)，那么，某事物也就不会给人们带来幸福。
五、幸福第五定律——幸福是需要感觉的
幸福是需要有感觉的，如果你的渴求事实上已经获得了满足，但当你没有感觉或感觉不到渴求被满足的时候，你仍然是不会有幸福的感觉的。
六、幸福第六定律 幸福感的获得是需要有愉悦的心情
如果你的渴求获得了满足，但此时的你如果仍沉浸在其他事件的悲痛之中，那么此时的渴求被满足的感觉仍然是难以获得幸福的。幸福就是知足 对自己已经拥有的但别人仍在苦苦追求的，甚至一生都在追求不到的感到庆幸，感到知足。人的幸福三要素需要、条件和活动之间必然的、稳定的、本质的联系和客观存在的发展趋势。
1.1.1 幸福的目的性
幸福是人的目的性自由实现的一种主体生存状态。人们在为理想奋斗过程中以及实现了预定目标和理想时感到满足的状况和体验。对幸福涵义的理解因理想，追求的内容不同而不同。无产阶级把幸福建立在集体主义基础上，认为人们的幸福生活，不仅包括物质生活，还包括精神生活;个人幸福依赖于集体幸福，集体幸福高于个人幸福;幸福不仅在于享受，更不仅在于个人的享受，而主要在于劳动，创造和斗争。渴求就是人们希望实现某个不太容易实现的事情的愿望。仔细体会一下不难理解，在我们的生活里，在报刊文章，电影电视里每一个令人感动的关于幸福的故事，无不都是主人公在有渴求的状态下,并且在渴求被满足或部分被满足的时候才获得幸福的。任何人任何一个幸福的获得都来自于渴求，没有渴求，就没有幸福。个人由于理想的实现或接近而引起的一种内心满足。追求幸福是人们的普遍愿望，但剥削阶级把个人幸福看得高于一切，并把个人幸福建立在被剥削阶级的痛苦之上。无产阶级则把争取广大人民的幸福和实现全人类的解放看作最大的幸福。
幸福是一种感觉，它不取决于人们的生活状态，而取决于人的心态。所谓知足者常乐就是这个道理。人要学会自我满足。这里说的自我满足，不是骄傲自满，也不是阿Q精神，是对环境的适应。人应该学会改变环境，但更要学会适应环境，要做到这两样都有不容易，这是人生存的能力。你不可能是世界上最幸运的人，但是你也不是世界上最不幸的人，比上不足，比下有余，也就可以了。人应该有理想、有愿望，有生活的目标。欲望和愿望是不同的概念，前者是人对客观世界的强烈要求，而后者是人主观世界的一种目标。人的欲望是无止境的，应该克制，不能放纵。品质高尚的人，不一定没有欲望，而是能克制欲望。从能克制欲望到无欲，这是一个过程，是一个修养品德的过程。无欲则刚，是修养到了一定的程度。在生活上可以不满足现状，但必须通过自己的劳动、合法的手段去获取。
这才是真正的幸福。
参考文献
摘自：中国幸福学研究、百度网摘
第二篇：论宋徽宗的书画人生及其影响力
摘要：提起宋徽宗赵佶，人们首先想到的是他的昏庸无能，荒淫无度。却很少人知道他是一个罕见的艺术奇才，是中国书画史上开宗立派的大师，也是贡献最多的书画大家。
在中国古代两千多年的封建帝王历史中。有着两位遭遇极为相似的皇帝.一个是陈后主李煜.另一位就是宋徽宗赵佶。他们共同的特点是政治上的昏庸无能，荒淫无度，亡国之君。但是在艺术上，他们却有着极高的天分，他们思想丰富.文笔优美。陈后主李煜创作了大量的意境凄凉、冷美的文学作品。而宋徽宗赵佶在书法和绘画上也给后人留下了宝贵的艺术作品。
宋徽宗名赵佶，(公元1082—1135年)，宋神宗的第十一子，是宋代第八个皇帝。执政25年导致国家倾覆的，给人民带来了深重的灾难，
在政治上他是一个失败者，但是在艺术方面却是一代宗师。他天资聪明酷好艺术，从小工书善画，能诗擅词，又精通音乐，在书法绘画方面，也表现出非凡的天赋。突出表现在花鸟画方面有很高的成就，他开创了中国花鸟画创作的新时代。在书法方面，他的 “瘦金书”独步天下。更为可贵的是，他将绘画与书法、诗歌合为一体，形成了一种画境、书法之美、诗歌之境交融的艺术境界，创作出不可多得的传世佳品。他在中国美术教育方面也是一位开创者和推动者，运用权力推动和发展绘画艺术，改革画院与“画学”，领导画家创作，促进绘画艺术的高度发展，使中国的绘画展现出辉煌的成就。元汤厘在《画鉴》中赞道：“历代帝王能画者，至徽宗可谓尽意”。本文试就他的书画艺术成就和贡献作一些探讨，作为赵估书画艺术研究的一个尝试。
关键词：宋徽宗
书画皇帝
画院 一，书画人生的源起
赵佶生活在诗书画全盛、名家辈出的北宋时代。太祖赵匡胤“杯酒释兵权”的变革，使军人逐渐失去了以往左右政局的力量，保证了中央对国家的绝对统治。文官政治被确立为统治国家的最高原则。北宋的皇帝自宋太宗起就没有不爱字画 1
的，多年来宫廷采取各种手段到处征集字画，搜罗画师，到宋徽宗的时候，“翰林图画院”已经创立了百余年.宫中收藏的字画已超过盛唐，多达上万件。在宫廷的影响下.北宋的王公、士大夫都以收藏鉴赏书画为荣.他们竞相附庸风雅.讲求艺术蔚然成风。宫廷书画艺术的繁荣与士大夫书画创作，使北宋名家辈出.李成、范宽、米芾、黄庭坚、崔自等书画大师如群星耀日。当时的京都汴梁艺术家云集，连酒馆茶楼都张挂书画供客人欣赏。北宋书画艺术的发展到了全盛的时期。由于皇室对绘画的偏爱和重视，文人士子购藏赏鉴蔚然成风，无论是诗词、话本，还是绘画和书法，均出现了一派繁荣景象。
出生在帝王家的赵佶自幼便受到良好的艺术教育，展示出优秀的艺术天赋。据说在他降生之前，其父神宗曾到秘书省观看收藏的南唐后主李煜的画像，“见其人物俨雅，再三叹讶”，随后就生下了徽宗，“生时梦李主来谒，所以文采风流，过李主百倍”。这种李煜托生的传说固然不足为信，但在赵佶身上，的确有李煜的影子。徽宗自幼爱好笔墨、丹青、骑马、射箭、蹴鞠，对奇花异石、飞禽走兽有着浓厚的兴趣，尤其在书法绘画方面，更是表现出非凡的天赋。
北宋丰富肥沃的艺术土壤为赵佶提供了足够的养料。使他能全面的了解当时画坛的整体风貌，以及各种艺术流派的技法.使他能兼收并蓄，借鉴吸收诸家之长，得以完善自己的艺术。赵佶十六七岁时，拜著名的画家王冼等人为师，凭借着勤奋好学和深厚的艺术功底，很快“盛名圣誉布于人间”。公元1100年，年仅25岁的哲宗驾崩。因膝下无子只能从哲宗的兄弟中选择，向太后认为赵佶才华出众，且仁孝端正，并在诸多臣子的劝解下，由18岁的端王继位.即后来的宋徽宗。而赵佶处于是远离政治，吟诗作画，谋求自由之身;还是执守朝政，为国家社稷尽所能之力的两难之中。
宋徽宗执政初期，有过励精图治、中兴祖业的政治抱负，有过做一个好皇帝的强烈愿望。他颁发诏书，昭告天下人畅所欲言品评朝政，听取各种不同意见。又大刀阔斧地整顿朝纲，平反冤狱。大观元年七月，京城持续大水浸居民，道路不通，宋徽宗亲带官员分督疏导，修治桥梁。接着扩修了丰利渠，能灌溉关中七个县350万亩农田，为农业经济的恢复和发展提供了良好条件。但在用人方面，宋徽宗有了重大失误，蔡京、高俅等人官商勾结，大肆搜刮，使农民命运更加凄 2
苦，两极分化更加严重，社会矛盾更加突出。一系列的努力失败后，宋徽宗终于心灰意冷，而采取了另一种消极隐忍的态度——寄情书画，以寻求精神上的解脱。此后，赵佶更表现出对绘画的热爱，曾直言不讳地向群臣表述：“朕万几余暇，别无他好，惟好画耳。”加上自身的良好条件，为他以后的艺术成就做了铺垫。
二，卓越的艺术成就
宋徽宗赵佶是中国绘画史上不多见的艺术天才，山水、人物、花鸟，无所不画，无所不精。传世作品，约有二十余件，尤以花鸟画更为精妙绝伦。发展完善了宋初形成的“富贵”体花鸟画,又通过不断的艺术实践 ,创造了被后世盛赞的“宣和院体”宫廷画派。
首先，赵佶在绘画艺术方面的精深造诣和卓越成就并非完全依赖于他的帝王身份.而很大程度上取决于他对绘画的热爱和勤奋。据史书记载，他从小就喜爱诗文书画，在绘画上深受王冼、赵孟頫影响。并为其后的艺术风格的形成打下了一定的基础。即位后仍然不忘绘画，日益投身于绘画的爱好之中。在《图绘宝鉴》卷三《宋》中，就这样记载着：“徽宗，万几之暇。惟好书画，兴学较艺，如取土法。丹青卷轴，具天纵之妙，有晋唐风韵。尤善墨花石。紧细不分浓淡，一色焦墨，丛密处微露白道，自成一家，不蹈袭古人轨辙” ①
其次，宋徽宗的勤奋还体现在他能够仔细地观察生活。据《画继》记载：宣和殿前植荔枝，既结实，喜动天颜。偶孔雀在其下，亟召画院众史令图之，各极其思，华彩烂然。但是孔雀欲开藤墩，先举右脚。上曰：“未也。”众史愕然莫测。后数日，再呼问之，不知所对.则降旨日：“孔雀升高，必先举左。”众史骇服。②由此可以看出.作为一国之君。他对孔雀升墩是先举左脚还是先举右脚都观察得这么仔细，可见.他对绘画是多么的爱好。
最后.正是由于他对生活观察细微和勤奋努力，所以他在绘画上取得了卓越的成就。不管是人物画还是山水画，都具有相当高的水平，尤其是他的工笔花鸟画，更是堪称一绝。其中北京博物馆所藏的《芙蓉锦鸡图》就是最好的例子。后来元代著名画家赵孟頫对他是这样评价的：“道君聪明天纵，其于绘事。尤极神妙，动植之物无不曲尽其非人力所能及。”③
赵佶艺术成就的取得不仅在于他善于学习和不懈追求，而且在于他的强烈的独创造精神。在之前苏轼已提出诗画结合，而他却将书法、绘画和诗歌甚至还 3
音乐的弦律融为一体。赵佶又是文人画之首倡，所制《宣和睿览集》和《宣和睿览册》，开文人画册页之先河。他在形式上改革了绘画的表现技巧、手法、式样，使绘画从实用性和功利性转向娱乐性和艺术性，倡导画家得心应手地表达自身的意趣及墨戏。尤其是《宣和睿览集》后累积一千余册，有古珍，亦有时贤，洋洋大观，亦见赵佶的良苦用心。文人画的发展不能不说有赵佶莫大的功绩。
(一) “雄冠天下 ”的绘画艺术
1、花鸟画：他的花鸟画取法吴元瑜 、崔白 ,大部分是描绘“艮岳 ”中的珍禽异卉 ,在绘画中为了“妙体众形 ”,宋徽宗赵佶十分注重写生 ,并且每天坚持不辍。他的写生画稿日积月累,最后收编成集有千册之多。这个写生集册名为《宣和睿览集》。有记载他在政和初年 (1111年)绘制的一幅《筠庄纵鹤图》,图中共描绘了二十种鹤的不同姿态 :“或上林 、或饮太液 ,翔凤跃龙之形 ,警露舞风之态 ……各极其妙 。他还将这种思想扩大到画院的画师中，形成一种清新的艺术风气。他的《鸲鹆图》《柳鸦图》卷，等一类的水墨淡写，野趣横生，已脱富贵雍华的气息，而立简淡悠远之意。《池塘秋晚图》则笔法朴拙而略带放逸，而属于“写意”的路子了。从这几幅作品中，可以看到赵佶的花鸟画，笔法流畅，线条优美，神韵灵活，构图别致。他强调作品的“情趣”和“意境”，描绘富于戏剧性的情节，在他的笔下是情绪的境界，醉人的情趣。使观赏者用生命情感去感觉它，领悟一切对象的生命力，沟通了人的心灵，达到“情景交融”的境界，所以他的花鸟画是充满了情趣的诗篇。可见赵佶的花鸟画，注入了真实的情感。是一幅幅充满情趣富于诗意的画卷。
《瑞鹤图》赵佶作品中最引人注目的，现藏辽宁省博物馆，是宋徽宗的“御笔画”，一改常规花鸟画传统方法，将飞鹤布满天空，一线屋檐既反衬出群鹤高翔，又赋予画面故事情节，是中国绘画史上的一次大胆尝试.图中群鹤姿态百变，没有一只相同，鹤身以粉画墨写，眼睛以生漆点染，看上去自然灵动，栩栩如生。表现方法上亦发挥了动与静相互依衬的形式美。利用鹤群的飞动，宫殿的静，对立的统一，使得动中有静、静中有动，才能使画面更加传神。赵佶就此画并题记此番情景，又写诗赞叹，属宋画中扛鼎之作。
《芙蓉锦鸡图》设色华贵，构图饱满、虚实相生;芙蓉花开，秋菊摇曳、双蝶翻飞。画面上，一只美丽的锦鸡，伫立在芙蓉枝头上回首仰望，耿耿地逐视着 4
翩飞的双蝶，极其巧妙地表现了一刹那间跃跃欲试的神态。那枝芙蓉花的枝干微微地弯曲，非常自然地表现了由于锦鸡的运动而产生的重量，这种细节的描写，从而创造了一个和谐安逸的小世界。赵信并题诗句：“秋劲拒霜盛，峨冠锦羽鸡。已知全无德，安逸胜凫翳。”触景生情，对物叹咏。
《柳鸦芦雁图》分两卷，前段为柳鸦图，后段是芦雁图。前段柳条下垂，坡边是飘逸的草叶，坡后是凤尾草，四只白头鸦，两只栖息在枝头，一只在树枝上俯身张嘴与树根处的白头鸦遥相呼应，呀呀呜叫，给寂静的大自然平添了一派生机。后段画的是在池边的四只大雁，它们有的伸着长颈向河面饮水，有的仰颈喙食，有的在整理羽毛，情趣盎然，婉然如生。把粗笔写意与精心写实刻画结合起来，在粗略中见精巧，墨色丰富，层次分明，有人认为，它是研究花鸟画由重“色”向重“墨”过渡的重要作品。
《写生珍禽图》是宋徼宗的晚年作品。工笔重彩，形象生动、逼真，是典型的宫廷花鸟画。流失多年，于中国嘉德春季拍卖会上亮相，专家预计拍卖价格可能在千万元以上。在肯定宋徽宗书画艺术的同时，也有人在质疑，一个历史上的昏君，凭什么赢得中国拍卖史天价?
2、人物画：赵佶的人物画追法唐人，但有自己特殊表现能力。在画中，他不仅以摹写唐人作品见长，描写对封建贵族的文化生活为题材的作品也极为出色。其中以《听琴图》最为著名。画中以听琴为主题，集中表现一个“听”字，景物不多，“听”字却表现得十分充分，没有高度的技巧和深入理解生活，是不可能刻划得如此神情毕露。此图上方右边有赵估题鉴“听琴图”三字，而正上方是蔡京题七绝一首。
3、山水画：赵佶的山水画传世极少，但有相当的造诣，如《雪江归棹图》是一幅非常美丽的山水画长卷，是他山水画中的代表作。这应与王诜、赵孟頫等人所传授有关。他注重山水画实践，是曾点拨过画院艺学王希孟的技法，而今王希孟有《千里江山图》流传。《雪江归棹图》画面结构工密，境界自然，山峦林木、村舍溪桥的处理都不落常套，云光山色，气韵充沛极见功力，表现的山野雪后的壮阔景致、疏密相间，山峦与江面幽转起伏，人物楼阁点缀其中。与王诜画法近似，比范宽《雪景寒林匮》多了几分人间气息。其画大致分两种，一种精工富丽的重设色的风格，受到黄筌、黄居案父子黄派传统影响，如从《瑞鹤图》、 5
《芙蓉锦鸡图》、《听琴图》等作品来看，用笔精细，一派富贵艳丽的情调，他的这种风格对画院画家的影响很深;另一种水墨渲染的技法，以水墨为主，崇尚清淡的笔墨情趣，这是受到徐熙、崔白的影响。这种风格的代表作品有《柳鸭芦雁图》，和纯用小笔表现的《斗鹦鹉图》。而每一种画法，又各有粗细繁简的不同。他的创作“独于翎毛尤为注意，多以生漆点睛，隐然豆许，高出纸素，几欲活动，俗史莫能也”(《画继》卷一)。同时运用工整研丽的作风，表现出花和鸟的精神特质，给人以优美高贵和愉快的感觉。因而形成自己一种独特的风格。折枝花鸟以小见大，以少胜多，淡墨勾勒，用色柔和，“具天纵之妙、有晋唐风韵”(《图绘宝鉴》卷三)。
(二) “旷古绝今 ”的书法大师
北宋是中国书法艺术的鼎盛时期 ,当时“篆、隶 、楷 、行 、草 ”等各种书体完备 。前有两晋时期王羲之、王献之等人的书法传承;后有盛唐的欧阳询、颜真卿、柳公权、张旭、怀素等书法名家的辉映。更有当代书法大家苏轼、黄庭坚、米芾的佳作。在这种环境的熏陶下，赵佶不仅善画，书法亦是卓然成家。宋徽宗赵佶在书法上的学养和悟性极高。
1，宋徽宗的“瘦金体”
他独创了中国书法史上著名的“瘦金体”。笔道瘦细有弹性，运笔挺劲犀利，自有一种秀美洒脱的风骨。“瘦金体”举为“瘦筋体”，以“金”易“筋”，只是人们对赵佶“御书”的珍重。
赵佶的“瘦金体”独具特色，瘦硬中寓于腴润之致。这种书法艺术完全融合了赵佶本人的风格气质。在创作“瘦金体”之初的时候，当时年轻的赵佶，才情横溢，风华正茂，而且又是未来的一国之君。即骄纵又矜持，即放逸又束敛。这一切用在书法上就造成了咄咄逼人的“瘦金体”。又因为他擅长工笔画。更喜欢硬笔之弹力.表现在书法上，则线条如张弓之弦。其形曲折，其势迅捷.其意则踌躇满淼。书画两种艺术的融合、互借，构成了瘦金体的特有魅力。其代表作有《瘦金体千字文》、《欲借风霜二诗贴》、《夏日诗贴》、《欧阳询张翰贴跋》等等。
他的书法中有画意。有人说他的字“点如菊，撇捺似兰，横直如竹，虽字亦画。”陈邦彦在《宣和诗卷》后的题跋云“宣和书画超轶古今，此卷以画法作书， 6
脱去笔墨畦迳，行间如幽兰从竹，冷冷作风雨声，真神品也”。可见赵佶的书法富有诗情画意，足与李煜的“金错刀”书法相媲美。因而赵佶的书法是自立门户，融画法于书法于一体。中锋重顿“鹤膝”，收笔现于“坠尾”，铁划银钩，纵横飘逸，俊秀清雅，因而有仙鹤翻飞之姿，彩蝶翩跹之态。他的画，凡签名及题句、题诗、题跋都用“瘦金体”书法，和他的绘画作品极相配合调和。有人认为赵佶的书法之所以成为一种特殊的格局，是和他画花鸟画有关，因为这种字体跟花鸟画的趣味极为相同。画翎毛花卉需用长锋而细的笔。画好后顺便题款，久而久之字体变为瘦，写多了自然变为风格别致的瘦金体。这种秀劲的字体，一点一划都有特殊的风骨，和工丽的画面配合更显得“相得溢彰”高雅绝俗。在内容上特别讲究追求“诗中有画”、“画中有诗”。他认为一首好诗就是一幅美丽的图画，一幅好画就是没有文字的诗。
2、宋徽宗的草书艺术
虽然赵佶的书法艺术以 “瘦金体”为主要代表。但是赵佶的草书艺术也具有非常高的价值，尤其是他的《掠水燕诗纨扇》和《草书千字文》，而《掠水燕诗纨扇》更能体现他在草书方面的艺术成就。这是一幅以“瘦金体”入草，又别具风韵：“不像行书正书那样‘有瘦无肥’。而是瘦肥相间，纵逸萧朗。在用笔上，明显可见轻重的变化。并不一味追求“瘦”;线条挺劲飞动，铺毫提按顿挫，有怀素之笔意，具山谷之墨情，鸾翔凤翥，极尽变化。“④由此可见，赵佶的草书功底十分深厚。他能以“瘦”字见称，又不失“圆润”，完全是以一种十分愉快的心情在入作。让欣赏的人也好像能感觉到当时的挥笔之豪情，可谓是一代草书大师。
从上面我们可以看出。不论是赵佶那挺劲犀利、秀丽飘逸的“瘦金体”。还是他那炉火纯青、洒脱自然的草书，在中国历史的书法中。都是独树一帜的。以帝王书法家称呼他，他显然是毫不为过。
(三) 诗词艺术
除了作画，他还作诗填词制乐，著有《宣和宫词》三卷，被后人编辑成《宋徽宗诗词》一书。他的诗词，擅于用无声的景物渲染气氛，曲尽其妙，更真实的表达出自己的内心所想，兼有豪放，婉约两派之长。今存《御制集》一类的诗词，虽不能称字字珠玑，但也有别出心裁、化雨春风之句，如“杏花笑吐香红浅。又 7
还是，春将半”(《探春令》)。当然，若论深刻，还是“凭寄离恨重重，这双燕，何曾会人言语”(《燕山亭·见杏花作》)的叹言，“花城人去今萧索，春梦绕胡沙。家山何处，忍听羌笛，吹彻梅花”(《III曼JL媚》)的惆怅。
诗画一体.不仅在外观上改变了中国绘画的视角形式，也使书法、话题、跋、诗文、署名、印章等成为画面的有机组成部分.增强了书法和绘画的表现力，使之成为了一门综合性艺术.正因为如此，才有中国今天的艺术奇葩!
(四) 诗、画、印的完美结合
在中国古代的绘画史上，像文学创作之初一样.作品都不曾署上作者的姓名，及到北宋后期，赵佶开创了中国诗画、诗、画、铃、印相配合的先例。在他之前，也有人尝试着有署名的意识。可他们基本上是通过画来影射或隐藏的方式来表达。而赵佶则是是敢于在画面上的主要位置上题写诗、字、铃印。如他在《芙蓉锦鸡图》和《腊梅山禽图》中题写了五言诗;在《祥龙石图》和《瑞鹤图》上，画纸的一边写诗歌，一边作画，所以说。赵佶是大胆开创中国诗画的“天下一人”。 “天下一天”是赵佶在给画面签押的时候，创造了一种独特的署名方式。这四个字以“巧”和“简”为主，又融合了他那挺拔秀丽、飘逸犀利的“瘦金体”，使得它画风辉映。
三，中国艺术历史上“绝无仅有”的教育家
崇宁三年(1104年)，宋徽宗设立了专门培养绘画人的学校——画学，画学正式纳入科举考试之中，加强艺术教育，以招揽天下画家。而且分得非常的细，还设置了书画专业考试制度。另外，由他组织编纂的《宣和画谱》保留了当时所有有价值的作品，更为重要的是他普及绘画艺术.为中国后来绘画艺术的发展奠定了坚实的基础。
到大观四年“画学”又并入“画院”由画院代行领导，画学的建立，标志着一个较为完整的有系统、有目的的培养人才的皇家美术学院正式建立，是中国最早的美术教育机构，也是世界上最早的皇家美术学院。由此可见中国的艺术教育，远在宋代就超立于世界艺术之林。
画院作为封建统治阶级的官方艺术机构，起源于西汉，历史都有内庭供奉的画家，但地位并不高，到了赵佶掌握政权后，画院才有更大更完善的发展，不仅规模宏大、名手众多，在制度上加以改革，采取了新的措施;提高画家的政治 8
地位与经济待遇。允许书画院人员和其它文官一样，画院为首，书院次之，其它琴院、棋院、玉院百工等技艺人员皆在下院，支给其他局里工匠的报酬叫“食钱”，而书画两院的报酬，叫“俸值”，表示书画家的报酬不以众工对待而是加以区别。画家的地位和待遇有了进一步的改善。除此之外，画家还可以获得高官显爵，可升至光禄待丞，最高可升至国子监。激发了画家们对绘画的努力和兴趣，也引起举国上下对绘画的重视，直接推动了我国绘画事业的发展。以画取仕，培养人才，从而揭开中国古代美术教育的序幕。
赵佶是理解并尊重画师的，而画师地位的提高，为绘画艺术的拓展提供了基本保障。因而，北宋翰林图画院的成就使“宋画”成为中国美术史上的一种重要的艺术现象和典范。赵估以皇帝大画家的身份，亲自领导画院，接着他自己的审美观来指导画家的创作，极力提倡写生。经常和画家们一起作画。他对画家们的待遇虽然很宽厚，但对他们培养、教育和督导都非常严格。
赵佶领导的画院在收集、整理，鉴定历史名迹方面也作出了很大贡献。如在他领导下主持编纂的《宣和画谱》、《宣和书谱》等规模宏大的美术图书。单就《宣和画谱》就有二十卷，画家们把内府所藏晋、魏以来的各画包括二百三十一家，计六千三百九拾四件作品，进行认真的鉴定、分类、编篡，详细分为十门加以品第。不仅记录了珍藏品目，还编写了作者史料。是一部很有价值的编著，对考察先朝各画古迹，总结优秀的传统绘画艺术，提供了宝贵的资料，起了极为了不起的作用。
从他要求画学、画院以诗句为考题，考其应招者标准来看，以不仿前人，出新意，说明了宋徽宗在艺术上力求有自己的艺术语言。在他的艺术实践和积极倡导下形成一种“宣和体”的绘画风格。在徽宗的身体力行下，画院和画学取得了巨大成绩，一方面培养了诸如张希颜、孟应之、赵宣等一大批优秀的画家;另一方面开创了北宋绘画的新境界，成为中国绘画史上的里程碑。学术界有“北宋绘画，实为中国最完美绘画”的美誉，这与徽宗酷爱并重视艺术而造就良好的文化氛围有直接关系。
四，结语
赵佶个人经历中从王到帝，由盛转衰，由万人之上到“坐井观天”，其反差之巨，有他本人不可推卸的责任。宋徽宗对政治缺乏兴趣和敏感.政治生涯的 9
确是灰暗的。但是由于赵佶酷好艺术，精研绘画、书法，将画与瘦金书、诗融合为一体，他是中国2000多年的封建历史中才华横溢的一个，他创作出不可多得的传世佳品;他改革画院与“画学”，领导画家创作，无论是画家的队伍状况，或是画院的艺术水平，都超过了历史上任何朝代的官方画院，使绘画艺术成为宋代文化艺术高度发展的重要标志之一。他在艺术上的贡献是别的帝王无法相提并论的，即使他政治上的昏庸也不会掩盖了他艺术上的光芒。
卿本佳人，奈何为帝。如果宋徽宗不做皇帝，一如以前地潜心写诗，作画，他可能会成为中国历史上一个相当完美甚至伟大的艺术家。至少在中国书法史和中国美术史上，他都会享有无可争辩的崇高地位。但这样交错的人生，又远远不是他所能自主的——这是他的不幸，也是国家社稷黎民苍生的不幸。
综观宋徽宗的一生，评价众说不一。就事实而论，他虽然在政治没什么成就。但却是一位相当完美的艺术家。他集书法家、画家、收藏家、鉴赏家于一身。他独创的“瘦金体”至今无人能够超越。而且对中国绘画的普及也做出了巨大的贡献。因而称宋徽宗赵佶为“皇帝书画家”显然毫不为过。 注释: ①夏文彦.图文宝鉴[M】。吴孟夏。中国画论。卷二【C】.合肥：安徽美术出版社.1995。
② [南宋]邓椿，画继，吴梦夏.中国话论(卷一)[C].合肥，安徽美术出版社。1995.
③侠名.宣和画谱(卷一七)[M]。吴孟夏。中国画论(卷二)【C】。合肥：安徽美术出版社，1995。
④朱仁夫.中国古代书法史[M]。北京：北京大学出版社，1992.P379页. 参考文献：
[1] 徐书城著，宋代绘画史，北京：人民美术出版社， 2000，3-4 [2] 虞云国著，细说宋朝，上海：上海人民出版社， 2002.12，258-276 [3] 徐书城著，宋代绘画史，北京：人民美术出版社，2000.12，60—62 [4] 王伯敏著，中国绘画通史，北京：生活·读书·新知三联书店，2000.12 [5] 罗文中著，中国历代绘画之谜， 湖南美术出版社 [6] 《画继》卷一
[7] 华彬著 中国宫廷绘画史沈阳：辽宁美术出版社2003.12 106页 [8] 虞云国著，细说宋朝，上海：上海人民出版社， 2002.12， 258 11
第三篇：哲学与人生—马克思主义哲学对人生的积极意义
一.哲学是什么?
教材上的定义是：哲学是对具体科学知识的归纳和总结。 我国著名哲学家冯友兰先生却说：哲学就是对人生有系统的反思。
两者的论述不同是因为角度不同。前者是从哲学的构成方面来说的，后者则强调了哲学对人生意义。 相比之下，我更喜欢冯友兰先生的观点。
学习哲学的目的是指导人生，只有学以致用才是哲学最高的境界。
二.比较各哲学流派，我觉得，马克思主义哲学对人生的指导意义最为直接有效。
下面，我将简单论述马克思主义哲学对人生的指导意义。
马克思主义哲学开宗明义，他强调：物质决定意识，意识可以反作用于物质。他要求我们的实践活动都要坚持物质第一性，客观看待我们的世界。可以说，马克思的唯物论思想是对唯心主义最彻底的打击。他对人们的思考方式，实践方式都产生了革命性的影响。人生是一个实践的过程，而实践的前提是认识我们的世界。有人把实践建立在“想当然”的基础上，论文格式因此有了空中楼阁这样的闹剧;有人把实践的成败寄托给“神仙魔法”，于是有了邪教这样的社会毒瘤。可见，认识的偏失直接导致实践的失误。好在，马克思主义用强有力的证据向我们展示了科学的认识方法，他告诉我们，这个世界是物质的，没有神仙魔法，要改变世界，要完善人生就只能靠自己去实践。因此，我相信，一个头脑清醒的人，才会有能力科学的规划自己的人生，而清醒的标准是什么?是能看清世界的本质，正确认识自我。 可以说，唯物辩证法是马克思主义哲学的精华。他不但指出了事物的联系，还提出了科学的方法论。中国革命的胜利，中国特色社会主义的建设，和科学发展观的提出，都表明唯物辩证法有着科学的本质和惊人的魅力。对人生而言，辨证的看待人生，规划人生也极为重要。比如，眼下正处于高中阶段的我，我要知道我所面对的主要矛盾是学习;在学习的过程中，我要学会抓住知识的重点;学科之间要统筹兼顾，清楚不同学科，不同知识点之间的联系，还要有举一反三的创新能力和发散思维。勿容置疑，生活里处处都是哲学，处处都有辩证法。
历史也告诉我们，一个人如果可以理解并运用这些辩证法，按规律办事，势必会有所斩获的。钱学森先生曾在一封信里说，马克思主义哲学对他的工作和生活都起到了很大的指导作用。由此可见，一个懂得规划人生的人，就要辨证的看待自己的人生，为人生的不同阶段制定不同的目标，在不同人生的环境里用不同的方式自我发展。
另外，马克思主义哲学对人格塑造也极有帮助。马克思认为：人民群众是历史的创造者;人生的真正价值是贡献 。历史也证明，任何违背人民意愿，伤害人民利益的行为都会被人民的力量所消灭。因此，马克思主义教会我们如何去做一个有价值的人，如何去实现人生价值。作为一名普通的公民，作为这个国家的一员，我很欣赏里根总统的那句名言：不要问祖国给了你什么，先问问自己为祖国做过什么。是呀，当我们这样或那样抱怨我们的社会时，我们问过自己的责任吗?问过我们为国家贡献过什么吗? 如果一个人的人生追求只是为了自己的功名利禄，这样的人生还算有意义吗?古往今来，死去的王侯将相多得多，但能被人记起的又有几人。能被人们记住是大义凌然的民族英雄，是甘于奉献的正人君子。
三.马克思主义哲学是赋予人生以目的和意义的世界观。马克思主义哲学是人类心灵深层的伟大创造，其主旨即在于使人的精神境界不断地升华，论文格式在精神境界的升华中崇高起来。马克思主义哲学的修养与创造，是人们追求崇高的过程，也是使人们自己崇高起来的过程。 参考文献：
《哲学常识》——人民教育出版社
《西方哲学史》——世界知识出版社 《马克思主义哲学》——中央党校出版社
第四篇：哲学与人生
1. 从远古开始，人们就把“天”作为人类智慧追索的的对象，诗人屈原提出了172个“天问”的回答中，具有唯物主义倾向的是(
)
A. 天行有常，不为尧存，不为桀亡
B. 生死有命，富贵在天 C. 万物都是“绝对精神”的产物
D. “天为阳，地为阴”
2. 在我国，红色因喜庆而被人喜爱。有人传言称2013年本命年禁红色，红腰带、红绳等一概不能用，认为红色属火，穿红色会破坏五行平衡。从哲学角度看，这种传言属于(
)
①唯物主义观点
②唯物主义观点
③从实际出发
④以主观想象代替客观事实 A. ①②
B. ③④
C. ①③
D. ②④
3. 下列说法与“巧妇难为无米之炊”体现的哲理相同的是(
) A. “心诚则灵，心不诚则不灵” B. “行百里者半九十”
C. “庄稼施肥有技巧，看天看地又看苗” D. “仁者见仁，智者见智”
4. 物质世界的多样性为人生选择提供了多种可能性的(
) A. 主观条件
B. 客观基础
C. 发展道路
D. 现实依据
5. 世界歌坛超级巨星帕瓦罗蒂年轻时拿不定主意做教师还是歌唱家。他父亲对他说：“如果想同时坐两把椅子，可能会从椅子中间掉下去，生活要求你只能选择一把椅子。”这启迪我们(
)
① 人生发展有多种可能性，但只有一种可能性转变为现实 ② 只要努力，最好的可能性一定转化为人生发展的现实 ③ 无论什么样的客观条件都不能阻止可能性转化为现实 ④ 坚持从实际出发，发挥能动性找到适合自己的发展道路 A. ①②
B. ②③
C. ③④
D. ①④
6. 下列可以正确体现从客观实际出发进行人生选择的成语是(
) A. 量力而行
B. 好高骛远
C. 不自量力
D. 妄自菲薄 7. 近代思想家龚自珍说：“自古及今，法无不改，势无不积，事例无不变迁，风气无不移易。”这说明(
)
A. 世界上存在无物质的运动
B. 运动是物质的存在方式和固有属性 C. 物质的唯一特性是客观实在性 D. 物质的运动是内在动力
8. 对右图漫画的哲学寓意正确解读的是(
) A. 静止是相对的、有条件的 B. 运动是绝对的、无条件的 C. 敢于运动就等于成功行动 D. 人生贵在立即行动
9. 古希腊有一个故事：某人借了别人的钱，到期不还。债主上门讨债，欠债人说：“一切都是变化的，现在的我已经不是以前的我，所以我不欠你的债。” 债主气愤的打了他。在法官面前评理时，债主说：“一切都是变化的，现在的我已经不是打人的我，所以我没有打人。”这两人的说法都是(
)
A. 否认了运动的稳定性 B. 否认了相对静止 C. 片面夸大了相对静止 D. 否认了事物的稳定性 10. 下列选项属于规律的是(
) A. 红灯停绿灯行 B. 价格时涨时落 C. 万有引力 D. 中职生守则
11. “拔苗助长”的漫画是在批评(
) A. 没有实际行动者 B. 不善于和敢于行动者 C. 没有发挥自觉能动性者 D. 不按规律办事者
12. 庖丁解牛，游刃有余;拔苗助长，苗枯田荒。这给我们的启示是(
) A. 现象是规律的外在表现形式 B. 人在规律面前是无能为力的 C. 尊重规律是取得成功的基础 D. 解放思想是取得成功的条件
13. 自觉能动性是特有的能力。下列不属于自觉能动性的是(
) A. 透过现象认识事物本质和规律 B. 百折不挠的坚强意志 C. 以创造性的活动改造世界 D. 蜜蜂建造的蜂巢巧夺天工
14. “巧妇能为无米之炊”与“巧妇难为无米之炊”这两种观点的根本区别在于是否承认(
)
A. 人有能动作用
B. 人的能动作用受物质条件制约 C. 做事情要发挥自觉能动性 D. 人的意识能否反应客观事物 15. 右面漫画的哲学寓意(
) A. 只要耐心等待机遇总会来的 B. 人生发展不能“等靠要”
C. 自觉能动性是人区别于动物的根本特点 D. 思想意识是人脑对客观事物的反应 16. 中国古人强调天人合一，《周易》提出：“裁成天地之道，辅相天地之宜。”这些观点对于我们建设美丽中国的启示是(
)
A. 发挥自觉能动性能改造规律
B. 人的自觉能动性决定自然变化 C. 改造自然要保持自然原貌
D. 在尊重规律的基础上改造自然
17. 一位小提琴家在音乐会上演奏，突然G弦断了，但是他并没有停下来，而是即兴创作了一首重头到尾可以不用G弦的曲子，演奏非常成功。这说明(
)
① 成功总是以挫折困难为基础
② 遇到困难要勇于面对发挥自觉能动性 ③ 客观条件无法影响到人的成功
④ 知识和能力储备是取得成功的重要条件
A. ①③
B. ①④
C. ②③
D. ②④ 18. 一位身体每况愈下的病人，看着窗外的一颗树，树叶在秋风中一片一片的掉落下来，悲伤地说：“当树叶全部掉光时，我也就要死了。”一位老画家得知后，画了一片青翠的树叶挂在树枝上。看着这片始终没有掉落的绿叶，病人增强战胜病魔的信心。故事蕴含的哲理是(
)
A. 精神力量可以决定物质的力量 B. 意识对人体生理活动具有调控作用 C. 意识是人脑对事物的正确反映
D. 意识对改造客观世界具有指导作用
19. 原产于美洲的巴西龟引入中国后，被不少人当成宠物饲养。然而，研究发现，繁殖力和捕食能力都很强的巴西龟，进入野生环境，就会争夺本土龟类的生存环境，使本土龟类的生存受到严重威胁，世界自然保护动物联盟将其列为世界最危险的100个入侵物种之一，呼吁人们警惕巴西龟的侵害。这一警告得依据是(
)
① 否认自然界本生固有的联系，建立事物间新的联系 ② 认识联系的客观性，不要人为的改变自然界生态平衡 ③ 应注意到不同的联系对事物产生着不同的影响和作用 ④ 保护本土生物的生存环境，应消灭最危险的入侵物种 A. ①②
B. ②③
C. ①④
D. ③④ 20. 农历丁亥年是60年一遇的“金猪年”，不少青年夫妇把孩子的出生时间锁定在该年，认为这一年出生的“金猪宝宝”有福气。从哲学上讲，将个人命运同生肖和属相联系在一起是不足取的，其依据是(
)
A. 想象的联系代替不了事物固有的联系 B. 联系可以改变一个人的人际交往关系 C. 非本质的联系掩盖不了本质的联系 D. 联系是客观的，与人的活动无关
21. 漫画《顾“钱”不顾后》给我们的哲学启示是，发展经济必须坚持(
) ① 联系是可以改变和创造的 ② 从整体上把握事物的联系 ③ 不能否定事物固有的联系 ④ 防止片面的孤立的看问题
A. ①③④
B. ②③④
C. ①②③
D. ①②④ 22. 孟子说“天时不如地利，地利不如人和”，这种说法强调了(
) A. 事物是变化发展的
B. 人际和谐的重要性 C. 物质世界的多样性
D. 主观能动性的重要性
23. 专家指出，人们随手一扔的一次性卫生筷，不是一双双木筷，而是一片片森林!专家们的看法体现的哲理是(
)
A. 物质世界是客观的
B. 意识是物质的反应 C. 世界是变化发展的
D. 事物是普遍联系的 24. “君子之交淡如水”，说明人际交往要(
)
A. 适度
B. 互惠互利
C. 因人而异
D. 主动热情 25. 下列运动变化中，属于发展的是(
)
A. 日有所思，夜有所梦
B. 用电子计算机算命 C. 由粗放型转为集约型的经济增长方式
D. 士别三日，当刮目相看 26. 人们的通信工具从跑马送信到电报电话到手机网络;手机的体积越来越小，但功能却越来越多。这表明(
)
A. 新事物是对旧事物的彻底否定
B. 新事物的发展变化是杂乱无章的 C. 事物的任何变化都是根本性质的变化
D. 事物的发展是一个由低级到高级的过程
27. 下列成语、俗语中，与“水滴石穿，绳锯木断”包含同一哲理的是(
) A. 只见树木，不见森林 B. 路遥知马力，日久见人心 C. 一朝被蛇咬，十年怕井绳
D. 善不及不足以成名，恶不及不足以灭身 28. “放林新叶催陈叶，流水前波让后波。”这句话蕴含的哲理是(
) A. 新事物代替旧事物是客观事件发展的普遍规律 B. 事物的发展是量变与质变的统一 C. 事物发展是周而复始的循环
D. 发展的过程是一事物否定另一事物
29. “苦难对于天才是一块垫脚石，对于能干的人是一笔财富，对于弱者是一个万丈深渊。”巴尔扎克的这段话说明(
)
A. 顺境对于人的成长是不利的 B. 逆境不利于人的成长发展
C. 逆境也有积极的一面，逆境能使人变得坚强 D. 遭遇逆境的人肯定能有所成就
30. 近百年来，人类关于储存介质的发明，经历了从录音带到软盘、光盘、U盘等的过程。随着科技进步、储存能力更强的介质还将不断出现。这说明(
)
A. 事物总处在渐进和不显著的变化中 B. 事物发展的道路是迂回的
C. 事物发展的方向是前进的和上升的 D. 量变到质变的运动就是事物发展 31. 文化百花园色彩斑斓，热烈有热烈的灿烂，浪漫有浪漫的绚丽，含蓄有含蓄的温婉，圆融有圆融的柔美。这说明(
)
A. 矛盾具有普遍性 B. 矛盾具有多样性 C. 矛盾具有特殊性 D. 矛盾具有同一性
32. 漫画“这张纸是黑的”其实我们要(
) ① 学会一分为二看问题 ② 坚持两点论两分法 ③ 重视量的积累 ④ 全面地看问题
A. ①②③
B. ②③④
C. ①③④
D. ①②④
33. 央视的一段公益广告把FAMILY(家)解读为：小的时候父母(Father And Mother)为我(I)操劳„„长大后，父母渐渐的衰老，给我承担起责任、为父母遮风挡雨了。FAMILY(家)就是Father And Mother I Love You!——这段温馨的公益广告对我们建立和谐家庭的哲学启示是(
)
① 父母与子女在责任面前的角色是相互转化的 ② 父母与子女只有统一没有对立
③ 父母是矛盾的主要方面，要一切听父母的
④ 努力奉献的人是幸福的，爱与被爱是相互促进的 A. ①②
B. ②③
C. ③④
D. ①④ 34. 堡垒容易从内部攻破，体现的哲理是(
) A. 内因是事物发展的根本原因 B. 外因是事物变化发展的条件 C. 内外因在事物发展中缺一不可
D. 事物的变化发展有时可以没有外因
35. “严师出高徒”与“师傅领进门，修行在个人。”从哲学上分别强调了(
) A. 内因和外因的作用
B. 变化和发展的作用 C. 外因和内因的作用
D. 量变和质变的作用
36. 与“世间有伯乐，然后有千里马”蕴含的哲理不同的说法是(
) A. 近朱者赤、近墨者黑
B. 在家靠父母，出外靠朋友 C. 时势造英雄，家贫出孝子
D. 是金子在哪都会发光
37. 实践使人们改造客观世界的物质性活动。下列不属于实践活动的是(
) A. 农民播种小麦
B. 学生学习科学文化知识 C. 警察侦破案件
D. 科学家进行物理实验 38. “实践是知识的母亲，知识是生活的明灯”，这句谚语的哲学寓意是(
) A. 学习知识比实践更重要
B. 在实践基础上形成的正确认识能够更好地指导实践 C. 有时候实践比知识更重要，有时候知识比实践更重要 D. 知识既源于书本，又源于实践
39.下列说法与“读万卷书，行万里路”体现的哲理相同的是(
) A. “秀才不出门，全知天下事” B. “学而不思则罔，思而不学则殆” C. “读书破万卷，下笔如有神”
D. “纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”
40. 下列词语中符合认识运动反复性和无限性的是(
) A. 一概而论
B. 三人成虎
C. 百感交集
D. 千虑一得
41. 认识运动的反复性和无限性，表明从实践到认识、从认识到实践的循环是(
) ① 圆圈式的循环运动
② 波浪式的前进 ③ 直线式的上升
④ 螺旋式的上升 A. ①④
B. ②③
C. ②④
D. ①③ 42.下列对成功与失败关系说法正确的是(
) A. 两者是截然对立的，无法统一 B. 两者相互依存和渗透，相互转化 C. 两者都是实践和认识的表现形式 D. 成功具有反复性、失败具有无限性
43. 人们常说“会看的看门道，不会看的看热闹”，这里的“门道”和“热闹”，从哲学上讲分别是(
)
A. “现象”和“本质”
B. “本质”和“现象” C. “客观”和“主观”
D. “主观”和“客观”
44. 水有三态：液态、气态和固态，但都是氢和氧原子结合成的，其分子式都是H2O。这一自然科学常识包含的哲学道理是(
)
A. 现象和本质是统一的
B. 现象和本质是对立的
C. 认识了现象就等于认识了本质
D. 现象和本质既有区别又有联系 45. 以下成语可以体现现象与本质关系的有(
)
① 绵里藏针
② 似是而非
③ 皮笑肉不笑
④ 声东击西 A. ①
B. ①②
C. ①②③
D. ①②③④ 46. 生物进化论的创始人达尔文说：“大自然一有机会就要说谎的。”例如一根直的木棍，半截插入水中，看上去就像是弯曲的。这说明(
)
A. 本质离不开现象
B. 现象离不开本质
C. 假象否定了事物的本质
D. 假象也是事物本质的表现 47. “知人知面不知心”“刀子嘴豆腐心”“笑里藏刀”，这表明要了解一个人，必须(
) A. 透过假象抓住对真相的认识
B. 透过现象抓住对事物本质的认识 C. 透过本质抓住对事物的假象的认识 D. 假象不反映事物的本质 48. “月亮绕地球转动”“苹果落地”“水往低处流”等现象的背后隐藏着一个共同的东西——万有引力。这表明(
)
A. 同一现象只能表现同一本质 B. 同一本质可以表现为不同的现象 C. 现象、本质都隐藏在事物的内部 D. 同一现象可以表现不同的本质 49. 望、闻、问、切合称“四诊”，是中医诊断病症的基本方法。中医诊断病症进行分析时，强调“四诊合参”。这一过程表明(
)
① 要坚持分析和综合相结合
② 贯穿了去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里的认识原则
③ 完成了认识的任务
④ 要反对片面的观点和主观臆断
A. ①④
B. ①②③
C. ①②④
D. ②③ 50. 爱因斯坦认为：“想象比知识更重要，因为知识是有限的，而想象力概括着世界上的一切，推动着进步，并且是知识进步的源泉。”下列对爱因斯坦的这段话理解正确的是(
)
A. 人们获得知识的价值不大
B. 合理想象会促使人们的认识不断发展 C. 想象是一种令人惊奇的思维能力
D. 只要充分发挥想象力就能推动事物发展
51. 辩证思维就是用联系的、发展的、全面的观点看待事物和思考问题，其实质与核心是运用(
)
A. 比较分析法
B. 类比法
C. 分析综合法
D. 矛盾分析法 52. 哲学家别林斯基说过：“没有否定，人类历史就会变成停止不动的臭水坑。”这句话给我们的启示是(
)
A. 人类历史有可能变成停止不动的臭水坑 B. 只要敢于否定一切，人类历史就会向前发展 C. 要敢于否定，树立创新意识，推动人类历史发展
D. 只要敢于蔑视权威，抛弃书本，就能推动人类历史的发展
53. 从前，有一家农户种出了一只大葫芦。这么大的葫芦，做什么用呢?用来装酒水，恐怕会绽裂;如果把它锯成两半，用来做舀水的瓢，有没有这么大的缸。农户左右为难。有人听说这件事后说，让谁放在葫芦的外面，把葫芦放在水上当舟用，这不是很好吗?这告诉我们(
) A. 创新就是否定一切
B. 要敢于打破常规进行逆向思维 C. 有了创新意识就能成功
D. 打破常规就是创新
54. 蒸汽机被内燃机车所取代，电子管被晶体管所取代，都是(
) A. 市场竞争的结果
B. 市场成熟的结果 C. 技术变革的结果
D. 制度发展的结果 55. 辛亥革命推翻了封建君主专制制度，但之后又出现了张勋复辟帝制、袁世凯称帝等历史事件，这说明(
)
A. 事物的发展是前进性与曲折性的统一 B. 事物的发张不是单纯数量上的增加 C. 有些事物会出现倒退 D. 事物的发展就是前进
56. 下面对成功与失败的理解错误的是(
) A. 成功与失败是相互依存、相互转化的 B. 对待成功和失败要有正确的态度
C. 正确对待人生发展道路上出现的失败，学会让失败变为成功之母 D. 人生只能有成功，不能有失败
57. 明辨是非，对中等职业学校的学生来说最重要的就是(
) ① 遵守公民基本道德规范
② 努力学习 ③ 自觉养成遵纪守法的好习惯
④ 培养创新精神 A. ①②③
B. ①③
C. ①②③④
D. ①③④ 58. “纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”，这句话强调的是(
) A. 既要学习书本知识又要参加社会实践
B. 书本知识是浅显的，而且不一定正确，还是要通过实践来验证 C. 要真正消化理解书本知识，还要积极参加实践 D. 要获得真正知识，必须事事亲自实践
59. 2008年汶川地震造成了严重的人员伤亡和财产损失。目前世界各国还不能准确预测地震发生的时间、地点、和强度。这说明(
)
A. 人的认识能力是无限的
B. 规律是客观的，有些自然规律无法掌握
C. 如果掌握了地震的规律，就可以防止地震的发生 D. 科学的预测离不开对客观规律的掌握
60. 2013年春天，上海、南京、杭州等地连续出现“H7N9禽流感”感染病例，江苏省中医药局组织专家结合江苏地域特点，制定了《江苏省人感染H7N9禽流感中医药防治技术方案》，这一方案提供了预防、诊治人感染H7N9禽流感的多个中医药方。这表明(
)
① 人为事物的联系具有主观性
② 意识是人脑对客观事物的真实反映 ③ 要善于把握事物内在的联系
④ 意识活动具有主动创造性和自觉选择性
A. ①②
B. ②③
C. ③④
D. ①④
61. 利用基因技术对免疫细胞进行改造后可以使他们更有效的杀灭癌症细胞，这种方法已被成功应用与治疗白血病，研究人员认为他对其他癌症可能同样有效。上述材料蕴含的哲理是(
)
① 实践与认识的辩证关系
② 运动与静止的辩证关系 ③ 共性与个性的辩证关系
④ 肯定与否定的辩证关系 A. ①③
B. ②③
C. ①④
D. ②④
62. 雅安芦山地震救援行动的实践告诉我们：只要坚守“永不放弃”的求生理念，不管发生多大灾难，我们都可能从废墟的阴暗中爬出：只要坚守“永不抛弃”的救援理念，不管过去的时间多长，我们都可能从废墟中发现生命的迹象。上述材料与下列流行语对应的哲理相一致的是(
)
A. 中国式——善于把握主要矛盾
B. 接地气——坚持从实际出发和实事求是 C. 零距离——量变是质变的基础
D. 正能量——发挥正确价值观的导向作用 答案：
1~5
ADCBD
11~15
DCDBB
21~25
BBDAC
31~35
CDDAC
41~45
CBBDD
51~55
DCBCA
61~62
AD
6~10
ABDBC 16~20
DDBBA 26~30
DDACC 36~40
DBBDD 46~50
DBBCB 56~60
DBADC
第五篇：哲学与人生
浅谈柏拉图的哲学思想
这个学期通过哲学与人生选修课的学习使我对“哲学”这个以前看似很遥远并且从未涉足的领域有了一些浅显的认识。对于各个哲学家的哲学观点有了一定程度的认知。其中柏拉图的哲学思想使我产生了一定的感触。虽然他的哲学思想还存在着很大的争议，但不得不说，柏拉图的哲学思想在哲学的发展史上产生的不可或缺的作用和影响。
在接触柏拉图的哲学思想之前，我先详细的了解了他的生平事迹：柏拉图出身雅典贵族，早年师从哲学家苏格拉底。苏格拉底被雅典民主政权以破坏宗教和毒害青年的罪状处死后，柏拉图曾游历埃及等地。回雅典后，他创办学园，授徒讲学，并撰写哲学对话录，直到死时为止。柏拉图的对话录总共有四十多篇，内容涉及政治、伦理、文艺、教育以及当时争辩激烈的一些哲学问题。最著名的有体现他的政治纲领的《理想国》，讨论修辞学和辩证法的《斐德若》，讨论审美教育的《会饮》，和谈到理想国的社会组织的《法律》等篇。柏拉图生活在雅典贵族失势、民主派当权的时代，虽然他提倡贵族政治，反对民主制度的做法是我现在所不能接受的，但是他在哲学领域的造诣以及他的一些哲学观点的提出，却给我留下了比较深刻的印象。
柏拉图的哲学思想是建立在苏格拉底概念论的基地上的，他构筑了属于自己的理念的哲学大厦。苏格拉底所所阐述的哲学的思想，在柏拉图那里得到了更加深远和完善的发展，柏拉图的理念论完成了对智者哲学的批判，重新确立了思想在发挥哲学功能上的权威，正如黑格尔所说：“柏拉图的学说之伟大，就在于认为内容只能为思想所填满，因为思想是有普遍性的，普遍的东西(即共相)只能为思想所产生，或为思想所把握，它只有通过思维的活动才能得到存在。柏拉图把这种有普遍性内容规定为理念。”为了把握理念、结构理念，柏拉图制定了他的“辩证法”，柏拉图的辩证法当然“不是把观念型混乱的那种智者派的辩证法，而是在纯概念中运动的辩证法，是逻辑理念的运动。”甚至柏拉图的“灵魂不死”也是旨在确认思维的内在本性，高扬理性的权威：他认为理性是灵魂中的最高部份，逻辑力量是灵魂的最高属性。柏拉图哲学不仅系统地阐述了理性主义的本体
论而且也系统地阐述了理性主义认识论，在柏拉图哲学体系中真、善、美与理性天然合璧成为光照上千年的西方哲学的理性之源。其中柏拉图对于“善”的提出和阐述给我留下了深刻的印象，他认为“善”理念是整个世界的最高原则，“善”是万事万物追求的终极目的和创造世界的根本动力，让我不禁联想到现在我们社会所大力倡导的“和谐社会”的思想。只有从本质上认识到善的根本理念，对于自身的发展和社会的和谐都有很大的指导意义。另外，柏拉图还提出了“回忆说”的概念，他认为：回忆不是凭空产生的，它需要由看、摸或其他感觉来引起，各种事物渐进形式表现为理性的进展。它的步骤是这样的：“从显而易见的美开始，继而为了最高的美而上升，就像在梯子的阶上一样，从一进到二，从二进到所有美的形体，从美的身体到美的制度，从美的制度到美的学问，最后从学问到那只研究美自身的科学，最终知道美的本质”。我认为柏拉图提出的这个“回忆”的概念，在现在看来并不仅仅只是对过去事物的追忆，更加应该认识到从过去的回忆中有所领悟，有所总结，有所进展，从而更好的发挥回忆的作用。记忆就像是人生的底片，谁都不希望它洗印出来时上面有污点，但是只有看到过往中出现的错误和走过的弯路，并且勇于承认改正它，才能在以后的发展过程中取得更大的提高和进步。
通过对哲学与人生这门课程的学习，我认为除了了解了哲学的发展进程，以及辩证的理解各位哲学家的哲学思想外，我自己的最大收获是通过对一些哲学思想的认识和深入理解，使它们可以更好的指导我们现在的生活，是我们能更清晰的找到自己追求的生活方式和生活的真谛。哲学思想所带给我们的应该是积极向上的，进取的力量，就好像说到我们现在应该如何面对生活，如何在生活中找到自身的发展方向和自己所追求的生活方式，我认为最重要的是学会“热爱”，学会“善”的思想，以及学会“珍惜”。每个人的生命都只有一次，人不能每天漫无目的地生活，抱着得过且过的想法，平庸的生活总会一事无成，所谓学海无际，生命有限，尽量利用每一个学习的机会，作为一个有知识文化之人，在学习生活中树立正确的方向，奋发图强，积极向上。热爱身边一切美的事物，快乐也会随之而来的。其次，如果是懂得热爱的人，就应该凡事抱有“善”的思想和理念，助人为乐，为人民服务一直是中华民族的传统美德，作为21世纪祖国建设的接班人，我们更加应该深入理解贯彻它们在新时代发挥的重要作用。再次，所谓懂
得“珍惜”，就是要好好把握自己所能拥有的事物。“时间”是我们生命中看似普通却又稍纵即逝，必须好好珍惜好好把握的事物。所谓“时间组成一个人生命的材料”，这句话很有道理。面对茫茫宇宙，数以亿计的发展光景，生命是短暂的，自己拥有的时间更是有限。春去春来，花谢花开，但时光流逝，无法抓住，更无法使之停留。因此，在最激情荡漾的青春，生机勃勃花一样的岁月里，我们更应该抓住自己的一分一秒，尽可能的学习各种知识技能，切不可虚度光阴。鲁迅先生曾经说过一句话：“哪里是天才，我只是把别人用来喝咖啡的时间用在工作上。”这就是成功之人的秘诀。大学时代只有四年，是我们学习的最佳时期，这又在这个时期好奥的把握自己为以后的学习事业打下扎实的基础，才能在以后生活的道路上走得更平坦，更长远。此外，珍惜身边的人，身边发生的一切事情，从中积累经验教训，也是学会珍惜的一个重要的方面。
我想对于哲学思想的学习，更重要的是要将它运用到现实的生活中来，是哲学思想真正可以知道我们的现实生活，让我们产生正确的生活目标，理解正确的生活真谛。正如人们所言，生活就像一个大型的舞台，每个人承担的角色就是为了让这个生活的舞台更加精彩。因此，只有尽心尽力的扮演好自己的角色，让自己的人生丰富多彩，才能使这个舞台更加绚烂，自己的生活才会更加的幸福，更加的充实和意义非凡!