第一篇：圣经中宽恕的句子
关于宽恕的句子
1、宽容就是忍耐。同伴的批评、朋友的误解，过多的争辩和"反击"实不足取，惟有冷静、忍耐、谅解最重要。
2、宽容就是在别人和自己意见不一致时也不要勉强。
3、只有勇敢的人才懂得如何宽容;懦夫决不会宽容，这不是他的本性。
4、宽容是一种坚强，而不是软弱。宽容要以退为进、积极地防御。
5、生活过，而不会宽容别人的人，是不配受到别人的宽容的。但是谁能说是不需要宽容的呢?
6、智慧的艺术就是懂得该宽容什么的艺术。
7、宽容就是忘却。人人都有痛苦，都有伤疤，动辄去揭，便添新创，旧痕新伤难愈合。忘记昨日的是非，忘记别人先前对自己的指责和谩骂，时间是良好的止痛剂。学会忘却，生活才有阳光，才有欢乐。
8、宽容的人最为性急，耐受力强的人最不宽容。
9、泰山不让土壤，故能成其大;河海不择细流，故能成其深。
10、紫罗兰把它的香气留在那踩扁了它的脚踝上，这就是宽怒。
11、温暖和阳光。其实，宽容永远都是一片晴天。
12、宽容是文明的唯一考核。
13、以责人之心责已，以恕已之心恕人。
14、君子之道，忠恕而已矣。己所不欲，勿施于人。我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。
15、宽容别人，其实就是宽容我们自己。多一点对别人的宽容，其实，我们生命中就多了一点空间。有朋友的人生路上，才会有关爱和扶持，才不会有寂寞和孤独;有朋友的生活，才会少一点风雨，多一点
16、宽容就是不计较，事情过了就算了。每个人都有错误，如果执着于其过去的错误，就会形成思想包袱，不信任、耿耿于怀、放不开，限制了自己的思维，也限制了对方的发展。
17、一个伟大的人有两颗心：一颗心流血，一颗心宽容。
18、宽容要么对人有益，要么对人有害。
19、诚挚地宽恕，再把它忘记。
20、正义之神，宽容是我们最完美的所作所为。
21、宽容就像天上的细雨滋润着大地，它赐福于宽容的人，也赐福于被宽容的人。
22、意志坚如铁，度量大似海。
23、宽容是在荆棘丛中长出来的谷粒。
24、宽以济猛，猛以济宽，政是以和。
25、尽量宽恕别人，而决不要原谅自己。
26、生活中有许多这样的场合：你打算用忿恨去实现的目标，完全可能由宽恕去实现的目标，完全可能由宽恕去实现。
27、不会宽容别人的人，是不配受到别人宽容的。
28、人有见识，就不轻易发怒。宽恕人的过失，便是自己的荣耀。
29、宽容就是潇洒。宽厚待人，容纳非议，乃事业成功、家庭幸福美满之道。事事斤斤计较、患得患失，活得也累，难得人世走一遭，潇洒最重要。
第二篇：圣经中最美的10句
1、"生命在他里头，这生命就是人的光。光照在黑暗里，黑暗却不接受光。"(《新约·约翰福音》第1章)
What has come into being in him was life, and the life was the light of all people. The light shines in the darkness, and the darkness did not overcome it. "John 1-4,5"
这是是基督教神学思想的核心。这里的"光"指的是耶稣基督，"生命"指的是永生--战胜死亡，获得真理。http://xiaonei.com/getuser.do?id=239112260
2、"你们要进窄门，因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多;引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。"(《新约·马太福音》第7 章)
Enter through the narrow gate; for the gate is wide and the road is easy that leads to destruction, and there are many who take it. For the gate is narrow and the road is hard that leads to life, and there are few wh o find it. "Matthew 7-13,14"
这是耶稣"登山宝训"中最短的一段，但却是整个新教精神的核心。对于清教徒而言，人生就意味着无尽艰险，就意味着走窄门。
3、" 爱是恒久忍耐，又有恩慈;爱是不嫉妒，爱是不自夸，不张狂，不作害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，不喜欢不义，只喜欢真理;凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐;爱是永不止息。"(《新约·哥林多前书》第1 3章)
Love is patient; love is kind; love is not envious pr boastful or arrogant or rude. It does not insist on its own way; it is not irritable or re sentful; it does not rejoice in wrongdoing, but rejoices in the truth. I t bears all things, hopes all things, endures all things. Love never end s.
基督教是"爱的宗教"，这就是使徒保罗对爱的诠释。从古到今不知有多少人因这段话而皈依基督教，可见"爱是无可比的"。
4、"死啊，你得胜的权势在哪里?死啊，你的毒钩在哪里?死的毒钩就是罪，罪的权势就是律法。感谢上帝，使我们借着我们的主耶稣基督得胜。"(《新约·哥林多前书》第15章)
Where, O death, is your victory? Where, O death, is your sting? The sting of death is sin, and. The power of sin is the law. But thanks be to God, who gives us the victory through our Lord Jesus Christ.使徒保罗用优美的语言阐明了基督教的脉络：原罪与堕落，牺牲与救赎，胜利与永生。总体说来就是"用爱战胜死亡"。
5、"草必枯干，花必凋残，因为耶和华的气吹在其上;百姓诚然是草。草必枯干，花必凋残;惟有我们上帝的话，必永远立定!"(《旧约·以赛亚书》第40 章)
The grass withers, the flower fades, when the breath of the LORD blows upon it; surely the people are grass. The grass withers, the flower fades; but the word of our God will stand forever.
旧约的最大特点是"信念"。这句话就是无比坚定的信念，既是相信上帝，又是相信作为上帝选民的自己。以色列人的辉煌，大半缘自信念。
6、"我知道我的救赎主活着，末了必站在地上。我这皮肉灭绝之后，我必在肉体之外得见上帝。"(《旧约·约伯记》第19章)
For I know that my Redeemer lives, and that at the last he will stand up on the earth; and after my skin has been thus destroyed, then in my fles h I shall see God.
这是约伯的信念。无论承受多么巨大的打击、多么绝望的境遇，都不可放弃希望、放弃信仰。亨德尔为此句作的咏叹调也极为感人。
7、 "不可封了这书上的预言，因为日期近了。不义的，叫他仍旧不义;污秽的，叫他仍旧污秽;为义的，叫他仍旧为义;圣洁的，叫他仍旧圣洁。"(《新约·启示录》第22章)
Do not seal up the words of the prophecy of this book, for the time is n ear. Let the evildoer still do evil, and the filthy still be filthy, and the righteous still do right, and the holy still be holy.
我最开始就是看了《启示录》才倾向于基督教的。《启示录》中有很多让人不能不动容的话，这句只是其中代表而已。
8、"谁能使我们与基督的爱隔绝呢?难道是患难吗?是困苦吗?是逼迫吗?是饥饿吗?是赤身露体吗?是危险吗?是刀剑吗?……然而，靠着爱我们的主，在这一切的事上已经得胜有余了。"(《新约·罗马书》第8章)http://xiaonei.com/getuser.do?id=239112260
Who will separate us from the love of Christ? Will hardship, or distress, or persecution, or famine, or nakedness, or peril, or sword? No, in al l these things we are more than conquerors through him who loved us.圣保罗真是无与伦比的传道者，他的讲道是如此气势磅礴且发人深省。这段话继承了旧约的信心，增加了新约的爱，完美地体现了基督教精神。
9、"我又专心察明智慧、狂妄和愚昧，乃知这也是捕风。因为多有智慧，就多有愁烦;加增知识的，就加增忧伤。"(《旧约·传道书》
第1章)
And I applied my mind to know wisdom and to know madness and folly. I perceived that this also is but a chasing after wind. For in much wisdom is much vexation, and those who increase knowledge increase sorrow.
《传道书》是旧约中我最喜欢的篇章之一，传道者的话虽低沉消极，却又蕴涵着希望。能够用来战胜愁烦和忧伤的，只有一件事："信仰"。
10、"哈利路亚!因为主我们的上帝，全能者作王了。……世上的国成了我主和主基督的国;他要作王，直到永永远远。……万王之王，万主之主。" (《启示录》第
11、19章)
Hallelujah! For the Lord our God the Almighty reigns. The kingdom of the world has become the kingdom of our Lord and of his Messiah, and he wil l reign forever and ever.http://xiaonei.com/getuser.do?id=239112260
这也是亨德尔歌剧《弥赛亚》中大合唱《哈利路亚》的歌词，它是至今唯一能让我多次热泪盈眶的歌曲。从这短短的几句话中我们可以看到无穷的胜利喜悦。欢呼吧!因为胜利属于我们
第三篇：圣经中的经济原则
神拥有、并掌管宇宙万物
耶和华阿、你所造的何其多、都是你用智能造成的.遍地满了你的丰富。(诗篇 104﹕24)
耶和华阿、尊大、能力、荣耀、强胜、威严都是你的.凡天上地下的、都是你的、国度也是你的.并且你为至高、为万有之首。丰富尊荣都从你而来、你也治理万物.在你手里有大能大力、使人尊大强盛都出于你。(历代志上 29﹕11, 12)
神乐意厚赐百物给我们
神赐人赀财丰富、使他能以吃用、能取自己的分、在他劳碌中喜乐.这乃是神的恩赐。(传道书 5﹕19)
各样美善的恩赐、和各样全备的赏赐、都是从上头来的.从众光之父那里降下来的.在他并没有改变、也没有转动的影儿。(雅各书 1﹕17)
你要嘱咐那些今世富足的人、不要自高、也不要倚靠无定的钱财.只要倚靠那厚赐百物给我们享受的神。(提摩太前书 6﹕17)
我们是神的管家
各人要照所得的恩赐彼此服事、作神百般恩赐的好管家。(彼得前书 4﹕10)
所求于管家的、是要他有忠心 。(歌林多前书 4﹕2)
人在最小的事上忠心、在大事上也忠心.在最小的事上不义、在大事上也不义。倘若你们在不义的钱财(指地上今世的财富)上不忠心、谁还把那真实的钱财(指天上永世的财富)托付你们呢。(路加福音 16：10, 11)
工作的态度
懒惰人羡慕、却无所得.殷勤人必得丰裕。(箴言 13﹕4)
你们作仆人的、要凡事听从你们肉身的主人、不要只在眼前事奉、像是讨人喜欢的、总要存心诚实敬畏主.无论作甚么、都要从心里作、像是给主作的、不是给人作的。因你们知道从主那里、必得着基业为赏赐.你们所事奉的乃是主基督。(歌罗西书 3﹕22-24)
储蓄、投资的态度
智能人家中积蓄宝物膏油.愚昧人随得来随吞下。(箴言 21﹕20)
不劳而得之财、必然消耗.勤劳积蓄的、必见加增。(箴言 13﹕11)
诚实人必多得福、想要急速发财的、不免受罚。(箴言 28﹕20)
处世的态度 人就是赚得全世界、赔上了自己的生命、有甚么益处呢。人还能拿什么换生命呢 。(马可福音 8﹕36)
我无论在甚么景况、都可以知足、这是我已经学会了.我知道怎样处卑贱、也知道怎样处丰富、或饱足、或饥饿、或有余、或缺乏、随事随在、我都得了秘诀。我靠着那加给我力量的、凡事都能作。(腓利比书 4﹕11-13)
以财物尊荣耶和华的必不缺乏
你要以财物和一切初熟的土产、尊荣耶和华. 这样、你的仓房、必充满有余、你的酒醡、有新酒盈溢。(箴言 3﹕9-10)
当纳的十分之一
以色列人中出产的十分之
一、就是献给耶和华为举祭的、我已赐给利未人为业(民数记 18﹕24)
住在你城里的利未人、你不可丢弃他、因为他在你们中间无分无业。每逢三年的末一年、你要将本年的土产十分之
一、都取出来、积存在你的城中。在你城里无分无业的利未人、和你城里寄居的、并孤儿寡妇、都可以来、吃得饱足.这样、耶和华你的神必在你手里所办的一切事上、赐福与你。(申命记 14﹕27-29)
万军之耶和华说、你们要将当纳的十分之
一、全然送入仓库、使我家有粮、以此试试我、是否为你们敞开天上的窗户、倾福与你们、甚至无处可容。(玛拉基书 3﹕10)
有余的要补不足
我原不是要别人轻省、你们受累、乃要均平.就是要你们的富余、现在可以补他们的不足、使他们的富余、将来也可以补你们的不足、这就均平了。如经上所记、『多收的也没有余、少收的也没有缺。』(歌林多后书 8﹕13-15)
多种的多收、少种的少收
少种的少收、多种的多收.这话是真的。各人要随本心所酌定的.不要作难、不要勉强.因为捐得乐意的人、是神所喜爱的。神能将各样的恩惠、多多的加给你们.使你们凡事常常充足、能多行各样善事。(歌林多后书 9﹕6-8)
你们要给人、就必有给你们的.并且用十足的升斗、连摇带按、上尖下流的、倒在你们怀里.因为你们用甚么量器量给人、也必用甚么量器量给你们。(路加福音 6：38)
多少不看金额乃看比例
耶稣对银库坐着、看众人怎样投钱入库.有好些财主、往里投了若干的钱。有一个穷寡妇来、往里投了两个小钱、就是一个大钱。耶稣叫门徒来、说、我实在告诉你们、这穷寡妇投入库里的、比众人所投的更多。(马可福音 12：41-43)
要暗中施舍
所以你施舍的时候、不可在你前面吹号、像那假冒为善的人、在会堂里和街道上所行的、故意要得人的荣耀.我实在告诉你们、他们已经得了他们的赏赐。你施舍的时候、不要叫左手知道右手所作的.要叫你施舍的事行在暗中、你父在暗中察看、必然报答你。(马太福音 6：2-4)
供给的对象
在道理上受教的、当把一切需用的供给施教的人。(加拉太书 6：6)
怜悯贫穷的、就是借给耶和华.他的善行、耶和华必偿还。(箴言 19：17)
人因为先知的名接待先知、必得先知所得的赏赐、人因为义人的名接待义人、必得义人所得的赏赐。(马太福音 10：41)
无论何人、因为门徒的名、只把一杯凉水给这小子里的一个喝、我实在告诉你们、这人不能不得赏赐。(马太福音 10：42)
积财宝在天上
只要积攒财宝在天上、天上没有虫子咬、不能锈坏、也没有贼挖窟窿来偷。(马太福音 6：20)
(保罗为着众圣徒的益处接受他们的馈送)我并不求甚么馈送、所求的就是你们的果子渐渐增多、多归在你们的账上。但我样样都有、并且有余.我已经充足、因我从以巴弗提受了你们的馈送、当作极美的香气、为神所收纳所喜悦的祭物。我的神必照他荣耀的丰富、在基督耶稣里、使你们一切所需用的都充足。(腓利比书 4：17-19)
如何为病人祷告
以下所摘录的经文是为帮助你认识医治的真理和应许，因而祷告起来更有信心、更有功效。如果不知道如何开始，可以参照附在本文末了的一段祷文。
因主的慈爱和怜悯我们能得医治
因为主必不永远丢弃人。主虽使人忧愁、还要照他诸般的慈爱发怜悯。因他并不甘心使人受苦、使人忧愁。(哀3:31-33)
耶稣走遍各城各乡、在会堂里教训人、宣讲天国的福音、又医治各样的病症。他看见许多的人、就怜悯他们.因为他们困苦流离、如同羊没有牧人一般。(太9:35-36)
我的心哪、你要称颂耶和华、不可忘记他的一切恩惠。他赦免你的一切罪孽、医治你的一切疾病。他救赎你的命脱离死亡、以仁爱和慈悲为你的冠冕。他用美物、使你所愿的得以知足、以致你如鹰返老还童。(诗103:2-5)
因主的权柄和能力我们能得医治
因为万有都是靠他造的、无论是天上的、地上的、能看见的、不能看见的…一概都是借着他造的、又是为他造的.他在万有之先.万有也靠他而立。(西1:16-17) 主耶和华阿、你曾用大能和伸出来的膀臂创造天地、在你没有难成的事。(耶32:17)
耶稣进前来、对他们说、天上地下所有的权柄、都赐给我了。(太28:18)
主把医治的权柄赐给信从祂的人
耶稣叫了十二个门徒来、给他们权柄、能赶逐污鬼、并医治各样的病症。(太10:1)
「…信的人必有神迹随着他们…手按病人、病人就必好了。」主耶稣和他们说完了话、后来被接到天上、坐在 神的右边。门徒出去、到处宣传福音、主和他们同工、用神迹随着、证实所传的道。阿们。(可16:17-20)
因主代受罪的刑罚我们能得医治
他诚然担当我们的忧患、背负我们的痛苦.我们却以为他受责罚、被 神击打苦待了。那知他为我们的过犯受害、为我们的罪孽压伤.因他受的刑罚我们得平安.因他受的鞭伤我们得医治。我们都如羊走迷、各人偏行己路.耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。(赛53:4-6)
他被挂在木头上亲身担当了我们的罪、使我们既然在罪上死、就得以在义上活.因他受的鞭伤、你们便得了医治。(彼前2:24)
主医治弃罪悔改、守祂诫命的人
又说、你若留意听耶和华你 神的话、又行我眼中看为正的事、留心听我的诫命、守我一切的律例、我就不将所加与埃及人的疾病加在你身上、因为我耶和华是医治你的。(出15:26)
因他…的罪孽、我就发怒击打他.我向他掩面发怒、他却仍然随心背道。我看见他所行的道、也要医治他.又要引导他、使他和那一同伤心的人、再得安慰。(赛57:17-18)
来罢、我们归向耶和华.他撕裂我们、也必医治.他打伤我们、也必缠裹。 过两天他必使我们苏醒、第三天他必使我们兴起、我们就在他面前得以存活。我们务要认识耶和华、竭力追求认识他.他出现确如晨光、他必临到我们像甘雨、像滋润田地的春雨。(何6:1-3)
主医治诚心、迫切求告祂的人
耶和华我的 神阿、我曾呼求你、你医治了我。(诗30:2)
于是他们在苦难中哀求耶和华、他从他们的祸患中、拯救他们。他发命医治他们、救他们脱离死亡。(诗107:19-20)
因为他没有藐视憎恶受苦的人.也没有向他掩面.那受苦之人呼顅的时候、他就垂听。(诗22:24)
那时希西家病得要死。亚摩斯的儿子先知以赛亚去见他、对他说、耶和华如此说、你当留遗命与你的家、因为你必死、不能活了。希西家就转脸朝墙、祷告耶和华、说、耶和华阿、求你记念我在你面前怎样存完全的心、按诚实行事、又作你眼中所看为善的。希西家就痛哭了。以赛亚出来、还没有到中院〔院或作城〕耶和华的话就临到他、说、你回去告诉我民的君希西家、说、耶和华你祖大卫的 神、如此说、我听见了你的祷告、看见了你的眼泪.我必医治你、到第三日、你必上到耶和华的殿。(王下20:1-5 )
主应许在苦难中赐平安和力量
我的肉体、和我的心肠衰残.但 神是我心里的力量、又是我的福分、直到永远。(诗73:26)
我将这些事告诉你们、是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难.但你们可以放心、我已经胜了世界。(约16:33)
我留下平安给你们、我将我的平安赐给你们.我所赐的、不像世人所赐的.你们心里不要忧愁、也不要胆怯。(约14:27)
应当一无罣虑、只要凡事借着祷告、祈求、和感谢、将你们所要的告诉 神。神所赐出人意外的平安、必在基督耶稣里、保守你们的心怀意念。(腓4:6-7)
如何为自己或别人能得医治祷告
人非有信、就不能得 神的喜悦.因为到 神面前来的人、必须信有 神、且信他赏赐那寻求他的人。(来11:6)
这称为我名下的子民、若是自卑、祷告、寻求我的面、转离他们的恶行.我必从天上垂听、赦免他们的罪医治他们的地。(代下7:14)
你们中间有病了的呢、他就该请教会的长老来.他们可以奉主的名用油抹他、为他祷告.出于信心的祈祷、要救那病人、主必叫他起来.他若犯了罪、也必蒙赦免。所以你们要彼此认罪、互相代求、使你们可以得医治。义人祈祷所发的力量、是大有功效的。(雅5:14-16)
病中的祷告
「慈悲的天父，我尊崇你。我的四肢、肺腑都是你所造的。我的气息也是你所赐的。感谢你将爱子耶稣赐给我作赎罪祭，因祂受的刑罚我得平安，因祂受的鞭伤我得医治。求你光照我心中隐而未现的罪，让我能认罪、悔改、得到赦免。(这时若意识到有未认的罪，就一件一件在主面前承认、弃绝，并求主以祂的宝血涂抹、洗净。)我相信你已按照你的应许赦免了我的罪，也相信你必怜恤我。求圣灵现在就来运行在我的身上医治我。我将我的身体作义的器具献给你。把我的生命完全交托给你，求你除去我心中一切的忧虑。我知道你已从天上垂听我的祷告。因为我信靠你，这事反要成为我的益处和祝福。我感谢你。奉救主耶稣基督的名祷告。阿们。」
这时若有信心，可以使用主所赐的权柄，「奉耶稣基督的名斥责(病痛)离开我。这身体乃是圣灵的殿，奉主耶稣基督的名洁净它，并吩咐修复的机能起来效力，直到这(需要医治的部位)完全复原，回到原先主所设计的样式。…」
祷告完了便当因神的能力、智能、信实和慈爱将赞美、感谢，借着诗歌(如藏身你的怀里)、颂词归给祂!
何时需要禁食?
新旧约中提到禁食至少67次。禁食的理由包括认罪悔改求神赦免、在困苦中求神怜悯、在疾病中求神医治、有特别需要的时候求神帮助、为生活和事奉求神指引、为个人的灵命和教会的复兴祈求等等。
神呼吁事奉祂的人带领众民为地的荒凉禁食
祭司阿、你们当腰束麻布痛哭.伺候祭坛的阿、你们要哀号.事奉我 神的阿、你们要来披上麻布过夜.因为素祭、和奠祭、从你们 神的殿中断绝了。你们要分定禁食的日子、宣告严肃会、招聚长老、和国中的一切居民、到耶和华你们 神的殿、向耶和华哀求。哀哉、耶和华的日子临近了.这日来到、好象毁灭从全能者来到。粮食不是在我们眼前断绝了么.欢喜快乐不是从我们 神的殿中止息了么。谷种在土块下朽烂.仓也荒凉、廪也破坏.因为五谷枯干了。牲畜哀鸣、牛群混乱、因为无草.羊群也受了困苦。耶和华阿、我向你求告.因为火烧灭旷野的草场、火焰烧尽田野的树木.田野的走兽向你发喘.因为溪水干涸、火也烧灭旷野的草场。(珥1:13-20)
神呼吁所有的百姓禁食、归向祂
耶和华说、虽然如此、你们应当禁食、哭泣、悲哀、一心归向我。你们要撕裂心肠、不撕裂衣服.归向耶和华你们的 神.因为他有恩典、有怜悯、不轻易发怒、有丰盛的慈爱、并且后悔不降所说的灾。或者他转意后悔、留下余福、就是留下献给耶和华你们 神的素祭、和奠祭、也未可知。你们要在锡安吹角、分定禁食的日子、宣告严肃会.聚集众民、使会众自洁、招聚老者、聚集孩童、和吃奶的.使新郎出离洞房、新妇出离内室。事奉耶和华的祭司、要在廊子和祭坛中间哭泣、说、耶和华阿、求你顾惜你的百姓、不要使你的产业受羞辱、列邦管辖他们.为何容列国的人说、他们的 神在哪里呢。耶和华就为自己的地发热心、怜恤他的百姓.耶和华应允他的百姓、说、我必赐给你们五谷、新酒、和油、使你们饱足.我也不再使你们受列国的羞辱。(珥2:12-19)
团体的禁食
有人来报告约沙法说、从海外亚兰〔亚兰又作以东〕那边有大军来攻击你、如今他们在哈洗逊他玛、就是隐基底。约沙法便惧怕、定意寻求耶和华.在犹大全地宣告禁食。于是犹大人聚会、求耶和华帮助.犹大各城都有人出来寻求耶和华。约沙法在犹大和耶路撒冷的会中、站在耶和华殿的新院前、说、耶和华我们列祖的 神阿、你不是天上的 神么.你不是万邦万国的主宰么。在你手中有大能大力、无人能抵挡你。(代下20:2-6)
以斯帖就吩咐人回报末底改说、你当去招聚书珊城所有的犹大人、为我禁食三昼三夜、不吃不喝.我和我的宫女、也要这样禁食.然后我违例进去见王.我若死就死罢。(斯4:15-16)
那时我在亚哈瓦河边宣告禁食、为要在我们 神面前克苦己心、求他使我们和妇人孩子、并一切所有的、都得平坦的道路。(拉8:21)
个人的禁食
耶稣对他们说、新郎(主耶稣)和陪伴之人(主的门徒)同在的时候、陪伴之人岂能哀恸呢.但日子将到、新郎要离开他们、那时候他们就要禁食。(太9:15)
至于这一类的鬼、若不祷告禁食、他就不出来。〔或作不能赶他出来〕(太17:21)
又有女先知名叫亚拿、是亚设支派法内力的女儿、年纪已经老迈、从作童女出嫁的时候、同丈夫住了七年、就寡居了.现在已经八十四岁、〔或作就寡居了八十四年〕并不离开圣殿、禁食祈求、昼夜事奉 神。(路2:36-37)
他们事奉主、禁食的时候、圣灵说、要为我分派巴拿巴和扫罗、去作我召他们所作的工。于是禁食祷告、按手在他们头上、就打发他们去了。(徒14:23)
二人在各教会中选立了长老、又禁食祷告、就把他们交托所信的主。(徒13:2-3)
你们禁食的时候、不可像那假冒为善的人、脸上带着愁容.因为他们把脸弄得难看、故意叫人看出他们是禁食.我实在告诉你们、他们已经得了他们的赏赐。你禁食的时候、要梳头洗脸、不叫人看出你禁食来、只叫你暗中的父看见.你父在暗中察看、必然报答你。(太6:16-18)
如何为社会、国家向神认罪，求神赦免、眷顾
玛代族、亚哈随鲁的儿子大利乌、立为迦勒底国的王元年、就是他在位第一年、我但以理从书上得知耶和华的话临到先知耶利米、论耶路撒冷荒凉的年数、七十年为满。我便禁食、披麻蒙灰、定意向主 神祈祷恳求。我向耶和华我的 神祈祷、认罪、说、主阿、大而可畏的 神、向爱主守主诫命的人、守约施慈爱.我们犯罪作孽、行恶叛逆、偏离你的诫命典章.没有听从你仆人众先知、奉你名向我们君王、首领、列袓、和国中一切百姓所说的话。主阿、你是公义的、我们是脸上蒙羞的.因我们犹大人、和耶路撒冷的居民、并以色列众人、或在近处、或在远处、被你赶到各国的人、都得罪了你、正如今日一样。主阿、我们和我们的君王、首领、列袓、因得罪了你、就都脸上蒙羞。主、我们的 神、是怜悯饶恕人的、我们却违背了他、也没有听从耶和华我们 神的话、没有遵行他藉仆人众先知向我们所陈明的律法。以色列众人都犯了你的律法、偏行、不听从你的话、因此、在你仆人摩西律法上所写的咒诅、和誓言、都倾在我们身上、因我们得罪了 神。他使大灾祸临到我们、成就了警戒我们和审判我们官长的话.原来在普天之下、未曾行过像在耶路撒冷所行的。这一切灾祸临到我们身上、是照摩西律法上所写的、我们却没有求耶和华我们 神的恩典、使我们回头离开罪孽、明白你的真理。所以耶和华留意使这灾祸临到我们身上、因为那和华我们的 神在他所行的事上、都是公义.我们并没有听从他的话。主我们的 神阿、你曾用大能的手领你的子民出埃及地、使自己得了名、正如今日一样.我们犯了罪、作了恶。主阿、求你按你的大仁大义、使你的怒气和忿怒转离你的城耶路撒冷、就是你的圣山.耶路撒冷和你的子民、因我们的罪恶和我们列袓的罪孽、被四围的人羞辱。我们的 神阿、现在你垂听仆人的祈祷恳求、为自己使脸光照你荒凉的圣所。我的 神阿、求你侧耳而听、睁眼而看、眷顾我们荒凉之地、和称为你名下的城.我们在你面前恳求、原不是因自己的义、乃因你的大怜悯。求主垂听、求主赦免、求主应允而行、为你自己不要迟延、我的 神阿、因这城和这民、都是称为你名下的。(但9:1-19)
教会与个人复兴的秘诀
我所拣选的禁食、不是要松开凶恶的绳、解下轭上的索、使被欺压的得自由、折断一切的轭么。不是要把你的饼、分给饥饿的人.将飘流的穷人、接到你家中.见赤身的、给他衣服遮体.顾恤自己的骨肉而不掩藏么。这样、你的光就必发现如早晨的光.你所得的医治、要速速发明.你的公义、必在你前面行.耶和华的荣光、必作你的后盾。那时你求告、耶和华必应允.你呼求、他必说、我在这里。你若从你中间除掉重轭、和指摘人的指头、并发恶言的事.你心若向饥饿的人发怜悯、使困苦的人得满足.你的光就必在黑暗中发现、你的幽暗必变如正午.耶和华也必时常引导你、在干旱之地使你心满意足、骨头强壮.你必像浇灌的园子、又像水流不绝的泉源。那些出于你的人、必修造久已荒废之处.你要建立拆毁累代的根基.你必称为补破口的、和重修路径与人居住的。你若在安息日掉转〔或作谨慎〕你的脚步、在我圣日不以操作为喜乐、称安息日为可喜乐的、称耶和华的圣日为可尊重的.而且尊敬这日、不办自己的私事、不随自己的私意、不说自己的私话、你就以耶和华为乐.耶和华要使你乘驾地的高处.又以你祖雅各的产业养育你.这是耶和华亲口说的。(赛58:6-14)
但以理不让铺张、纵欲的王膳玷污自己
求你试试仆人们十天、给我们素菜吃、白水喝、然后看看我们的面貌、和用王膳那少年人的面貌.就照你所看的待仆人罢。(但1:12-13)
骄傲自我诊断
骄傲看到别人的错误，但从不去认同他人的软弱。其实别人失败时，我可以说，「我也曾经那样过，我了解，如果不是神的恩典，我也会那样做」。
骄傲通常不承认自己的错误，也不承认本身应负的责任。即使承认了，也总是百般找借口或是将责任推得一乾二净，并且对自己犯的错误毫无悔意。
骄傲总是责难他人，批评、指出别人的错处。
骄傲带来刚硬、傲慢、自满，以及病态的独立妄为。
骄傲看中别人的接纳甚于神的标准。
骄傲在乎赢得争论，胜于拥有朋友。
骄傲从来不说「我错了」。
骄傲滋生苛求的心态，总是定睛在别人没有为我做什么，甚于别人已为我做了什么。
骄傲迷恋过往及未来，却不满足现状。
骄傲使一个人从人的角度，而非从神的角度去衡量事物。骄傲也不寻求神的看法。
骄傲使人造谣生事、分化破坏、败坏名声，喜好散播他人失败和犯罪的消息。
当事情不顺遂之时，骄傲总是怪罪于神和人。
骄傲掩饰内心的苦毒和憎恨。 骄傲使人走上永无止境的自怜。
骄傲说，一个人可以修练到某种层次的灵性，到了那个地步，人就可以脱离骄傲。
骄傲将安全感建立在可笑的自我为义上，而非建立在耶稣基督的十字架上。
经由生命中最痛苦和失望的经历，我才认识骄傲─包括我个人的骄傲和别人的骄傲。
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主耶稣啊，求你拯救我这个骄傲的人。赦免我，改变我，将真实的柔和谦卑做成在我的生命中。阿们!
第四篇：圣经、希腊神话中的短语
Bible-related phrases
1. AT THE ELEVENTH HOUR 在最后一刻
Do something at the eleventh hour, and you do it at the very last minute. It’s possible that this phrase might have appeared in the language without any Biblical intervention, but the OED nevertheless credits it to the Parable of the Labourers in the Gospel of St Matthew (20:1-16), which metaphorically advises that no matter what time you start work the reward will always be the same. 2. AT YOUR WIT’S END 束手无策;无计可施
The earliest reference to being at your wit’s end in English dates back to the late 14th century. The phrase comes from Psalm 107, in which “they that go down to the sea in ships,” namely sailors and seafarers, are described as being thrown around by a storm at sea so that, “they reel to and fro, and stagger like a drunken man, and are at their wit’s end” (107: 23-27). 3. THE BLIND LEADING THE BLIND 问道于盲，外行引导外行
The Roman poet Horace used his own version of the blind leading the blind in the 1st century BC, suggesting that it was already a fairly well known saying by the time it appeared in the New Testament: “Let them alone: they be blind leaders of the blind. And if the blind lead the blind, both shall fall into the ditch” (Matthew 15:14). Nevertheless, its inclusion in early editions of the Bible no doubt popularized its use in everyday language—and even inspired a famous painting by Pieter Brueghel literally interpreting the original quote. 4. BY THE SKIN OF YOUR TEETH 险些错过
The Old Testament Book of Job records how Job is put through a series of trials, but eventually escapes “with the skin of my teeth” (19:20). Although precisely what Job meant these words to mean is debatable (and not helped by the fact that teeth don’t have skin), the usual interpretation is the one we use today—namely, that he escaped only by the narrowest of margins. 5. TO CAST PEARLS BEFORE SWINE 白费好意;对牛弹琴
Meaning “to offer something of value to someone unable to appreciate it,” to cast pearls before swine comes from the New Testament: “Give not that which is holy unto the dogs, neither cast ye your pearls before swine, lest they trample them under their feet” (Matthew, 7:6). 6. EAT, DRINK AND BE MERRY 人生短暂，及时行乐;今朝有酒今朝醉
This popular sentiment is outlined several times in the Bible (Luke 12:19, 1 Corinthians 15:32), but appears first in the Book of Ecclesiastes: “man hath no better thing under the sun, than to eat, and to drink, and to be merry” (8:15). 7. TO FALL BY THE WAYSIDE 半途而废
If something falls by the wayside (i.e. by the side of the road), then it fails to be seen through to completion or is side-lined in favor of some other project or endeavor. The earliest use of this phrase in English comes from William Tyndale’s translation of the Bible in 1526, and in particular his version of the Parable of the Sower, who “went out to sow his seeds, and as he sowed, some fell by the way side; and it was trodden down, and the fowls of the air devoured it” (Luke 8:5). 8. FEET OF CLAY 致命的弱点
Feet of clay has been used in English since the 19th century to refer to a fundamental weakness that has the potential to lead to the downfall of something (or someone) otherwise great and powerful. It comes from the Book of Daniel (2:31-45), in which the prophet Daniel interprets a dream that the Babylonian king Nebuchadnezzar has had of an enormous, imposing statue. “This image’s head was of fine gold,” Daniel writes, “his breast and his arms of silver, his belly and his thighs of brass, his legs of iron, his feet part of iron and part of clay.” As the dream continues, suddenly a huge stone strikes the clay feet of the statue, causing it to collapse and break up into pieces. Daniel interprets the golden head of the statue as representing Nebuchadnezzar’s kingdom, while the silver torso represents an inferior kingdom that will follow his. The brass stomach and thighs represent a third and even more inferior kingdom that will follow that, and a fourth and final kingdom, partly strong like iron but partly weak like clay, is represented by its legs and feet. And it is this weakness, Daniel predicts, that will lead to the downfall of the entire structure. 9. A FLY IN THE OINTMENT 美中不足之处
“Dead flies cause the ointment of the apothecary to send forth a stinking savour,” advises the Book of Ecclesiastes (10:1). The modern wording, a fly in the ointment, first appeared in the language in the early 1700s. 10. HE THAT TOUCHETH PITCH 近朱者赤,近墨者黑
The old adage that he that touches pitch shall be defiled advises that anyone who has even the slightest contact with someone who’s up to no good cannot avoid becoming corrupted themselves. The line comes from Ecclesiasticus, a book in the Biblical Apocrypha written in the 2nd century BC that warns that, “He that toucheth pitch shall be defiled therewith, and he that hath fellowship with a proud man shall be like unto him” (13:1). 11. THE LAND OF MILK AND HONEY 肥沃而丰裕的土地;鱼米之乡
In Exodus (3:1-22), Moses is told by the vision of the burning bush to lead the Israelites out of Egypt and into Canaan, “a land flowing with milk and honey.” The phrase has since come to be widely used of any location promising great prosperity, respite, and comfort. 12. THE LAND OF NOD 梦乡
Another famous Biblical land is the Land of Nod, lying “east of Eden” according to the Book of Genesis, to which Cain is exiled after he murders his brother, Abel (4:16). As a metaphor for falling asleep however, the Land of Nod was first used by Jonathan Swift in 1738 and is probably nothing more than a pun on a drooping or “nodding” head.
13. A LEOPARD CANNOT CHANGE ITS SPOTS 江山易改，本性难移
Implying that you cannot alter who you are innately meant to be, the old saying that a leopard cannot change its spots is a rewording of a verse from the Book of Jeremiah (13:23), that asks “Can the Ethiopian change his skin, or the leopard his spots?”
14. LIKE A LAMB TO THE SLAUGHTER 怯弱无助，服服帖帖
If someone is blissfully unaware of the disaster about to befall them, then they’re like a lamb to the slaughter. The phrase is touched on a number of times in the Bible, mostnotably in the Book of Isaiah: “He is brought as a lamb to the slaughter, and as a sheep before her shearers is dumb, so he openeth not his mouth” (53:7).
15. A MILLSTONE AROUND YOUR NECK 沉重的负担
The image of having a millstone around your neck, in the sense of having some kind of oppressive burden or responsibility, has been a cliché in English since the early 18th century. It comes from a famous New Testament speech in which Jesus explains that anyone who takes advantage of a child would be better of having “a millstone … hanged about his neck and be cast into the sea” than to try to enter into Heaven (Luke, 17:2). 16. TO MOVE MOUNTAINS 愚公移山
The idea that faith can move mountains is repeated a number of times in the Bible, including in one of the letters of St Paul: “though I have all faith, so that I could remove mountains … I am nothing” (1 Corinthians 13:2). His words have been used as a familiar expression of achieving something impossible since the 16th century. 17. THERE IS NOTHING NEW UNDER THE SUN 事物没有什么意义,枯燥,只是单纯的重复 As an expression of world-weariness and a tiredness of a lack of new ideas, the old adage that there is nothing new under the Sun is often wrongly attributed to Shakespeare, who used a similar line as the opening of his 59th sonnet. In fact, the phrase comes from the Old Testament Book of Ecclesiastes, which explains “that which is done is that which shall be done, and there is no new thing under the Sun” (1:9).
18. THE WRITING ON THE WALL 不祥之兆
In English, the writing on the wall has been a proverbial omen of misfortune since the early 18th century. It comes from the Old Testament tale of Belshazzar’s Feast, a grand banquet hosted by the Babylonian king Belshazzar for a thousand of his lords. As recounted in the Book of Daniel (5:1-31), in middle of the feast a ghostly disembodied hand supposedly appeared behind the king and wrote on the wall “menemenetekelupharsin.” Unable to interpret the text himself (the words are literally a list of different Hebrew measurements), Belshazzar called on the prophet Daniel, who quickly explained that the message meant the king’s kingdom was soon to be “numbered, weighed, and divided.” That night, Belshazzar was killed, and Babylon was claimed by the Persians.
Words and phrases related to the Greek Mythology
1、Flora：古希腊罗马神话中的花神。她嫁给了西风之神Zephyr，丈夫送给她一座满是奇花异草的园子。春天时，Flora和丈夫Zephyr手挽 手在园子里漫步，他们一路走过的地方百花齐放。Flora在现代英语里指代“植物”。衍生词:flower，flour， flourish， floral， florist。
2、Muses(缪斯)：希腊神话中掌管艺术的诸神。共九位，分别是历史、抒情诗、喜剧(牧歌、田园诗)、悲剧、歌舞、爱情诗、颂歌、天文、史诗。 Muses的艺术衍生出单词music，Muses收藏艺术品的地方就是museum。艺术带来的快乐便是amuse，amusement。
3、Pan(潘)：牧神和森林之神，受打扰时会大声吼叫。衍生词panic(惊慌，恐慌)。
4、Titan(泰坦)：曾统治世界的巨人族的一员。Titan在现代英语里指代高大强壮的人，重要人物。衍生词titanic意指巨大的，极大的。“泰 坦尼克号”即以此命名。
5、Zephyrus(泽费罗斯)：西风之神。衍生词zephyr(西风，和风，微风)。
6、 Atlas：希腊神话中Titans(泰坦)巨神之一，因背叛Zeus(宙斯)被罚在世界的西边尽头以双肩扛天。16世纪地理学家麦卡脱把Atlas擎天 图作为一本地图册的卷首插图。后人争相效仿， atlas从此有了地图、地图集、身负重担的人的含义。其他衍生词：Atlantic。
7、Ceres：庄稼保护神。古罗马遭受大旱，教士们求助女巫占卜，占卜的结果是要立一位新的女神Ceres，向她供奉，这样她就会给大地带来雨水。此 后，Ceres就变成了庄稼的保护神。cereal从拉丁语变化而来，意即“of Ceres”属于谷物女神的。衍生词：cereals(谷类，早餐麦片)。
8、Cronos：宙斯的父亲。害怕子女反抗自己，曾吞食自己的后代。就像无情的时间，吞噬一切。因此字根“chron”意指“time”。衍生 词：chronic(耗费时间的，慢性的)：chronology(年代学，年表)。
9、Eros(厄洛斯)：爱神。 是一位生有双翼的美少年，相当于罗马神话中的Cupid(丘比特)。不管是Eros还是Cupid，成天无所事事，在天上飞来飞去练习射箭，搞得大家人心 惶惶。所以他们衍生出的单词都含贬义:erotic色情的：cupidity贪心，贪婪。
10、Hygeia：希腊健康女神，其形象为年轻女子，身着白色长衣(白大褂)，头戴祭司冠，用饭碗喂着一条蛇。衍生词：hy-giene。
11、Morpheus：希腊神话中的梦神。梦神是睡神Hypnos的儿子，掌管人们的梦境。衍生词：morphine(吗啡)，marijuana(大麻)， 两者都是opium(鸦片)的提取物。morphine有麻醉镇定的作用。
二 源于希腊神话的英语习语
1、Pandora’s box(潘朵拉的盒子) ：普罗米修斯(Prometheus)为人类盗来了天火，激怒了宙斯(Zeus)。Zeus决定惩罚人类，于是他命令火神造出一个美貌的女人 Pandora，让她去勾引Prometheus的弟弟埃比米修斯(Epimetheus)。结果Epimetheus上当，接近了 Pandora，Pandora于是就将手中的盒子打开，放出了里面的罪恶、灾难、疾病、不幸，只留下了“希望”在盒子里。于是Pandora’s box就成了“灾难的根源”的代名词。
2、the sword of Damocles(达摩克利斯之剑)[3]：Damocles是叙拉古王朝的一位大臣，非常羡慕帝王的荣华富贵。一天，国王让他坐在王位上，在 Damocles的头上用一根头发悬一把利剑，告诉他王权的危险就象那把剑一样，随时可能降临。因此the sword of Damocles就成了“富贵中隐藏的危险”的同义语，也可以指形势危急，千钧一发。
3、Damon and Pythias[3] ：Damon和Pythias是好朋友。Pythias出事被判了死刑，为了使他能够回家探视亲人，Damo留在牢中作人质，如果Pythias不按时返 回，就处死Damon。当期限满，临处刑之际，Pythias及时赶回。国王深受感动，将二人全部释放，因此，Damon and Pythias意思就是“生死之交”。
4、Penelop’s web：源自史诗《奥德赛》(Odyssey)[4]。泊涅罗珀(Penelop)是奥底修斯(Odysseus)的妻子，以忠贞而著称。特洛伊战争持续 了十年，Odysseus在返家的途中又耽搁了十年。在这漫长的二十年中，许多王公贵族向Penelop求婚，她都托辞说必须等织完布后才能予以考虑，一 到晚上，她又将白天织好的布再拆开。因此Penelop’s web就成了一项永远也完不成的工作。
5、apple of discord[5]：意思是“不和的根源、发生纠纷的事端”。佩琉斯和忒提斯举行婚礼时忘记了邀请不和女神厄里斯(Eris)。这位女神大为恼火，留下 一个刻有“献给最美者”的金苹果，引起了雅典娜、赫拉和阿芙罗狄忒的纷争。此事导致漫长的特洛伊战争(Trojan War)。
6、Judgment of Paris[5]：意思是“不爱江山爱美人”。Eri不请自来到众神的聚会，离开时留下金苹果。三位女神为了争夺金苹果不分高下，决定让Zeus决定，宙 斯无法在自己的妻子、智慧女神和爱与美的女神之间抉择。为难之际，Zeu拨开云雾向人间看去，看到了Troy的二王子Paris正在牧羊于是将决定权交给 了Paris。三个女神分别以“最大的疆土”，“最智慧的头脑”和“最美丽的女人”作为诱惑，而最终Paris放弃了江山选择了Venus，获得了最美丽 的女人海伦。
7、Helen of Troy：由于是Helen导致特洛伊城的沦陷，“Helen of Troy”就成了“红颜祸水，倾国尤物”的代名词。
8、The Trojan horse[4]：意思是“用以使敌方或对手上当误以为于自己有益的破坏性的事物或人”。在特洛伊战争中，希腊人为了攻打特洛伊城，造了一匹巨大的木马， 其中藏有希腊士兵。他们故意装出弃木马逃走的样子，特洛伊人将木马作为战利品请进城。半夜，士兵们从木马内爬出，将城中的人杀死。特洛伊城陷落。The Trojan Horse经过不断引用已成为一个广泛流传的成语，常用来比喻the hidden danger(暗藏的危险); the covert wreckers(内奸)：to engage in underhandactivities等意义。
9、Stables of Augeas(奥革阿斯的牛圈)：意思是“最肮脏的地方：积累成堆难以解决的问题”。厄利斯国王奥革阿斯有牛数千头，牛圈三十年未扫。赫剌克勒斯 (Heracles)用一天时间将其打扫干净。
10、Achilles’heel:希腊勇士，人与神的结晶。出生之后被母亲倒提着在冥河中浸过，除了足跟之外，全身刀枪不入。最终在特洛伊战争中死于 Paris箭下。Achilles’heel意指“金无足赤，人无完人”，特指唯一致命弱点、缺点。
11、Swan song[3]：字面译做“天鹅之歌”，源于希腊成语Kykneionasma。在古希腊神话中，天鹅是阿波罗的神鸟，故常用来比喻文艺。传说天鹅平素不唱歌，而在它死前，必引颈长鸣，高歌一曲，其歌声哀婉动听，感人肺腑。 这是它一生中唯一的，也是最后的一次唱歌。因此，现代英语中这个习语比喻某诗人、作家、作曲家临终前的一部杰作，或者是某个演员、歌唱家的最后一次表演。 早在公元前6世纪，古希腊寓言作家伊索(Aisopos)的寓言故事中，就有“天鹅临死才唱歌”的说法。在英国，乔叟、莎士比亚等伟大诗人、剧作家，都使 用过这个成语典故。如:莎翁的著名悲剧《奥赛罗》(Othello)中塑造的爱米莉娅形象，她在生死关头站出来揭穿其丈夫的罪行。她临死时把自己比做天 鹅，一生只唱最后一次歌[6]。
12、Under the rose：直译“在玫瑰花底下”。源自古罗马神话故事。爱神丘比特(Cupid)是爱与美之神维纳斯(venus红杏出墙和战神玛斯(Mars)所生的儿 子。为了维护其母的声誉，丘比特给沉默之神哈伯克拉底(Harpocrates)送了一束玫瑰花，请他守口如瓶，不要把维纳斯的风流韵事传播出去。哈伯克 拉底接受了玫瑰花就缄默不语了，成为名副其实的“沉默之神”。由于这个神话传说，古罗马人把玫瑰花当作沉默或严守秘密的象征，并在日常生活中相尚成风。人 们去串门做客，当看到主人家的桌子上方画有玫瑰，客人就了解在这桌上所谈的一切均不应外传。Under the rose于是有了“秘密地，私下地，暗中”的意义。
第五篇：浅析圣经创世记中的兄弟之争
《圣经·创世记》中的家庭矛盾 之兄弟相争
内容摘要：《圣经》是一部令世界瞩目的文学巨著，它不仅仅是本宗教的读物，同时也具有巨大地文学价值。其中融合着历史、文化、政治、经济，并与古希腊文明一起形成了今天的欧美文化。《圣经》分为两大部分，即《旧约》和《新约》。而《创世记》就是《旧约》中的第一部分，介绍了创世传说、人类始祖失乐园的经过等。其中令人印象深刻的是《创世记》中的对人类家庭形成的过程的描述和家庭矛盾的记载。而其所表现出来的一系列家庭争斗中，最吸引人眼球的则是其兄弟之争。不仅在于它的文学价值，还在于它对当今家庭问题的启示。 关键字：圣经 创世记 兄弟之争
《圣经》是一部令世界瞩目的文学巨著，在译作汉语时，译者也是取其“神圣典范”、“天经地义”之意。回顾历史，我们可以发现它养育了三种不同的宗教，即犹太教、基督教、伊斯兰教。它是伊斯兰教《古兰经》的母体，也是另两种宗教的神圣经典。且值得注意的是，它不仅仅是本宗教的读物，是基督教神学、教义、教规、礼仪、节庆等的根本依据，如基督教徒认为，《圣经》记述的是上帝的默示，是信仰的总纲，是处事的规范，是永恒的真理。与此同时其中也融合着历史、文化、政治、经济，并与古希腊文明一起形成了今天的欧美文化。
《圣经》分为两大部分，即《旧约全书》(简称《旧约》)和《新约全书》(简称《新约》)。而《创世记》就是《旧约》中的第一部分，共有50章。介绍了创世传说、人类始祖失乐园的经过、该隐与亚伯的命运、挪亚方舟与洪水灭世以及以色列先祖亚伯拉罕、以撒、雅各的故事和约瑟的传奇遭遇。其中令人印象深刻的是《创世记》中的对人类家庭形成的过程和家庭矛盾的描述。
一、家庭的逐步构成—兄弟相争先决条件的形成
首先，家庭构成的第一步是造人，上帝先是创造了男人“耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。”接着创造了女人“耶和华神使他沉睡，他就睡了。于是取下他的一条肋骨，又把肉合起来，耶和华神就用那人身上所取的肋骨，造成一个女人，领她到那人跟前。”其次，家庭构成第二步是男女要结合在一起“ 那人说，这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称她为女人，因为她是从男人身上取出来的，因此，人要离开父母与妻子连合，二人成为一体。”最后，家庭构成第三步是《圣经·创世记》通过对男女的地位分工的确立确定了家庭的格局实现的，《创世记》里耶和华对亚当夏娃的惩罚时“又对女人说，我必多多加增你怀胎的苦楚，你生产儿女必多受苦楚。你必恋慕你丈夫，你丈夫必管辖你。又对亚当说，你既听从妻子的话，吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子，地必为你的缘故受咒诅。你必终身劳苦，才能从地里得吃的。地必给你长出荆棘和蒺藜来，你也要吃田间的菜蔬。你必汗流满面才得
1 糊口，直到你归了土。”
就这样，世界上产生了男人女人，并在上帝的指引下结合在一起，也有了明确的社会分工。且由于偷吃禁果，被逐出伊甸园。亚当与夏娃也就开始了他们的家庭生活，且生养众多，遍满了大地。在家庭构成后，一系列的家庭问题也就出现了。如以扫与雅各的兄弟之争、利亚、拉结引发的妻妾之争、雅各与拉班的岳父女婿之争、他玛与犹大的儿媳与公公之争等等。在《创世记》所表现出来的一系列家庭争斗中，我们可以明显的感受到兄弟之争的重要地位。
二、最早出现的家庭矛盾―兄弟相争
家庭矛盾种类繁多，如夫妻不和、父子不和等等，以前还有妻妾相争，这些在《圣经》里面都有记载。而兄弟相争这种家庭矛盾在《创世记》里于所有的家庭矛盾中出现最早，且记载的事迹符合社会的情况，描述的也比较详尽。不仅如此，《创世记》中出现的第一个杀人案件也是该隐杀死弟弟亚伯。这表明，兄弟相争不仅是家庭矛盾出现的开始，也是犯罪的起源。
《创世记》中，亚当与夏娃同房后，最先是生了两个儿子，大儿子是该隐，他是种地的;小儿子叫亚伯，他是牧羊的。他们二人在把所得物献给耶和华时，只有亚伯与他的供物被耶和华看中，所以该隐大大地发怒，不和的种子就此种下。而后来“该隐与他兄弟亚伯说话，二人正在田间。该隐起来打他兄弟亚伯，把他杀了。”就这样，圣经里的第一个杀人凶手就出现了，这也是第一个家庭矛盾即第一次兄弟相争。
从这个故事里我们可以总结出以下结论：首先，兄弟相争历史悠久。它自人类产生，有了两个儿子后就存在。亚当和夏娃是第一对夫妻，该隐和亚伯是第一对兄弟。世上还没其他人时这对兄弟就发生冲突，以致亚伯死亡。其次，兄弟相争始于兄弟二人能力上的不平衡。从该隐和亚伯这里，家庭劳作有了简单的分工。《创世记》中就这样写的“亚伯是牧羊的，该隐是种地的”。这样，兄弟二人就各有所长。他们二人在把所得物献给耶和华时，只有亚伯与他的供物被耶和华看中，所以该隐大大地发怒。种地的该隐凭自己的能力无法博得耶和华的欢心，而牧羊的亚伯却做到了这点。于是，导致了后来在田间，该隐直接杀死亚伯。最后，兄弟相争最先是由哥哥挑拨起来的，而该隐和亚伯中间，也是该隐杀死了亚伯。
三、兄弟相争产生的原因各不相同
在《创世记》中记载的兄弟相争的共有三次，第一次是该隐与亚伯之争;第二次是以扫与雅各之争;第三次则是约瑟与其他十一个兄弟的争斗。但值得人注，意的是，《创世记》中的这三次兄弟相争尽管主题相同，但他们的情节结构并没有重复的地方，产生兄弟相争的原因也各不相同。
第一次兄弟相争是讲该隐和亚伯，正如前文所讲，这次兄弟相争的原因可以归结于兄弟二人由能力不同产生的争斗。种地的该隐凭自己的能力无法博得耶和
2 华的欢心，而牧羊的亚伯却做到了这点。所以该隐心中愤愤不平，大大地发怒。于是这种不平导致该隐在田间与亚伯说话时就开始动手打他的兄弟，并把亚伯杀死了。归到人类的心理上来讲，也可以说是嫉妒心理在作祟。
第二次兄弟相争讲的则是以扫与雅各，他们是对双生子。导致他们兄弟相争的原因就比较复杂了。但综合文本，我们可以总结出，以扫与雅各之间产生的兄弟相争，是命运的注定、神的安排与父母偏爱导致的。
一方面，命运注定了他们二人的相争。他们的争斗在母亲的腹中就开始了。“孩子们在她(利百加)腹中彼此相争”“耶和华对她说：两国在你的腹内，两族要从你身上出来，这族必强于那族，将来大的要服侍小的。”在出生的时候也出现了惊人的现象，那就是以扫先出生，雅各竟然抓着以扫的脚跟出生了。于是在命运的安排下，这对双生子在没意识的情况里，就已经展开了激烈的争斗。 另一方面，父母各偏爱一方也加剧了这种争斗。“两个孩子渐渐长大，以扫善于打猎，常在田野;雅各为人安静，常住帐篷里。以撒爱以扫，因为常吃他的野味;利百加却爱雅各。”后来，以撒将死时，他叫来以扫。让以扫去田野打猎，再做成自己喜爱的美味，想在自己未死之前给予以扫祝福。这事被妻子利百加知道后，她就告诉了自己偏爱的儿子雅各。并使计谋，利用以撒眼睛不好的缺点，把雅各伪装成以扫的样子，最终骗得了祝福。在雅各以招诅咒为理由拒绝时，利百加这样说道：“我儿，你招的诅咒归到我身上。你只管听我的话，去把羊羔拿来。”所以，以撒与利百加在以扫和雅各这两兄弟的兄弟之争戏码中扮演着重要的角色，也应该为此负很大的责任。
第三次兄弟相争则是约瑟与其他十一个兄弟的争斗，这次的兄弟相争情况的产生原因相对于前两次就要复杂的多了。首先，是这十二个兄弟的身份的复杂，为兄弟相争埋下伏笔。约瑟的父亲雅各共有两妻两妾，一共生了十二个孩子。所以这十二个孩子同父却不一定同母，由于妻妾争斗他们也就有了各自的小阵营。 其次，父亲的偏爱加剧了兄弟间的互相争斗。约瑟是雅各所爱之人拉结年长后所生，所以更得雅各偏爱。“以色列(神给雅各改的名字)原来爱约瑟过于爱他的众子，因为约瑟是他年老所生的。他给约瑟做了一件彩衣。约瑟的哥哥们见父亲爱约瑟过于爱他们，就恨约瑟，不与他说和睦的话。”所以，父亲的偏爱，让其他孩子对约瑟心存怨恨，加剧了兄弟间的不和。
最后，兄弟中独特地才能引发了的嫉妒会使兄弟矛盾激烈化，导致了最终的兄弟相争。《创世记》中的约瑟会做梦，而且善于解梦，这就引起来其他兄弟的妒忌。“约瑟做了一梦，告诉他哥哥们，他们就越发恨他。”约瑟先梦见哥哥们捆的禾稼围着他的下拜，后又梦见太阳、月亮与十一个星星向他下拜，使得哥哥们都驳斥他、嫉妒他。最后使计谋将他卖给了以实玛利人。
从《创世纪》这三次兄弟相争我们可以看出，随着时间的推移，兄弟相争的
3 情况越来越复杂，原因也越来越多。
四、《创世记》中兄弟相争的结果以及其启示
《创世记》中的家庭矛盾众多，而兄弟相争在其占有大量的篇幅。这让我们不禁陷入深思，此举究竟有何深意。为了进一步探讨其原因，我们不妨从每一次兄弟相争后的结局来总结一下。
第一次兄弟相争的结局是该隐遭到了耶和华的处罚“地开了口，从你手里接受你兄弟的血。现在你必从这地受咒诅。你种地，地不再给你效力。你必流离飘荡在地上。”于是以撒成了第一个流浪者。第二次兄弟相争的结局是雅各被哥哥以扫怨恨，于是以扫要杀雅各。利百加的到消息后，就叫雅各逃往哈兰，后来雅各在神的庇佑下生活如意。第三次兄弟相争的结局就是约瑟因祸得福，在埃及一人之下，万人之上，他的兄弟都向他下拜。
其实，从这些结局中我们可以总结出一句很宗教的话，那就是“神一切都知晓，神一切都有安排。”杀死弟弟的该隐逃不掉惩罚，受难的约瑟会得到神的庇佑。换成佛教话就是“冥冥之中，一切皆有定数。”而换成平凡的话语则是善恶终有报，嫉妒争斗只会带来灾难，并不能解决问题。最大的启迪还是对于兄弟关系的处理。
兄弟之争很普遍，产生的原因也有很多。但手足相残，却是人间的悲剧。为了利益引发的冲突，因为父母偏爱而导致的仇视，因为兄弟才能而引发的嫉妒，亲兄弟反目成仇实在很简单，却也很让人痛心。这种行为写在纸上，我们嗤之以鼻，但在现实生活中却有很多人在演绎。《创世记》将这些故事记载下来，让人们直面生活中的残忍，意义在于引起人们的反思。
《创世记》中记载的兄弟之争对家庭问题的解决，也具有重要的启示。可以说，如何解决兄弟之间的矛盾，营造和谐的家庭氛围和环境，是它最大的现实意义。在兄弟争斗中，父母及每一个兄弟该如何自处，《创世记》给了答案。如兄弟之间不应该嫉妒彼此、父母不应该偏爱某一个子女、家庭成员应该相互包容友爱，这才是我们应该学到的。
参考文献：① 《圣经文学作品选》 邱永旭 西华师范大学 2011年3月版
②《《圣经》文学研究》 邱永旭著
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