社会保障的基本概念

2022-08-24

第一篇：社会保障的基本概念

社会学基本概念读书笔记

韦伯的这本书102页。2012年4月4日开始读，记读书笔记。

7 社会学概念和社会行为的意向概念

一、方法论基础

意向是指1一个行为者在某一具体环境下主观上实际持有的意向或者一群行为者在特定的一系列事件中平均或近似持有的主观意向2在一个思维构造的纯粹状态里，被视为典型的某个或某些行为者主管持有的意向。

8有意向的行为，与单纯反应性的、无主观意向的行为之间，没有任何确定的界限。

明确的理解具有的特征或者是理性的或是可设身处地领会的。这里理性的特征表示，对人的某一行为来说，它所具有的全部意向都完全的和透彻的被理智的理解了。可设身处地领会的特征则表示这一行为所具有的全部感觉世界都被重新完整的想象出来。

9我们常常不能理解，某人行为依据的最终目的或价值。跟我们的价值差距越大，越难理解。

9所以我们倾向于理智来理解，如果不能就近似理解

10所有非理性的、受感情支配的意向关系都指导行为。把它们看成是从假想的合目的的纯粹理性过程的偏离。

韦伯认为以理性行为为纲，其它非理性行为看做在纯粹状态下预期会出现的行为的偏离。

11韦伯认为理解社会学的方法是理性主义的。但不能因此否定不适当的使用理性主义解释危险。遗憾的是，全部经验证明，这种危险确实存在着。

11如果一个行为或者状态，无论它能否被人所体验，无论是人的或非人的，只要它不具有被说明的意向内容，只要它还没有与人行为的目的和手段联系起来，而只是作为人行为的诱因促动或障碍来描述，它就是无意向的。

12过去，人们极少发现，具有特殊意向的行为也有着不可理解的规律性。

13理解是指，1对一个行为(包括言论)所具有的意向的即时理解。2解释性的理解。我们能够理解的意向联系(动机的理性理解)对这些联系的理解便是对实际发生的行为过程的解释。对一门以行为的意向为研究对象的科学来说，解释只是表示，根据行为主体主观持有的意向，对一个可即时性理解的行为所包含的意向联系的把握。

14在上述所有例子里，理解分别表示1对具体情况下实际出现的意向或意向关系的说明性的把握2对群体平均或近似持有的意向或意向关系的说明性的把握3在为经常出现的现象所构造的纯粹类型中，对科学的设想的意向或意向关系的说明性的把握。纯粹经济学理论内的概念和规律就是这样的理想构造

15行为者或他人所宣称的行为动机，或者压抑(它首先指的是没有公开承认的动机)，经常能够使行为者本人如此的不明白他的行为指向的真实关系，以至于他自己主观上认为正确的描述，只具有一定的正确性。在这种情况下，社会学的任务是发现这些真实关系并说明性的确定它们，即使它们不被，或者在大多数情形里不完全被行为者清楚意识到。这是意向说明中的一种边界现象。被我们视为相同或类似的人类行为表现形式，可能根源于各个行为者完全不同的意向联系，在我们归为同类的许多场合下，我们却能理解到动机大不相同、甚至经常相反的行为。在给定的形势下，行为者经常可能会有相反的、互相竞争的动机。我们只能总的理解它们。我们的全部经验表明，在绝大多数情形里，我们无法近似的估计，至少无法略为可靠的估计，这些互相竞争但在我们眼中同样可理解的意向关系，以何等的相对强度出现在人的行为中。只有动机竞争的实际结果，才能提供答案。

17另一方面，如果没有经验证据能够表明，思维构造的某一行为过程，在某种程度上真的表现在实践中，这样一个就其本身来说十分明确的规律，对于认识实际行为，便知是一个毫无价值的构想。

动机表示一种意向联系。在行为者自己或者观察者严重，它是行为的带有意向性质的原因。合意向表示，根据我们的一般思维和感觉习惯，一种互相联系的展开的行为达到了这样的程度，即这一行为的各个部分的关系，可以视为典型的意向联系。相反，合因果律则表示，一些事件的前后发生顺序，达到了这样的程度，根据经验规则，这一顺序有可能在事实上总是按照同样方式出现。

18对某一具体行为的正确的因果说明意味着，它能够从意向性理解出发，恰当地认识这一行为的外在过程和动机，以及它们的相互关系。对典型行为的正确因果说明意味着，它对这一被视为典型行为的说明即是合意向的，又是合因果律的。如果达不到合意向，那么即使一个事件具有极强的其概率可以用数字精确

给定的规律性，它的规律仍然只是不可理解或者仅仅部分可理解的统计学概率。

19一个事件或规律性如果是不可理解的，那么，在这里使用的词义上，它就不是社会学事实或规则。 20在自身活动具有可理解的意向的意义上，我所指的行为，始终是一个或一些个别人的行为。

我们至少在原则上，可以通过观察事实或根据观察资料，找出它们的规则，并用这些规则从因果关系上来解释它们各自的活动，即把它们归纳到规则上。但要说明人的行为，这些观察事实和规则与任何其他事实完全一样，仅能起注释的作用。

21对个人行为的说明和群体概念之间存在着下述三类关系1对行为的说明经常需要应用一些十分类似于群体概念的用于，以期最终找到若干易于理解的术语。社会学虽然由于这些法学概念的精确性和使用上的广泛性而应用它们，但同时又赋予它们完全不同的含义。2对行为的说明必须注意下述这个重要的基本事实：那些属于日常思维法学或其他专业思维的群体概念，是关于比如存在着或应当适用的事物的观念;这些观念不但出现在法官与政府官员，而且也出现在公众这样的现实的人头脑里;这些观念会指导他们的行为，对现实人的行为方式，将起着非常有力经常甚至是支配性的因果关系作用。这样，尤其重要的是关于应当或不应当使用的观念。现代国家之所以能够成为人们特定的共同行为的综合体，一个并非不重要的原因便是，有人根据国家存在或者应当如此的观念，即那样一种法权秩序有效地观念，来指导自己的行为。3所谓有机社会学的方法，是从整体出发，来解释社会的共同行为。在这样的解释里，对单个主体和其行为的说明，类似于生理学从有机体的新陈代谢角度，对机体某一器官的说明。

23就理解社会学来说，部分观察具有两个作用1有助于揭示实践的问题和确定眼前的方向。2关于某些社会活动的说明性理解，对接是社会整体结构具有重要的意义。而在特定条件下，只有部分观察，有助于我们发现这些社会活动。

说明性的解释虽然超越于观察性的揭示，但由它得到的知识却带有假说和残缺不全的本质缺陷。不过，无论如何，说明性解释才恰恰是社会学知识的特点。

28人们习惯地把理解社会学的一些定理视为规律。这些规律是通过观察而增强了的特定机遇，表示社会行为在某些条件存在的情况下预期可能展开的过程。从行为者的典型动机和典型地持有的意向看，这些机遇是可以理解的。如果纯粹目的理性的动机，构成了被典型地观察到的行为过程的原因，根据经验规则，该过程中的手段和目的之间的关系是明确的话，那么，机遇就会在最大程度上得到理解，而理解亦达到了最大程度的明确性。

30在包括理性和非理性的所有情况下，社会学都远离实际。它服务于认识现实的方式是，指出历史现象在多大程度上接近某个或者某些社会学类型，并由此而对这些现象作出归类。

31如果人的实际行为在具体情况下确实，或者在平均情况下常常同时受到经济目的理性的影响，那么经济理论便能够在这一范围内理解这些行为。如果人的实际行为没有受到经济理性的影响，那么，它们与理想行为的差距，恰好有助于我们认识实际行为的真正动机。

32当然行动者在大多数情况下没有感觉到意向，在同类行为大量发生的情况下，常常也只有个别行为者认识到行为的意向。但并不妨碍社会学对各种可能持有的意向作出分类，并由此来建立概念，就仿佛行为在实际上受被意识到的意向指导似的。当然，任何时候，只要社会学观察具体的现实，他就必须考虑概念与现实的差距，并确定这种差距的程度和类型。

二、社会行为的概念

社会行为的指向可能是他人过去的、当前的或预期未来将出现的行动。他人可能是单数或复数。

行动者在交换时之所以接受它，是因为他预期为数众多的其他人将来在交换时也愿意接受它，尽管他不认识这些人，也不知道他们的确切人数。而他就以这一预期作为行为的指南。

如果一个外在行为仅仅以预期的客观物体变化为取向，它就不是社会行为。内心的行为也只有当它以他人的行动为取向时，才是社会行为。当一个人的经济行为也只有在他考虑了他人行动时才是社会行为。只有自己的行为在意向上以别人的举动为取向时这一行为才具有社会的性质。例如两车相撞是自然现象纯粹事件，但如果他们试图躲开对方，如果因相撞而谩骂则是社会行为。

社会行为不等同于1若干人相同的行为，也不等同于2受他人举动影响的行为。1如果大街上下雨同时撑开雨伞，没有任何一个人的行为以另一个人的行为为指南。2一个人会仅仅由于它处在狭隘的拥挤在一起的群众中间，而强烈的改变自己的行为。

36他们以及其他一些行为与社会行为无法清楚区分的原因在于，以他人行动为取向和具有本人行为的意向绝不是总能明确确定的，也不是一定被意识到，更不用说充分地被意识到的。因此，纯粹的影响和意向性的取向并非总能可靠的区分开的。但他们在概念上必须加以区分。当然，和那些构成真正意义上的社会行为的活动相比，反应性的简单模仿，至少具有同样的社会学意义。

37第二模块社会行为的决定因素

社会行为：目的理性因素价值理性因素感情因素传统因素

传统行为之所以属于社会行为，也是由于行为者不同程度和不同意向地自觉保持习惯对自身行为的约束。 38严格的情感行为，同样属于社会行为的边界类型，而且经常超越了自觉地意向行为范畴。感情行为可以是针对超出日常范围的异常刺激所发生的毫无顾忌的反应。但如果感情决定的行为变成有意识的情感发泄，这一行为便升级了：在绝大多数情况下，它正处于向价值理性或目的理性行为，或者同时向这两者转化的过程中。

纯粹的价值理性行为，指的是行为者无视可以预见的后果，而仅仅为了实现自己对义务尊严美宗教训示崇敬或者任何其他一种事物重要性的信念，而采取的行动。

价值理性越是无条件的考虑行为的固有价值，它就越不顾及行为的后果。但是，绝对的目的理性行为，本质上也仅仅是一种假设出来的边界情况。

41第三章社会关系

社会关系指的是根据行为的意向内容，若干人之间相互调整并因此而相互指向的行为。社会关系出现的机会，毫无例外的仅仅存在于行为以某种可以指明的方式社会地展开的可能性中。

最低限度的社会关系，是两个主体之间相互行为的关系。

社会关系概念中涉及的意向，始终是在个别场合下，参与者实际持有的或者平均持有的经验性的意向，或者在构想的纯粹模式里参与者持有的经验性意向。它绝不是规范上对或者形而上学上真的意向。例如，构架在社会学生仅仅存在于特定的具有意向的社会行为得以展开的机会中。一旦这种机会消失，国家便不复存在。

只要在某个场合，行为者以对方针对自己的特定看法为前提，并以此确定自己的行为指向，相互指向的社会关系便出现了。不必是相应的。

社会关系的持续时间可能十分短暂，也可能很长。后者表现为双方意向相应的行为持续不断的重现。社会关系的意向内容能够改变。可以说持续着的老关系获得了新的意向内容，可能部分的延续下来，部分的改变了。

44在一种社会关系中长期延续下来的意向内容，可以表述为准则。

社会关系的意向内容可以通过相互认可而成为协议。社会关系的参与者就自己未来的行为作出承诺。 45第四章社会行为的类型：习惯和风俗

如果并且只要在一定范围的人群内，社会行为的意向有规律地实际出现的机会，仅仅发生在实际的实践中，那么这种机会便可称之为习惯。如果实际的实践建立在长期习惯的基础之上，习惯就可称之为风俗。如果只要这一规律性经验地出现的可能性，仅仅取决于个体出于纯粹的目的理性而以同类预期为基础的行为，则应当说这种可能性是受利害关系制约的。

46社会行为，尤其经济行为过程具有大量的极其引人注目的规律性。这些规律性的出现，绝不是因为人们的行为指向了被认为有效的某个准则，也不是因为风俗，而仅仅是因为，就事物的本质而言，参与者的社会行为方式，平均说来最符合他们主观确定的正常利益。

风俗得以稳定的基本原因是，只要多数人的行为考虑了风俗的存在并参照了风俗，某一个人不按照风俗行事，他的行为就不适应环境，他就必须承担大大小小的不快和损失。

49第五章正当秩序的概念

50如果并且只要社会行为平均的或近似的以可以表述的准则为指南，我们便想把社会关系的意向内容称为秩序。无论这些准则被当做有约束力的、楷模的还是其他什么东西，只要它们对行为者是有效的，并且至少也因此而被当成行为的取向，我们便说与此联系的秩序是有效地。

50一般而言，风俗即行为的约定俗成，在所有人类行为态度中最为常见。所以，以此为指南所形成的秩序，远比仅仅源自目的理性动机的秩序稳定。但它比起一个被视为楷模或约束力的秩序，却又非常地不稳定。

当一个人把有效的秩序当成行为的指南，并不一定因为他遵循这一秩序被一般人所理解的意义。即使在绕开或违背一般理解的秩序意义时，只需在某种范围内的有效性也可能发挥作用。

51在同一个交际圈子内，存在着分别有效的互相矛盾的各种秩序。一个人甚至可能把互相矛盾的几种秩序当做行为的指南。这不仅像日常可见的那样，表现在他的时间前后的行为上，而且也表现在他同一个行动中。秩序的有效和无效之间存在着无法区分的许多过渡状态。相互矛盾的各种秩序可以同时有效，而每一种秩序的有效范围，取决于行为实际上以它为指南的机会。

52页实在太累了韦伯的反驳不看了

54第六章正当秩序的种类：惯例和法律

一纯粹的内在因素1纯粹情感因素2价值理性3宗教因素

二作为保障的因素，还有与内在因素同时出现的对外在特殊后果的预期，或者仅仅是这些对外在特殊后果的预期，也就是说，利害关系。但也可能是具有特别性质的预期。

秩序可以称为：

1惯例如果只需有效性的外在保证通过下述可能性来实现：在可识别的一群人内部，不遵守秩序的行为，会遭到普遍地和实际上的可感受的蔑视。

2法律，如果秩序有效性的外在保证，是通过专门设立的，用来强制实行秩序或惩罚背离行为的专人班子，实施(人身或心理)强制的可能性来实现的。

55用惯例来保障秩序和用法律来保障秩序之间的一个过渡状况是，应用威胁性和有组织的正式抵制来保障秩序。

56一种秩序，如果没有一个专门的班子来特别地维持它的话，外在地仅仅通过违反秩序者预期将受到蔑视和压制，即仅仅通过惯例和利害关系而得到保障的话，便不能视为法律的秩序。

59第七章正当只需有效的原因：传统信仰章程

行为者可以基于下属理由认为秩序是正当有效的：

1 基于传统：过于一直存在的，是有效的

2基于感情(尤其情绪的)的信仰：新的启示或楷模的有效

3基于价值理性的信仰：被视为绝对有效的东西是有效的

4基于被相信是正当的成文的章程。

第四个正当性理由又可以根据下述两个原因而成为正当的：

1基于有关人员为此达成的协议

2基于强制和服从。其中，强制的基础，是被认为正当的人对人的统治。

60把传统视为神圣的东西而加以维护的态度，是秩序有效性最为普遍、也最为悠久的根源。任何对长期习惯了的行为方式的改变，都会碰到心理障碍。不可解释的损失造成的恐惧，强化了这一心理障碍。形形色色的利益，又常常与在曾经有效的秩序里出现的服从关系联系在一起，并且为维持这一服从关系发挥着作用。

新秩序的自觉创造，过去几乎总是起源于先知的神谕，或者至少是先知认可并由此而被相信为神圣的宣示，一直下溯到古希腊仲裁官的规章。顺从取决于对先知正当性的信仰。在严格的传统主义时代，如果没有新的秩序启示，那么，新秩序也就是被视为新的秩序的出现，只有一个途径，就是新秩序实际上已经被没个人认为有效，但还没有被正确的辨别出来或者暂时被掩盖，然后又重新被挖掘出来。

正当性在今天最为常见的形式是合法性信仰，即对通过常见的和程序正确的形式产生出来的章程的服从。这里，契约和强制两种秩序之间的对立仅仅是相对的。

对一个人或者若干人强制的秩序的服从，如果主要地不是因为纯粹的恐惧，也不是因为目的理性的动机，而是因为正当性观念，那么相信这一或这些强制者在某种意义上具有正当的统治强权，便是这里的前提条件。

如果不考虑某一秩序的章程刚开始实施的情况，则在其他所有情况下，对秩序的服从，除了因为形形色色的利害关系外，还因为混同在一起的传统束缚和正当性观念。当然，在绝大多数情况下，服从的行为者从来没有意识到，他是因为风俗惯例还是法律而服从的。

63第八章斗争的概念

斗争指的是一种社会关系。在这种社会关系内，行为者的行为取向，是不顾其他参与者的反对而贯彻自己的意志。

如果在一种社会关系中，行为者把不顾单个或许多参与者的反对而贯彻自身意志当做行为目的，这种社会关系便应当称为斗争。斗争的手段如果不表现为现实的有形的暴力，它们便是和平的手段。如果和平的斗争表现为形式上和平地为自己争取他人同样渴求的支配权，这一斗争应当称为竞争。如果竞争在目的和手段上以秩序为依据，它就应当称为有序竞争。人类个人或集团，如果缺乏自觉的斗争意图，只是为着生活或生存机会而在相互之间展开生存斗争，便是社会选择;如果涉及的是人种特征的存在机会，便是生物选择。

64从长期看，尽管在每一场典型的和群众性的斗争和竞争中，会出现许许多多有重大作用的偶然事件和运气，但这些斗争和竞争的结果，总是那些在更大程度上具备了对于斗争胜利有着普遍和主要意义的个人素质的人脱颖而出。哪些素质对斗争的取胜有作用，取决于斗争或竞争的条件。但在这些条件中，除了所有可以想象的个人和公众的素质外，还有作为斗争行动依据的秩序。这些秩序也许是传统的，也许是价值理性的，也许是目的理性的。但每一种秩序都影响社会选择的机会。并非每一次社会选择都是我们意义上的斗争。社会选择首先意味着的是，特定的行为类型，有时是特定的个人素质，有较大的可能赢得某一社会关系。但这一社会优越性本身并没有表明，它是否能通过斗争变成现实，更没有表明，它是否改善或者降低了这类人在生物学上的生存机会。

65只有真正发生竞争的地方，才谈得上斗争。根据以往的所有经验，只有在选择的意义上，斗争实际上才是不可避免的;而在生物选择的意义上，斗争本质上是不可避免的。选择之所以会永久存在，是因为没有任何可以想象的手段，能够把它彻底消除。最严格的和平主义秩序，也始终只能在排除某些斗争手段斗争对象和斗争方向的意义上，规范斗争的手段、对象和方向。这表示，那些斗争手段可以在竞争中导致胜利。如果设想竞争不存在，它们还可以在潜在的生活机会或生存机会选择中导致胜利。不管这些手段是遗传的产物还是教育的产物，它们都有利于掌握它们的人。社会选择在经验上生物选择在本质上，构成了斗争不可消除的范围。

66社会关系之间的选择或斗争意味着，在时间的推移中，一种特定的行为方式受到同一行为者或其他行为者另一种行为方式的排挤。排挤的形式多种多样。1人的行为目的，可以有意识地干扰某些具体的或者一般的规范了的社会关系，也就是说干扰依据这一关系的意向内容而展开的行为，或者阻止其产生或延续。人的行为目的也可以是使用对一个范畴不利的方式，鼓励另一个范畴的出现，并有意识的以此影响社会关系。个人和相互联盟的许多个人都可能为自己确立上述这样的目的。2同时，人们所不希望看到的社会行为过程的一些附带后果，或者社会行为过程中各种关键条件的附带后果，可能使得特定的具体关系，或者某些种类的关系不断延续或重复产生的机会越来越小。只要有变化，各种形式的自然条件和文化条件，便都以某种方式，改变着所有各类社会关系的机会格局。在这样的情况下，强者将胜利。每个人可以按其方便，决定是否把这样的情况称为社会关系的选择。需要注意的仅仅是下述几点：1这里所谓的选择，不管在社会意义上还是在生物意义上，都和对不同类型人的选择毫无关系2我们针对每一具体情况，应当研究的是，什么原因改变了社会行为和社会关系表现为这种或那种形式的机会格局，或者摧毁了某种社会关系，或者容许它继续与其他关系共存3这样的原因是如此的多种多样，完全不适宜用一种统一的方法来表达它们。

68第九章共同体和社会

在个别场合内，平均状况下或者在纯粹模式里，如果而且只要社会行为取向的基础，是参与者主观感受到的(感情的或传统的)共同属于一个整体的感觉，这时的社会关系，就应当称为共同体

只要社会行为取向的基础，是理性(价值理性或目的理性)驱动的利益平衡，或者理性驱动的利益联系，这时的社会关系，就应当称为社会。社会的典型基础，是参与者同意的理性协议。这样，在理性场合，社会成员的行为将1价值理性的以自己对义务的信仰为指南2目的理性的以对协约伙伴忠诚性的预期为指南。

最纯粹的社会模式 1市场上严格目的理性的自由协商的交易互相对立又互为补充的交易者的现实妥协 2自由协商的单纯的专业联合体，即从意图和手段上，纯粹追求其成员客观利益的持续性行为的协议3价值理性动机的信念联合体

69共同体可以建立在各种形式的感情情绪或传统基础上。大多数社会关系都不分的带有共同体的特征，部分的带有社会的特征。任何完全目的理性的并为着某种目的而冷静的建立起来的社会关系，都能够促成超越原先虽已确定的目标的感情。任何能超越出专业联合体眼前行为的，即具有长期考虑的社会，都将在同一些人之间建立起社会关系。如果一个社会从一开始就不把自己局限于个人的客观贡献上，则它无论如何总会在极其不同的程度上促进成员间的感情。一种以共同体为正常意向的社会关系，其若干或全体参与者的行为，也可能完全或部分的以目的理性为取向。

70共同体与斗争对立面共同体内部对部分人的强制内部选择造成生活生存机会差异性任何一种社会秩序都允许作为单纯事实的选择，以某种方式出现于各种人围绕生活机会的竞争中。

人与人之间在素质处境或行为上呈现的某种共同性并不能表示共同体的存在。关于共同境况和其后果的简单感觉，还不能造就一个共同体。他们只有在这种感觉之上，不仅仅在他们个人和环境之间，而且以某种方式在他们各人之间，在双方的相互行动中互为取向，他们之间才出现了社会关系。只有到这一社会关系打上了同属于某一整体的感觉印记时，才产生了共同体。

只有大家都自觉的与第三者对立，才能为这个语言共同体的参与者，早就同样的环境共同体感觉和社会。有社会无社会关系有社会关系无社会两个例子犹太人与市场

73第十章开放的和封闭的关系

行为者以其意向为指南而相互发生的社会行为，构成了社会关系。

封闭社会关系把垄断机会分配给参与者的方式，可能是1自由形成2根据一定规则调节或配给的3某个参与者或者某些参与者团体长期并在一定程度上或者完全不可剥夺的占有这些计划。被占有的机会称为权利。

74页应当看看没什么大事不看不好。

同志权利同志共同体财产自由财产

传统上封闭的社会关系常建立在以家庭关系为基础的归属感之上的共同体感情上封闭个人间感情联系价值理性上封闭严格信念共同体目的理性上封闭垄断或财阀经济联合体

一个现实的语言社会的开放性或封闭性，取决于它的意向内容。

封闭的动机 1保护质量2与需求相比，机会减少3获利机会减少

78第十一章行为的责任归属、代理关系

参与者的责任其他参与者的责任代理权：全面占优根据权力特征被指定代理通过某种仪式转让的代理

79责任归属在实践上可以表示被动或主动的普遍连带关系。承担责任宗教指向人指向，按惯例法律等支持或反对权利通知

责任归属根据传统的或章程规定的秩序，封闭社会关系的参与者同意其代表者对任何种类机会的支配，都合法有效的代表了他们自己的行动。

普遍连带关系存在于1传统血缘或生命共同体内2封闭关系内3参与者经营企业的盈利性团体内4某些条件下的劳动团体

代理权根据社会关系成员的某些特征指定到人。例如，根据年龄顺序或其他类似情况来确定谁有代理权。 81第十二章团体的概念和种类

如果一个管制性的对外限制或者对外封闭的社会关系，需要依据特定的以贯彻秩序为行动目标的人来保障秩序的遵守，这一社会关系就应该称为团体。领导者或班子有代理权意味着统治权力

可能被人不正当占有可以被指定给根据有效地团体秩序所确定的，或者根据某些特征或某些形式所挑选出来的人。

团体行为1管理班子本身依据统治权力或代理权力，而与贯彻秩序有关的正当的行为2由管理班子通过规定而领导的团体成员与团体有关的行为。

82领导者的存在封闭社会关系称为团体以秩序的强制执行为指向

除了管理班子本身行为和它领导下的行为，其他团体成员的行为也可能以保障秩序的贯彻为意向。与团体有关的行为

有效的秩序可能包含了规范，团体的参与者在其他事情上，应当以这些规范以指南。团体规范了的行为

只有团体管理班子自身的行为，和由它有计划的领导的与团体有关的行为，应当称为团体行为。自治它治团体秩序自主它主管理任命

85第十三章团体的秩序

秩序1自由的契约2强制和服从而产生

一个团体内的统治权力，可以要求成为能够强制推行新秩序的正当权力。现行统治权的强制力量，在一定程度方式和前提条件下得到服从的实际可能性，应当称为团体的宪法。根据有效的秩序，前提条件中除了各种各样其它条件外，尤其包括了听取团体参与者中某些集团或小部分人的咨询或者取得他们同意的条件。

除了团体成员外，团体秩序还可以强加给具有某些特征的费团体成员。在地域性的社会关系内，即秩序是地域有效地时候，尤其多见。

社会学的宪法问题最终是，如果团体领导者发布指令，尤其强制实行某些秩序的话，那么，在什么时候，为了什么事情，在什么界限内，以及有时在什么特别的前提下，团体成员服从于领导者，管理班子和团体行为受领导者的支配。

87第十四章行政性秩序和调节性秩序

规范团体行为的秩序应当称作行政性秩序

规范其他社会行为并保障行为者取得通过这一规范而开辟机会的秩序应当称作调节性秩序

89第十五章企业和企业性团体协会机关

特定类型的持续的并且和目的的行为应当称作企业行为。一个团体若存在具有持续并且合目的行为的管理班子，就应当称作工作团体。

协会应当是一种契约团体它的章程化秩序只有当个人加入协会后，放对个人具有有效性

机关应当是一种团体，它的章程化秩序，能够在可以指明的作用范围内，相对成功的强加给可以按照一定特征标识的任何行为。

韦伯的定义与我们的思维不大相符具体看后面的解释不抄了

91第十六章权力统治

权力意味着在一种社会关系内，自己的意志即使遇到反对也能贯彻的任何机会，而不管这些机会建立在什么基础上。

统治意味着特定内容的命令在可指明的人中间得到服从的机会。而纪律应当指的则是依据习惯了的观念，一个命令在可以指明的很多人当中得到立即的自动的和程式化的服从的机会。

93第十七章政治团体、僧侣团体

如果而且只要统治团体内秩序的存在和有效性，在一个可标明的地理区域内，是通过管理班子持续地应用和威胁应用人身强制而得到保障的，这个团体就应当称作政治团体。如果而且只要政治机关团体的管理班子能够贯彻秩序，成功地2要求垄断对人身的正当强制，这个团体便应当称作国家。社会行为，尤其是团体行为，如果而且只要它的目的在于造成对政治团体的领导，尤其是统治权力的占有剥夺重新分配或指定，这一行为就应当被认为是以政治为取向的行为。

如果而且只要统治团体内的秩序，是应用给予或拒绝给予救赎的精神强制来保障的，统治团体被应当称作僧侣团体。如果而且只要一个僧侣机关团体的管理班子，能够要求垄断正当的教义强制，这个团体就应当称作教会。

暴力并不是政治团体的唯一管理手段，也不仅仅是正常的管理手段。

人们不可能用团体行为的目的来定义政治团体包括国家。一个团体的政治特征只可能通过手段来定义。暴力虽然不仅仅为政治团体所专有，但它是政治团体的特殊手段，是政治团体本质上不可缺少的手段。

第二篇：服装的基本概念

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服装的基本概念

源自中国改良服装资料参考(6张)

英文：garments

基本解释

[dress;clothing] 服饰装束、服装设计、服装裁剪。

详细解释

衣服鞋帽的总称。多指衣服。

来源

《旧五代史·汉书·高祖纪下》：“乙丑，禁造契丹样鞍辔、器械、服装。” 沈从文《从文自传·一个老战友》：“姿势稍有不合就是当胸一拳，服装稍有疏忽就是一巴掌。” 国际品牌女装中国女装品牌榜中榜

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13、以法莲(广州以法莲制服有限公司)

14、猫人内衣

15、百事服饰

18、唐狮

19、森马

20、莱尔维思

21、魅衣女装

22、本梵妮服饰

23、以纯

24、安踏

25、阿依莲

26、歌莉亚Geilee

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27、太平鸟

28、滕氏企业(高品质女装)

29、鹤福服饰(中青年服装) 起源

服装在人类社会发展的早期就已出现。古代人把身边能找到的各种材料做成粗陋的“衣服”，用以护身。人类最初的衣服是用兽皮制成的，包裹身体的最早“织物草制成。在原始社会阶段，人类开始有简单的纺织生产，采集野生绩编织以供服用。随着农、牧业的发展，人工培育的纺织原料渐渐增多，制作服装的工具由简单到复杂不断发展，服装用料品种也日益增加。织物的原料、组织结构和生产方法决定了服装形式。用粗糙坚硬的织物只能制做结构简单的服装，有了更柔软的细薄织物才有可能制出复杂而有轮廓的服装。最古老用以挂上武器等必需物件。装在腰带上的兽皮、是早期古代服装类型

些民族所穿的服装。中国服装的历史

址中，也有管状骨针等物出土。可以推断，这些骨针是当时缝制原始衣服用的。

中国传统服饰-汉服

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中国人的祖先最初穿的衣服，是用树叶或兽皮连在一起制成的围裙。后来，每个朝代的服饰都有其特点，这和当时农、牧业及纺织生产水平密切相关。期，男女衣着通用上衣和下衣裳相连的造和印染工艺技术已很发达，服装用料大大丰富由于不同的结构缝制工序会影响服装生产的品质、排料，从而影响服装生产的成本，所以确定服装生产纸样是很重要的环节。如外观效果一致的前门襟开口(男装衬衫前门襟开口)，图2-2所示有四种结构方法，可依据不同的需求确定不同的服装生产纸样：如果选择A(单层明筒门襟)和C(双层明筒门襟)的结构缝制工艺则产品品质易控制，但C种的结构会产生成衣太厚，所以厚的面料不适宜使用;如果选择A和B两种结构缝制工艺可节省布料，但B种的结构会产生前门襟的厚度不均;如果选择D种结构缝制工艺可减少裁剪和车缝工序的时间、提高效率，但这种方法只能用于布料为不分底、面的情况，总的来说， A种结构在一般成衣生产是最常用的一种结构，既可以省布、品质较佳，又可不受布料类型的限制。

门襟开口的襟贴，其结构可以分为另加门襟和原身加门襟，原身加门襟的结构比较浪费布料，但缝制工序较简单方便;而另加门襟的结构在缝制过程中多一道工序，但排料时宜省布，纸样制作人员在制图时需要均衡取舍，确定适合自已公司各条件的方法。对于一些类似匙羹领或大衣款式的门襟，亦可考虑在另加门襟的结构上切驳便于后中对折排料，达到节省布料的目的。

纸样工程的目的是对一些纸样结构进行修改，使之可以达到美化人体、提高品质、减少工人的执手时间、方便排料、节省用料等作用。有的结构在生产时会造成用料加大，例如男装衬衫的剑形袖衩条，制作纸样时将大袖衩条其中看不见的一层偷空，使之在揖明线时既可以避免下一层外露，提高产品品质，又可节省用料等好处;有的结构在穿着成品后出现不美观的现象，需要对纸样进行适当的修改，如内、外工字褶裙的纸样，在制作其生产纸样时将褶裥的上层部分偷空，既可减薄厚度达到美化人体的效果，又可节省布料等好处。，。出土的西汉素纱禅衣仅重49克，可见当时已能用桑蚕丝制成轻薄透明的两代，统治者还对服装做出严格的等级规定，使服装成为权力的一种标志。日常衣料广泛使用

中国古代汉服(7张)”。现今日本的和服仍代的服装风格。唐宋到明代服式多是宽衣大袖，外衣多为长袍。清代盛行马褂、旗服式，体力劳动者则穿短袄长裤。近代，由于发展，可供制做服装的织物品种和数量增加，促进了服装生产。后，特别是五四运动后吸收西方服式特点的等开始出现。

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汉服-玄端

1950年以后，中山服几乎已成为全国普遍流行的服装，袍褂几近消失。随着大量优质出现，有发展。现代服装设计已成为工艺美术的一个分支，而服装生产已经实现工业化大批量生产。

“按三代时，衣服之制，其可考见者，虽不一，然除，唯端衣)深衣二者，其用最广。玄端则自天子至士，皆可服之，深衣则自天子至庶人皆可服之„„至于深衣，则裁制缝衽，动合礼法，故贱者可服，贵者亦可服，朝廷可服，燕私亦可服，天子服之以养老，诸侯服之以祭膳服之以夕视私，庶人服之以宾祭，盖亦未尝有等级也。端衣不削幅，不邪杀，不圆袂，不继掩，不侈袂。其衡长八尺八寸，每幅长广皆二尺二寸。中国服装的变迁

服装既作为人类文明与进步的象征，同时也是一个国家术的组成部分，因此对一个民族的服装来说，是随着民族文化的延续发展而不断发展的，它不仅具体地反映了人们的生活形式和生活水平，而且形象地体现了人们的思想意识和审美观念的变化和升华。服装的实用性与美观性是服装界起源问题的症结。

中国的服装一开始就伴随着中华民族的文化素质一同诞生和发展的，中原地区是发源地，也

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冕服

是东方经济文化最古老最发达的中心。加之良好的地理环境，呈现出放射状向四方影响和传播。中国民族服装的发展也正是在这种文化的发展基础上，即与时代相符的纵向发展的道路上，走过了5000年的历史。从上古至灭亡，中国服装在几千年的演变过程中，以长袍服饰为主——高领阔袖、长衣拖地以及直线正裁法和交领等为特征。

历代统治阶级所推行的服装显示着等级服冠制度，在几千年的历史中保持和发展着。虽然随着改朝换代以及时间的推移，中国服装不断地出现新式样，而且朝代之间也有着明显的区别，但又不是截然无连续，而是一步一步地沿续与交错着向前发展。例如，古，它们虽然是社会历史发展的产物，但却显示着社会经济和政治的相互联系，其中最典型的莫过于唐代的服装。开始直到盛唐之后，其主要是汉族服装与他民族的横向发展关系。在这几百年的时间里，中国处于从一个个分裂走各统一，封建社会在经济、政治、文化方面都处于上升时期。尤其当盛唐成为亚洲各民族经济文化交流中心的时期，更是中国文化史上最光辉的一页。在这一时期里大量地吸收印文化，并融于中国的文化之中，这可以从壁画、石刻、书、画、绣、陶俑及服装之中充分体现出来。

唐朝服饰(9张)

唐代的妇女服饰，是历代服饰中的佼佼者，衣料质地考究，选型雍容华贵而大胆，装扮配考究。其形制虽然仍是汉隋遗风的延续，但是多受北方鲜卑人的影响，同时也受到西域涌进来的文化艺术的影响。以历史名画“的服饰为例，图中妇女袒胸、露臂、披纱、斜领、大袖、长裙的着装状态，就是最典型的开放服式。衣外披有紫色的纱衫，衫上背纹隐约可见，“罗薄透凝脂”，幽柔清澈。露于衫外，拖曳在地面上，可与17世纪、18世廷长裙相媲美。这种服式从北朝以来，甚至唐代开元、时期，都不曾出现过，因此风格独特。

在横向的交流影响中，促使一个民族的服装发生变化以及如何变化的根本原因，取决于经济和文化的强盛和落后。

中国封建社会处于即将崩溃之际，政治黑暗，经济衰弱，思想禁锢，中国资本主义文明正处在迅速发展的上升阶段，迫切要求开辟海外市场和原料供应地。西洋商品日渐输入中国，中国传统的民族服装受到了强烈的冲击。受欧洲现代文明的影响服装大大地简化了，同时中国社会中上层社会开始流行穿着西洋服装，形成崇尚“新式”、“西式”的风气。中国唐装(6张)

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随着社会改革的不断深入，人们不仅仅是思想开放了，更注重个性化，时代概念在整体服装上早已不再是一个虚有的名词。从宏观上看已形成一定影响的服饰文化活动，无都是服装文化搭桥，企业唱戏;或时装流行趋势发布等，以期达到交易，繁荣经济文化的目的。而在这一时期服装的重点发展趋势是经典传统回归和对优雅华贵的追求两极的并存和对比，是这一时期的主要特色。正规的、经典的，完美的与反常规的，不平衡的，怪诞的形成对比，也带来了特殊的趣味性和幽默感。感受优雅、感受经典、感受自然、感受幽默是这一时期的主要印象。

随着知识经济的到来和网络的普及应用，国际信息的传入在很大程度上影响了中国的服装市场。世界服装的潮流越来朝着“自由”和“多样化”的方向发展。这一信息很快地传入中国。为时装化开辟了广阔的市场。人们在休闲时更加放松自己，脱下严谨的西装，换上休闲式合适的服装。服装的时尚不仅仅是青年人的追求，也影响老年人的时尚观念。如运动帽、都是中老年人喜爱的服饰。

面对世界经济一体化的今天，东西方文化的融合，中国的服装也走向了世界，与国际接轨。20世纪90年代中国服装的发展，为树立中国服装的国际形象创造了生存的条件，而中国的服装正处于从自然品牌到设计品牌的关键时期，作为中国的不断地挖掘中国的文化，以历史、文化遗产为设计灵感，不断创新，挖掘服装的内在精神——文化。只有将服装文化植根于时代特征，结合企业文化、商业运作加以研究、发展，才能创造良好的服装文化，促进服装业的发展，为弘扬中国民族文化重振“衣冠王国”的雄风。

最近，最受青春时尚的女性欢迎的应该算是非主流的个性服装了，如CIDEAL个性服装及韩版服装了。韩版服装，尤其是女装以新款不断、品种繁多、时尚靓丽而长久受到爱美的女孩子的欢迎。

转自：当美服饰 http://

贡献者：康康

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第三篇：货币兑换的基本概念

一、货币兑换的概念货币兑换是指将一个国家的货币按照一定的价格(即汇率)兑换成另一个国家的货币。

二、货币兑换的种类 

一)根据买卖的货币可以分为结售汇和外汇买卖结售汇是指银行办理的人民币与可自由兑换货币之间兑换的业务。结汇指银行买入外币、卖出人民币售汇指银行买入人民币、卖出外币。外汇买卖是指将一种外币按照一定的价格(即汇率)兑换成另一种外币。 

二) 根据资金性质可以分为自营结售汇/外汇买卖和代客结售汇/外卖。自营结售汇/外汇买卖是指银行利用自有和自筹的外汇资金在金融市场上自行进行货币买卖的经营活动。代客结售汇/外汇买卖是指银行根据客户的申请进行的货币买卖并赚取外汇差价的经营活动。 

三) 根据交易时是否要客户有足额的卖出货币可以分为实盘外汇买卖和保证金外汇买卖实盘外汇买卖是指客户在进行外汇买卖时买卖货币必须实际进行收付。银行办理外汇买卖要求客户必须有足额的现金或外币账户中有足够的卖出货币金额不允许客户透支交易的行为。包括单位实盘外汇买卖、个人实盘外汇买卖。我行“外汇宝”属个人外汇买卖实盘交易。保证金外汇买卖满金宝是指客户在银行交纳一定的保证金后进行的交易金额可放大若干倍的外汇间的交易。 

四) 根据交割期限的不同即期限种类又可以分为即期、远期、掉期外汇买卖。即期结售汇/外汇买卖是指货币买卖交易成交后在 T+0、T+

1、T+2遇交易货币假期则自动向后顺延办理交割的货币买卖业务。远期结售汇/外汇买卖是指交易双方达成交易后按事先约定的日期T+0、T+

1、T+2 之后和约定的汇率进行交割的货币买卖交易。银行根据合同规定要收取客户一定数量的保证金从合同签订之日到外汇买卖合同到期分行应监控保证金和汇率风险是否匹配当汇率风险达到总行国际部规定的程度需要求客户追加保证金或对客户的交易进行即期或远期反向平盘。掉期结售汇/外汇买卖是指同时买进和卖出一定数量的同一种货币但买与卖交割期限不同的外汇交易

第四篇：数字城管的基本概念

数字城管就是采用万米单元网格管理法和城市部件、事件管理法相结合的方式，应用、整合多项数字城市技术;研发“城管通”，创新信息实时采集传输的手段;创建城市管理监督中心和指挥中心两个轴心的管理体制;再造城市管理流程，通过主动的问题发现机制、责任明确的问题处置机制和长效的考核评价机制，实现了科学、严格、精细、高效、全时段、全方位覆盖的城市管理新模式。其涵盖的内容包括市政管理、园林绿化、市容环卫、行政执法等多部门、多方面，是真正意义上的“大城管”，是城市管理体制机制的一次重大创新。

1.万米单元网格管理法

在城市管理中运用网格地图的技术思路，以一万平方米为基本单位，在市、区、街道、社区边界的基础上划分若干网格状单元，单元网格划分完成后，由城市管理监督员对所分管的区域(若干单元网格)实施全时段监控，同时明确各级地域负责人为辖区管理责任人，从而对管理空间实现分层、分级、分区域管理。通过分区域实时监控，随时掌握城市的现状，及时发现和处理城市管理中发生的问题，从而实现城市管理由被动向主动的转变，彻底解决城市管理中的被动、盲目管理问题。

2.城市部件事件管理法

将城市管理对象作为城市部件和事件进行分类管理，在对部件相关的管理单位、权属单位、养护单位等信息进行普查的基础上，运用地理编码技术，将城市部件按照地理坐标定位到万米单元网格上，实现城市管理内容数字化。

3.信息采集器“城管通”

“城管通”是基于无线网络实现城市管理监督员对现场信息进行快速采集与传送的专用工具。城市管理监督员使用“城管通”终端在所划分的区域内巡查，将城市管理的现场信息快速采集和报送到城市管理监督中心，同时接受监督中心的调度。“城管通”具备语音呼叫、短信群发、拍照录音、表单填写、地图浏览、数据同步、手机定位等功能。

4.“两个轴心”的管理体制

创建城市管理监督中心和城市管理指挥中心，形成城市管理体制中的两个“轴心”，将监督职能和管理职能分开，各司其职、各负其责、相互制约，使城市管理系统结构更加科学合理，责任更加明确。

5.城市管理流程再造

城市管理流程再造是指在管理体制创新、技术创新以及成熟信息技术综合应用的基础上，对工作程序进行科学优化和重新设计，建立信息收集、案卷建立、任务派遣、任务处理、处理反馈、核查结案和综合评价七个环节，实现闭环的城市管理工作流程。

6.综合评价体系

按照住房和城乡建设部行业标准，对参与城市管理的部门和责任主体进行工作过程、工作绩效的评价，建立数字化城市管理综合评价系统，形成良好的城市管理监督考核机制，同时，将监督评价结果，作为各部门和其它城市维护责任主体在奖惩、任用、争优、创先等方面的重要指标，保证城市数字化城市管理模式的健康运行，切实发挥其应有的作用，全面提升城市管理水平。

第五篇：CIS的基本概念

什么是CIS

CIS是Corporate Identity System的缩写，意思是企业形象识别系统。60年代，美国人首先提出了企业的CI设计这一概念。据说是美国IBM公司是这方面开先河者。

CIS的主要含义是：将企业文化与经营理念，统一设计，利用整体表达体系(尤其是视觉表达系统)，传达给企业内部与公众，使其对企业产生一致的认同感，以形成良好的企业印象，最终促进企业产品和服务的销售。 CIS的意义

对内，企业可通过CI设计对其办公系统、生产系统、管理系统以及营销、包装、广告等宣传形象形成规范设计和统一管理，由此调动企业每个职员的积极性和归属感、认同感，使各职能部门能各行其职、有效合作。

对外，通过一体化的符号形式来形成企业的独特形象，便于公众辨别、认同企业形象，促进企业产品或服务的推广。CIS的具体组成部分

CI系统是由MI(理念识别Mind Identity)、BI(行为识别Behavior Identity)、VI(视觉识别Visual Identity)三方面组成。在CIS的三大构成中，其核心是MI，它是整个CIS的最高决策层，给整个系统奠定了理论基础和行为准则，并通过BI与VI表达出来。所有的行为活动与视觉设计都是围绕着MI这个中心展开的，成功的BI与VI就是将企业的独特精神准确表达出来。

MI：理念识别

企业理念，对内影响企业的决策、活动、制度、管理等等，对外影响企业的公众形象、广告宣传等。所谓MI，是指确立企业自己的经营理念，企业对目前和将来一定时期的经营目标、经营思想、经营方式和营销状态进行总体规划和界定。

MI的主要内容包括

企业精神，企业价值观，企业文化，企业信条，经营理念，经营方针，市场定位，产业构成，组织体制，管理原则，社会责任和发展规划等。 BI：行为识别

置于中间层位的BI则直接反映企业理念的个性和特殊性，是企业实践经营理念与创造企业文化的准则，对企业运作方式所作的统一规划而形成的动态识别系统。包括对内的组织管理和教育，对外的公共关系、促销活动、资助社会性的文化活动等。通过一系列的实践活动将企业理念的精神实质推展到企业内部的每一个角落，汇集起员工的巨大精神力量。

BI包括以下内容

对内：组织制度，管理规范，行为规范，干部教育，职工教育，工作环境，生产设备，福利制度等等;

对外：市场调查，公共关系，营销活动，流通对策，产品研发，公益性、文化性活动等等。 VI：视觉识别

VI：以标志、标准字、标准色为核心展开的完整的、系统的视觉表达体系。将上述的企业理念、企业文化、服务内容、企业规范等抽象概念转换为具体符号，塑造出独特的企业形象。在CI设计中，视觉识别设计最具传播力和感染力，最容易被公众接受，具有重要意义。

VI系统：

A.基本要素系统：如企业名称、企业标志、企业造型、标准字、标准色、象征图案、宣传口号等。

B.应用系统：产品造型、办公用品、企业环境、交通工具、服装服饰、广告媒体、招牌、包装系统、公务礼品、陈列展示以及印刷出版物等。

一套VI设计的主要内容：

I.基本要素系统

A.标志

B.标准字

C.标准色