诗经中关于爱情的诗句

第一篇：诗经中关于爱情的诗句

《四库全书》第88卷中关于《诗经。甘棠》的记载

《毛诗类释》续编 清 顾栋高撰

甘棠

杜

尔雅杜赤棠白甘棠郭璞曰甘棠今之杜黎邢疏樊光云赤者为杜白者为棠陆玑云赤棠与白棠同但子有赤白美恶异耳白色为白棠甘棠也少酢滑美赤棠子涩而酢无味俗语云涩如杜是也。

臣谨案诗曰蔽芾甘棠曹氏曰蔽芾阴翳茂盛也诗度杜者凡三俱度有*之杜*特生也与蔽芾相反意赤棠与白棠其性本异赤棠木理韧亦可作亏干今谓之棠黎用以锓雕文字亦以其坚韧故耳

《诗疑辨证》 清 黄中松撰

甘棠篇

序曰甘棠美召伯也召伯之教明于南国孔疏据郑答张逸问曰甘棠之诗召伯自明谁云文王与纣之时乎因谓此诗所陈巡民决讼皆是武王伐纣之后为伯时事武王时召伯为王官之伯故得美之是甘棠之舍与此诗之作俱在武王时也朱传曰召伯巡行南国以布文王之化或舍甘棠之下则舍甘棠在文王之世矣又曰后人思其德故爱其树而不忍伤则诗之作非即舍甘棠时也所云后人者不知文王之世之人与武王之世之人与*韩诗说称先君文王(曰昔者周道之盛召伯在朝有司请营召以居召伯曰嗟以吾一身而劳百姓非吾先君文王之志也于是出而就*黎于阡陌陇亩夂之间而听断马百姓大悦耕桑倍力以劝于是岁大稔民给家足其后诗人见召伯之所休息树之美而歌之)鲁诗说召公述职(刘向曰召公述职当桑*之时不欲变民事故不入邑中舍于甘棠之下)张文潜言天子大臣(曰召公为天子大臣而治事临务至出于草野田亩夂之间宜若不知体矣然古人惟不敢遗一人故能康一家不敢遗一家故能正一国)皆以舍甘棠为武王之世则孔说可信黄实夫之辨亦明(曰诗言召伯在文王时文王方为方伯而召公亦称召伯岂有此理)然实夫于行露篇云文王未尝分陕而听讼则无不可夫文王时既可听讼则因听讼而舍甘棠即谓舍甘棠 大文王时亦无不可严粲曰作诗虽在后明教前乎此既不乖乎时势亦不背乎诗义允可从也

甘棠

尔雅曰杜甘棠(邢疏杜一名甘棠郭云今之杜梨下云杜赤棠白者棠舍人曰杜赤色名赤棠白者亦名棠然则其白者名棠其赤者为杜棠为甘棠杜为赤棠诗召南曰蔽芾甘棠唐风曰有*之杜传曰杜赤棠是也)毛传曰甘棠杜也互释而实同尔雅又曰杜赤棠白者棠(邢以对郭云棠色异异其名樊光曰赤者为杜白者为棠)然则杜其总名而有赤白之异赤者名杜白者为棠赤棠之枝叶稀少故唐风小雅皆咏其特生而晋孙楚*杜赋云华叶疏悴靡休荫之茂荣是也甘棠有荫可休与赤棠稍异故召伯得以憩其下乎又陆玑疏云甘棠今棠黎一名杜藜赤棠也与白棠同耳但子有赤白美恶子白色为白棠甘棠少酢滑美赤棠子涩而酢俗语云涩如杜是也(赤棠木理韧亦可以作弓干)既以甘棠为赤棠又以为白棠前后互异当必传写有误邢氏尔雅疏冯氏诗疏引之皆删去也字止云赤棠与白棠同耳益专以甘棠为白棠矣(尔雅翼每梨有十余子唯一子生梨余者生杜

通志甘棠谓之棠梨其花谓之海棠花其实谓之海红子)

《三家诗拾遗》 清 范家相撰

甘棠

鲁诗史记召伯巡行乡邑有棠树决政事其下人思召公怀棠树不敢伐故歌咏之

刘向曰召公述职当*桑之时不欲变民事故不入邑中舍于甘棠之下而听断焉后世思而歌咏之

韩诗外传召伯在朝有司请营洛以居召伯曰嗟以吾一身而劳百姓非吾先君文王之志也于是出而就蒸庶于陇亩阡陌之间而听断焉召伯暴处百姓大悦耕桑者倍力以叹于是岁大稔民给家足其后在位者骄奢不恤元元耕桑失时于是讲诗人见召伯之所休息树下美而歌之

孔丛子曰吾于甘棠见宗庙之所以敬也尊其人必敬其位左传引此诗亦曰思其人犹爱其树皆以召伯既没而民歌其德也鲁韩词异而大*同

《诗审》 清 范家相撰

甘棠

此篇以文义详之似不类召伯生前时诗左传思其人犹爱其树亦似既没而思慕之词然诗作于武王之世则召伯之循行当在文王时而召人去后见思非在身后矣旧说为长

第二篇：《诗经》里优美的爱情诗句

子衿

青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音?

青青子佩，悠悠我思。纵我不往，子宁不来?

挑兮达兮，在城阙兮。一日不见，如三月兮。

关雎

关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。

参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。

蒹葭

蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。

遡洄从之，道阻且长。遡游从之，宛在水中央。

蒹葭凄凄，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。

遡洄从之，道阻且跻。遡游从之，宛在水中坻。

蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘。

遡洄从之，道阻且右。遡游从之，宛在水中沚。

桃夭

桃之夭夭，灼灼其华。

之子于归，宜其室家。

桃之夭夭，有蕡其实。

之子于归，宜其家室。

桃之夭夭，其叶蓁蓁。

之子于归，宜其家人。

汉广

南有乔木，不可休思;汉有游女，不可求思。

汉之广矣，不可泳思;江之永矣，不可方思。

翘翘错薪，言刈其楚;之子于归，言秣其马。

汉之广矣，不可泳思;江之永矣，不可方思。

翘翘错薪，言刈其蒌;之子于归，言秣其驹。

汉之广矣，不可泳思;江之永矣，不可方思。

绿衣

绿兮衣兮，绿衣黄里。

心之忧矣，曷维其已!

绿兮衣兮，绿衣黄裳。

心之忧矣，曷维其亡!

绿兮丝兮，女所治兮。

我思古人，俾无訧兮!

絺兮绤兮，凄其以风。

我思古人，实获我心!

木瓜

投我以木瓜，报之以琼琚。

匪报也，永以为好也!

投我以木桃，报之以琼瑶。

匪报也，永以为好也!

投我以木李，报之以琼玖。

匪报也，永以为好也!

月出

月出皎兮。佼人僚兮。舒窈纠兮。劳心悄兮。

月出皓兮。佼人懰兮。舒忧受兮。劳心慅兮。

月出照兮。佼人燎兮。舒夭绍兮。劳心惨兮

第三篇：论语中关于老师的名句

(1)事父母，能竭其力;事君，能致其身;与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。

——《论语·学而》

孔子眼中的“学”内涵是很丰富的。看来并不是单指“作文”，首要的其实是“做人”，有了“做人”的基础，“作文”情真意切自是不难。

(2)吾十有五而志于学。

——《论语·为政》

求学需先立志，即先解决动机问题，才能使学习有内在驱动力，不致半途而废。

(3)子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也;夫子之言性与天道，不可得而闻也。”

——《论语·公冶长》

教育中的人文不一定是要像政治课那样说教的，于“文”中渗透，方是正法。

(4)知之者不如好之者，好之者不如乐之者。

——《论语·雍也》

在这里，孔子已认识到学习的内驱力不仅与动机有关，还与意志和情感有关，并且按内驱力大小把学习的心理境界分成三个层次：想学、好学、乐学。其中“乐学”是最高层次，可以产生最大的内驱力。

(5)不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。

——《论语·述而》

孔子发现，“愤”和“悱”是学生在学习过程中遇到疑难问题时必然要出现的两种心理状态。并指出，学生处于这两种状态的时刻就是教师进行启发式教学的最佳时机。

(6)三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。

——《论语·述而》

高高在上的权威并不是唯一的老师，当然也就不是唯一的真理。真理可以随处存在，所以学习中要抱着所有的人都是老师，都有可学习处的想法，但又要清醒地认识到质疑的必要性。

(7)二三子以我为隐乎?吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。

——《论语·述而》

从这里可以看出孔子与学生的坦诚相待。正因为孔子对他的学生有着无限热爱之情，才使得他在教学过程中不知疲倦，真诚无私，因而赢得了学生的信赖和尊敬。

(8)学如不及，犹恐失之。

——《论语·泰伯》

道德精神的培育，工作能力的锻炼，知识内蕴的充实，学术精神的涵泳，都必须依靠一种锲而不舍的自持力。

(9)颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人,博我以文，约我以礼，欲罢不能。„„”

——《论语·子罕》

要想使学生产生学习的欲望，教师的魅力也是非常重要的一环。有了教师魅力的引领，学生的学习自然会“欲罢不能”，何患不“自主”?

(10)不患人之不己知，患其不能也。

——《论语·宪问》

告诫其弟子，首先要充实自己，要有真才实学，才能谈得上遇到伯乐。

(11)古之学者为己，今之学者为人。

——《论语·宪问》

古时候的人大多为了完善自己而学，今天的人求学大多是为了沽名钓誉。所以学习者要努力加强修省躬行的自觉性，才可以得到真正的学问。

(12)吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。

——《论语·卫灵公》

孔子说他曾经废寝忘食地去冥思苦想，以期得到什么彻悟或顿悟，结果一无所获。因此，孔子得出结论：与其空想，不如老老实实地去学习。

(13)好仁不好学，其蔽也愚;好知不好学，其蔽也荡;好信不好学，其蔽也贼;好直不好学，其蔽也绞;好勇不好学，其蔽也乱;好刚不好学，其蔽也狂。

——《论语·阳货》

一个人有仁、有知、有信、有直、有勇、能刚当然非常好，但如果不好学，都是有致命的短处。这里强调了知识修养对于一个人的重要，倡导积极学习，主动探求知识。

(14)子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”

——《论语·子张》

第四篇：1-粤语中关于“牛”的俗语

粤语中有关“牛”的词汇

牛一------民间称生日，因为“生”字拆开为“牛一” 牛精------野蛮

牛王------不讲道理的人 牛颈------倔强、固执，不听劝告 牛命------像牛一样时常干重活、累活的人 金牛------指一千元港币

斗牛------扑克牌的一种游戏。每人五张牌，先将三张牌合为0点，为一只牛，另外两张若也可合为0点，则为“双牛”。10与公仔视为0点，1—9则为自己的点数

火牛------镇流器 炒牛河------牛肉炒河粉

黄牛党------炒卖球票、火车票、演出票的人 老牛声------声音低沉 牛头裤------较大的裤衩

牛肉干------机动车驾驶员对收到罚单的俗称。 牛屎纸------低级的发黄的纸张 牛王头------称王称霸的人 劏死牛------抢功无力抵抗者

骑牛牛------小孩游戏，大一点的人伏在地上，小一点的人骑在身上让其爬行。 执牛耳------①竞技比赛中获得冠军②比喻居于最权威的地位

牛三星------把牛的肝、腰、肠等杂物烩在一起，别有风味，许多小吃店都有经营。 骑牛揾牛------骑在牛背上还不知牛在何方，比喻较为健忘的人 骑牛揾马------形容已经有不错的职业，还不断找新的工作 有铺牛颈------不听劝阻，较为顽固 得铺牛力------光靠蛮力，没有智慧 牛高马大------高大、强壮、健硕

牛头马面------装扮得人不人、鬼不鬼的样子。 司线屠牛------象棋术语，意为串起来一起宰杀

大只当牛使------强壮的人不会用脑，便会给人当作牛来使用 牛龟咁大只------身如壮牛的人

肥头大耳牛------四肢发达，头脑简单，贬义 死牛一便颈------顽梗，只认死理的人 牛头唔搭马嘴------问非所答，说的是两码事

人怕激气，牛怕穿鼻------人最怕受别人的气，牛最怕被穿鼻子 大柴塞死火，大力驶死牛------形容欲速则不达，做事要留有余地 牛唔饮水唔揿得牛头低------(揿：按)若非甘愿，强迫不来

人怕冤，牛怕鞭，蛇仔怕火烟------人最怕受冤枉，正像牛怕鞭子、蛇怕被烟火熏那样。

牛嚼禾草——吞吞吐吐------表示欲言又止，想说不说 牛嚼牡丹——唔识花共草------形容人们不识货品的价值。

牛皮灯笼——点极唔明------①拿牛皮来做灯笼当然不透光②比喻某人不够精明。 牛耕田，马食谷——一个受累，一个享福------正所谓，人比人，比死人 大耳牛——唔受教------指不听教诲的小孩

大水牛打交——勾心斗角------在农村见过水牛打架很激烈，牛角斗牛角，真是斗个你死我活。最后要由村民拿着床板，隔在两只水牛的中间，才“劝架”成功。 黄牛过河——各顾各------自己顾自己

斗牛六七八——冇办法------一点办法也没有。玩扑克“斗牛”游戏，每当碰到五张牌之中有三张牌点为

六、

七、八时，通常就组合不成一只“牛” 老牛筋——煲唔腍

山羊斗水牛——唔抵得------①山羊虽有角，但不是水牛的对手②比喻看不过眼 拉牛上树——监硬来------强人所难。

牥耳牛——唔听教------牥耳即招风耳，以前说招风耳的小孩不听话、不听教。

第五篇：英语中关于"死亡"的委婉表达

我们中国人通常都很忌讳说“死”这个字，都会根据一个人的身份以及和自己的关系采用不同的说法。我们的古代会按照等级的划分有“天子死曰崩，诸侯死曰薨，大夫死曰卒，士曰不禄，庶人曰死”的说法，我们现在会说一个人“离开了我们”，“去世了”、“不在我们身边了”。同样西方虽然有很直接的die这个词，但也有很多比较委婉的说法。

1. pass away

Sadly, Georgia"s uncle passed away yesterday after a short illness.

真伤心，乔治亚的叔叔昨天得了一场急病去世了。

2. pass on

I"m sorry to learn that your dear mother has just passed on.

很遗憾听到你妈妈刚刚去世的消息。

pass away 和 pass on 都是暗指过世。

3. lose one"s life

一般指由于意外事故、战争等不可抗力而造成的死亡，为意外死亡。

How did he lose his life?

他是怎么死的?

4. depart

depart 也是死亡的委婉说法，意思是灵魂离开了肉体的存在去往另一个世界了。

Comrade Zhou Enlai finally departed from us.

周恩来同志和我们永别了。

5. expire

expire的意思是呼气，这里引申为呼出最后一口气，暗指死亡。

The patient expired early this morning.

这位病人今天早晨去世了。

6. perish

perish 指的是非自然死亡。

Many soldiers perish in battle.

很多士兵在战斗中死去了。

7. go to meet one’s Maker

注意这个Maker要大写，有造物主的意思，所以去见造物主了就是灵魂回归了，也就是死亡的委婉说法，就像我们也会说某人“去见马克思了”。

He knew that he came into the world with nothing and that he would go to meet his Maker with empty hands.

他知道他是一无所有的来到世上，也将会两手空空的离开人间。