第一篇：人生意义的探索范文
探索文言文教学的现实意义
旧书不厌百回读
——探索文言文教学的现实意义
文言文离我们年代久远，与现代口语和书面语都有巨大差异，因此很多人认为没有实用价值，除了被动学习一些用以应付考试外，没必要花时间去过多了解。受此观念的影响，文言文教学很多都停留在疏通字词，讲解语法的表面，老师的引导枯燥乏味，学生的接受被动艰辛，甚至有“第二外语”之称，可见隔阂之深。课堂效率低下，也可想而知了。要想提高文言文教学实效，构建高效课堂，首先要深入地认识文言文的价值，这样学习的意义才能更好地得到彰显。
因为形式上与现代汉语有差距，就否定其学习价值，这完全是对文言文的一种简单片面的看法，忽略了文言文承载民族几千年的精神文化的核心价值，只是从形式上去界定它，真可谓是买椟还珠、明珠投暗了。著名学者余秋雨说:“在欧洲,作为古代经典最醒目的标志,是一尊尊名扬天下的雕塑和一座座屹立千百年的建筑。中国历史上毁灭性的战乱太多,只有一种难以烧毁的经典保存完好,那就是古代诗文经典。这些诗文是蕴藏在无数中国人心中的雕塑和建筑,而一代接一代传递性的诵读,便是这些经典连绵不绝的长廊。”
文言文和汉字六书一样，在全世界是独一无二的，其他国家民族都所缺少的文化瑰宝。中国文言文遣词造句言简意赅，是最优美的书面语言，诵读即可让我们领略到韵律之美。更重要的是，诸子百家，历代典籍，都是我们祖先千百年以来方法的汇集、经验的累积、智慧的结晶，是全人类最丰富的文化宝藏，是祖先留给我们最宝贵的遗产，正如苏轼所言：“旧书不厌百回读，熟读深思子自知。”对穿越千年时空的文言文，如果我们能反复阅读揣摩，深入思考，其中的知识、智慧一定会让我们受益终生。
值得庆幸的是，新教学大纲也开始加强对文言文教学人文性的关注，明确指出：“适度强化文言文的学习,目的是促使学生加深对中华民族优秀传统文化的了解,充实文化底蕴,提升文化品位。”这无疑成为一种导向,引导教师注重通过古诗文教学,使学生认识中华文化的博大精深,培养热爱祖国语言文字的情感，在积累、感悟和运用中,提高自己的欣赏品位和审美情趣。
所以文言文教学， “学习一些文言知识,能读懂浅易文言文”，让学生获得初步读懂文言文的能力,达到一定的语感积累,打下扎实的语言文字基础，只是文言文教学目的之一;更重要的是通过文言文教学,引导学生通过鉴赏评价古代文学作品,领会作品丰富的思想内涵，建构学生深厚的文化底蕴，开阔的胸襟，多元的价值观，弘扬中华民族的人文精神, 将古人的智慧为我所用，这样文言文学习就具有了更加现实的意义。
想让学生能够在精神上与古代优秀人士进行交流，感受到古文穿越时空的鲜活生命，并从中获得现实的经验，就需要探索形式多样的高效教学方法，其中整合有共同点的课文内容这一做法，是行之有效的。这种方式更利于学生对古人的思想融会贯通地去理解，并运用到日常学习生活中。下面就以“必修二”文言文单元教学整合为例，详述我怎样引导学生对文言文内涵的挖掘、领悟。
必修二文言文单元有王羲之的《兰亭集序》、苏轼的《前赤壁赋》和王安石的《游褒禅山记》三篇文章，针对学生刚踏入高中，既有对未来的美好憧憬，又有进入新阶段学习的困惑，我根据三篇文章的主旨特点，在教师引导学生自己过字词关，疏通文章大意后，对时代不同的三篇名著做了如下整合，与学生一起“熟读深思”，去汲取内在的养料，来滋养现实中的自己。
第一步围绕“人生苦短，立志需早”——体会王羲之在《兰亭集序》中告诉我们的“人之相与，俯仰一世”，感到“虽世殊事异，所以兴怀，其致一也”，希望“后之览者，亦将有感于斯文”，让学生意识到人生不过短短几十年，怎样不虚度此生，避免“黑发不知勤学早，白首方悔读书迟”的悲剧发生，当然是要趁着年少，立下志向，而他们正是初定理想的黄金时期。
第二步围绕“成功需条件，看待要理性”——理解王安石对成功条件的分析，增强看待成败的理性态度。王安石认为，成功需要志向、能力、外物三方面条件齐备，让他们依据王安石的观点，评价现代两位运动员的做法：一个是日本马拉松运动员圆谷幸吉，在东京奥运会马拉松获得铜牌后，轰动一时，成为日本国民崇拜的偶像。但由于巨大的社会压力和本身的伤病，加上运动成绩每况愈下，感觉已经不可能实现国民对他下一届奥运会夺冠的期待，于是在1968年1月9日，奥运会前夕，写下“我再也跑不动了”的遗书后自杀了。另一位登山运动员，登珠峰到8000米时他便放弃了，而他的队友都成功登顶了，下山后别人问他为什么不登到山顶，他说：“8000米是我的极限，我没有遗憾。”看清了自身的条件，登山队员没有遗憾，在他的心中8000米就是自己的完美人生。由此可见：看清自我，把握自己人生的高度，就能铸就完美人生。
要求学生引用王安石的话来概括两则材料的感悟：“世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在於险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不随以止也，然力不足者亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至於幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。然力足以至焉而不至，於人为可讥，而在己为有悔;尽吾志也，而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎?”
这个问题的设置是要学生内化理性的成败观，帮助他们在高中艰苦的学习、激烈的竞争中能够保持积极而又豁达的态度。引导学生客观地思考以下问题
1、关于志向：我是否有明确的目标?(要志当存高远，清楚自己想要什么。苏轼说：“古之成大事者，不惟有超世之才，亦必有坚韧不拔之志”);
2、关于能力：我有哪些优势，哪些劣势?(要量力而行，不过分强求力不能及的事)。
3、关于外物：外在条件有那些利弊?(要顺势而为，要善于借助有利条件)。
第三步围绕“生活多磨难，天堂由心造”——了解苏轼的经历，重点是三次被贬，及其在困境中的生活态度。苏轼的一生都卷在政治旋涡中，却又始终超脱于政治之上。无论是反对派当权，还是自己的党人得势，他过得都很“失败”。一任一任的皇帝私下都很喜欢他，一任一任的太后都成为他的朋友，可是他却遭到贬官、逮捕，一辈子几乎没能在一个地方住上三年，恰如风中飞蓬，东飘西荡，生活在屈辱中。然而，“他以天真无邪的心灵到处捕捉这在常人看来难以忍受的屈辱生活中诗意的片刻，化为永恒，使我们大家都充实不少”。苏东坡最好的文章都是在被贬谪时写就的，却丝毫没有怨气，相反却表现出极其超远的视野和极其阔大的心胸，很重要的原因是苏东坡善于从多元共生的中国文化传统中找到现实的出路。儒家激励他他积极入世，修身、齐家、治国、平天下;道家告诉他他消极出世，随缘自适，追求精神自由;佛教又教他超凡脱俗，避世完身，享受宁静。(儒道释三家主要观点，在其他课文整合中让学生有详细了解)
在精神极度困窘的时候，苏轼是以什么为解脱方式的?引导学生再读《赤壁赋》，感悟苏轼的生活智慧：“天地之间，物各有主。苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月。耳得之而为声，目遇之而成色。取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”大自然中的明月清风，给他的心灵带来宁静，让他“浩浩乎如冯(píng)虚御风，而不知其所止;飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。”所以只要多读书，见识广了，思维就会更活跃，心胸自然更豁达。
第四步围绕“亦喜亦悲真生活，能屈能伸大丈夫”——启发学生联系实际，辩证运用学到的道理，借鉴古人的人生智慧。“他山之石，可以攻玉”，学习的最大意义在于运用。启发学生借助王安石和苏轼的观点，培养一种良好的调节情绪的方法，让学生用随笔的形式写了一篇心得体会。同学们各抒己见，感悟良多，其中一个学生举了另外的文言文“满齿不存，舌柔犹在”来谈自己的感受：老子求学于商容，有一次商容生病的时候，老子去探望顺便求教。商容见老子求学心诚，便意味深长问他：“人是先有牙齿，还是先有舌头?” 老子回答说：“先有舌头，因为人一出生就有舌头了，牙齿是后来长出来的。”这时候商容张开嘴巴，问：“你看我的牙齿还在吗?”老子说：“已经掉光了。”又问：“舌头呢?”老子说：“还在。”商容说：“你知道为什么牙齿晚生而早落吗?因为它过于刚强。而舌头为什么得以长存呢?因为它柔软。这个道理不仅对牙齿如此，天下万物万事也都如此啊!”老子对此受益匪浅，倾尽一生将这个道理发展成影响中国人几千年的哲学。伴随着年龄增长，我们就应该立下明确生活学习的目标，还要学会完善自己的个性，多看得到的一面，理性对待失去的东西。
学生学习探讨文言文的热情，我深受激励，写了一首诗献给学生，与之共勉： 献给即将踏入成人行列的大孩子们： 天空不会一直万里无云，
常常是风雨交加; 月亮也不会总是圆满光辉，
多数是残缺相伴; 人生的道路也一样， 有鲜花，也有荆棘， 有坦途，更有坎坷。 所以，可爱的孩子们——
外面的世界很精彩，有时也很无奈， 这些你都将独自去面对， 高兴时你就大笑， 难过时你就痛哭， 但一定不要忘记—— 笑过哭过后还是要 面对太阳升起的地方， 勇敢地迎接新的一天! 通过这个文言文单元的整合，对三篇文章的内涵做了深刻的分析，让学生身临其境，领悟其中的思想精华：明白了人生短暂，是必须尽早直面的，只有越早出发，才能走得更远;但在奋斗的过程中，又难免会遇上不顺，应该有一颗豁达之心去理性对待，避免走进死胡同。在必修
四、必修五学习孟子《寡人之于国也》、庄子《逍遥游》陶渊明《归去来兮辞》时，我又对儒道两家主要观点进行整合，让学生更详细地了解了“中国人精神上的两条路”，希望他们在生活学习中能像南怀瑾说的那样“佛为心，道为骨，儒为表，大度看世界。技在手，能在身，思在脑，从容过生活”。
总之，高中阶段的文言文内容丰富，文章的涵义深刻，完全可以借此平台，将教书与育人同步进行，让学生深入体会我国传统文化的博大精深，亲身感受这些道理深深地根植于现实生活中，依旧具有强大的生命力。高中阶段最大的整合是我将一些重点篇目形成一个系列“寻找更好的自己”(详见笔者另一篇论文)：把《师说》《劝学》整合为第一部“虚心学习”，将儒道对人性善恶的讨论整合为第二部“追求善性”，将《烛之武退秦师》、《鸿门宴》与现代散文《能思想的苇草》整合成第三部“善于思考”，边学习边探讨边写作，齐头并进，效果显著。
“读万卷书，行万里路”，文言文的整合教学方式不仅提高了课堂教学效率，还促使学生重新审视文言文的价值，深深赞叹古人的智慧，明白了文言文不仅没有远离我们的生活，而且对我们的成长大有裨益。以此促进他们积极主动地去学习古文，并且加以灵活运用。这样我们祖先留给我们的精神财富可以源远流长，泽被后世了。
参考书目：林语堂(《苏东坡传》 余秋雨《文化苦旅》
第二篇：关于小学语文童话教学的现实意义的探索
摘 要：童话是许多孩子幼年时期的梦想摇篮，也是孩子的美好愿景以及精神寄托。因此，童话对于小学生们具有非常重要的意义。而童话教学也逐渐在小学语文教学中起着承上启下的作用。本文主要根据小学语文童话教学实践中遇到的问题进行分析，并提出相应的解决对策。
关键词：小学;语文;童话教学;现实;意义
中图分类号：G42 文献标志码：A 文章编号：2095-9214(2016)05-0040-01
对于小学生来说，童话故事充满了无限的幻想和美妙，可以为其带来无限惊喜，童话故事是极为特殊、深受小学生喜爱的一种文学形式。对小学生进行童话教学，可以在熏陶童话文学的过程中激发学生的表达欲望，教师在讲述童话故事的同时，也乐于将自身故事与生活分享出来，有助于提高学生的语言表达能力。在小学语文教学过程中，通过加入童话教学环节，可以让学生体会童话故事中展现出来的文学美、表达美以及情节美，不但可以丰富学生的词汇，发展其想象力，还可以有效提高其语言表达能力。
一、小学语文童话教学中的缺陷
小学语文童话教学中存在的问题主要包括以下几个方面：①童话教学的内容和形式太简单。学生在小学时期，无论是身体上，还是心理上都处于可塑性特别强的阶段，此时也是小学生接受儿童读物相关教育的最佳阶段。而童话教学正是基于小学生这一时期的特殊心理发展规律而出现的。小学语文童话教材有利于培养小学生的思维和语言表达能力，进而不断提升学生的文化素养。然而在实际教学中，对于童话教学的内容和形式都太过简单[1]。教师往往没有站在小学生的角度去考虑、看待童话，从而没有带领、引导学生如何去体会、去感悟。在童话教学过程中，教师忽略了学生的主体意识，只停留于童话的表面形式，而非深挖童话的内在含义。②教师对于童话教学存在阅读方面的认识偏差。阅读在语文学习中起着非常重要的作用，虽然许多教师在教学过程中发现了这一点，但是在实践基础上却存在着一系列问题。诸如：教师在教学过程中忽略了学生的阅读能力培养，忽视了正确教学方法的指导，从而使课堂阅读变得混乱不堪。因小学生的阅读能力是有限的，通常其基础知识掌握的还不牢靠，基本阅读技能也差强人意[2]。③教师的教学缺乏创新能力。童话教学有别于普通的语文课文教学，其在结合小学生这一阶段的心理特点后，重点在于对小学生的思维开阔和丰富想象力等能力进行培养。因此，童话教学在语文教学过程中占据着重要地位。但是教师作为成年人，其相应的思想有局限性，而且随着阅历丰富，会丧失很多对于童话的浪漫幻想，因此，教师在童话教学过程中很容易出现不能从学生角度出发看问题的状况[3]。
二、小学语文童话教学的改变策略
(一)创建童话情境，鼓励学生敢于表达
通常情况下，教师可以利用童话故事中有趣的、生动的语言和孩子进行交流，因此，在教学过程中，教师应当尽可能有意识地利用多样化的方法制造一些讲述童话故事的情境，激发学生想说、敢说的欲望。教师在讲述过程当中，为了能让别人听明白，应该自己通过组织语言，并且使语言更加形象和生动，以此吸引其他学生的注意力。例如：在讲授《蜗牛的奖杯》一课时候，教师就可以创设愉快、轻松的教学情境，然后安排学生进行角色换位，让学生体验蜗牛形象，并且站在蜗牛的角度互相进行交流，切实体验童话情境。学生假设自己就是一只得了奖的小蜗牛，然后揣摩小蜗牛内心世界，此时小蜗牛得了冠军必然会表现出得意洋洋的样子，然后教师可以通过采访的方式问道：“小蜗牛呀，飞速比赛赢得冠军，你想不想发表一下自己的获奖感言呢?”，通过这种提问与回答的环节，既可以让学生体验到童话角色的带来的趣味，还能不断与教师进行交流，有利于培养学生敢说敢讲的勇气。
(二)感受童话表演乐趣，满足学生交流需求
童话故事中往往会呈现出一些特殊的文学知识，也是最受小学生喜欢的一种文学形式，每个小学生天生都是表演家，在朗读童话故事的过程当中，学生往往会将自己主见融入到童话故事内容中，想象自己就是童话故事里的一种角色。 通过扮演童话角色的方法可以激发学生的想象力，使学生在此过程中充分地感受童话乐趣。而且在进行童话表演的时候，学生需要一遍一遍练习童话故事中生动、优美的语言，从而提高学生角色扮演写的体会。
(三)鼓励学生进行童话创作
为了有效开展小学语文童话教学，教师应该多鼓励学生进行童话创作。学生通过童话创作，学生在创作童话的时候可以运用课堂知识，在新知识消化的同时提高学生的创作能力。同时，教师可以鼓励学生采取不同的创作形式：一种是以文中内容为样本，进行相反的故事情节展开。此创作方式在学生理解文章内容之后，有利于提高学生对于童话内容的理解程度。第二种方法是以教材内容为样本，进行“重复叙事”。如《小熊住山洞》一文，教师便可以根据学生日常观看的动画片《熊出没》进行改编创作。
三、 结束语
综上所述，随着社会的不断变化发展，从小培养对小学生具有一定创新意识。而小学教育作为学生发展的最为关键时期，更需要关注其身心发展。因此，童话教学是一种符合小学生身体、心理发展阶段的一种有效模式，开始逐渐融入到小学语文教学中。尽管在实行童话教学的过程中遇到很多问题，但是在不断进行教学的同时，教师应善于积极发现问题并改正问题，使童话教育步入正确的轨道。与此同时，教师还应该在进行童话教学的过程中采用多种方式进行教学，不断寻找适用于小学生的童话教学方法，并进行创新性教学。
参考文献：
[1]景建梅.简谈小学“童话教学”中的多媒体技术应用[J].读与写(教育教学刊)，2015，10：172.
[2]王彩莲.浅谈小学语文童话教学的现实意义[J].读与写(教育教学刊)，2015，10：186.
[3]张学青.擦亮童话――对小学童话教材和童话教学的重新认识与思考[J].人民教育，2011，Z1：53-57.
(作者单位：赣南师范学院)
第三篇：人生的意义
人生的意义，需要从人生价值的角度进行审视和评价。人们只有找到自己对生活意义的正确答案，才会自觉地朝着选定的目标努力，以全部的情感、意志、信念
去创造有价值的人生。
成就什么样的人生，是像牛根生那样事业有成，还是只想拥有一个庸碌无为的人生;是像雷峰那样崇高善良，还是像林彪那样卑鄙邪恶;是想岳飞那样彪炳史册;还是像秦侩那样遗臭万年„„要成就怎样的人生?人要实现自我人生价值，就要树立正确的人生价值观，重贡献，讲奉献，正确认识和处理个人与社会和他人的
关系，正确认识和处理贡献与索取的关系。
人应该如何活着才有价值呢?怎样才能最大限度地去实现人生价值?当代的大学生在实现人生价值上存在一定的问题，比如重金钱实惠轻理想追求的实用主义人生价值观、重个人利益轻国家集体的利己主义人生价值观、重知识才能轻道德品质的功利主义人生价值观、重奢侈享受轻艰苦奋斗的享乐主义人生价值观等
大学是社会发展的人才培养基地，大学生是社会发展的推动力。对于当代的大学生来说这些问题尤为重要。大学生树立正确的价值观关乎到社会主义未来的建设，我们要在大学校园中树立正确的价值观，并且努力去实现这个人生价值。
那么我们大学生应该如何实现人生价值呢?我们小组认为大学生实现人生价值
的应该从以下五个方面来树立和实现大学生的人生价值：
一、大学生要实现自我人生价值，就要树立和实现正确的人生价值观，重贡献，讲奉献，正确认识和处理个人与社会和他人的关系，正确认识和处理贡献与索取
的关系。
马克思曾说过：如果我们选择了最能为人类造福的职业，我们的幸福将属于千万人，我们的事业并不是显赫一时，但将永远存在，而面对我们的骨灰，高尚的人
们将洒下热泪。
奉献是人类最无私的行为，这种行为，我们认为是人类最纯洁的、最根本的、最感动人、最没有任何商业利益的行为。我们崇尚这种高尚的行为，这也是我们大学生所应该具有的基本品质。在当今充满了利益至上观点的社会，我们不应该一味的索取，我们需要奉献自己的一些力量，为社会做些力所能及的事情，使自己
的人生更有意义，这样才能实现自己的人生价值。
一个人只有把个人的人生价值追求融入到社会需要的洪流中去，才能真正体现他的存在价值，才能为社会做出自己的贡献。例如徐本禹，他作为一名支教的老师，
不仅感动了我们，更感动了中国，他是2004年“感动中国”的获奖者。
2005年，徐本禹还是华中农业大学的毕业生,在过去的两年里,年仅22岁的他保留研究生学籍两年,告别母校到贵州最贫困的山区义务支教,在他的影响下,共有
36名志愿者赴当地支教或考察,受捐赠的学生近千人,并引起了国内外媒体和各界人士的广泛关注。走进大山,为孩子们点燃一盏灯“阳光洒进山洞,清脆的读书声响起,穿越杂乱的岩石,回荡在贵州大方县猫场镇这个名叫狗吊岩的地方。这里
至今水电不通,全村只有一条泥泞的小路通往几十公里外的镇子„„”
徐本禹的事迹不仅充分体现了当代大学生理想信念坚定、价值取向正确、积极进取、奋发成才、勇于战胜困难、乐于奉献社会的精神风貌，也体现了高等学校认
真树立正确的人生价值观的形象。
2004年“感动中国”人物颁奖辞：如果眼泪是一种财富，徐本禹就是一个富有的人，在过去的一年里，他让我们泪流满面。从繁华的城市，他走进大山深处，用一个刚刚毕业大学生稚嫩的肩膀，扛住了倾颓的教室，扛住了贫穷和孤独，扛起了本来不属于他的责任。也许一个人力量还不能让孩子眼睛铺满阳光，爱，
被期待着。徐本禹点亮了火把，刺痛了我们的眼睛。
作为当代大学生，我们要积极服务社会，奉献社会，在服务中闪光，在成长中添
彩，用我们青春的宣言，共建和谐新社会!
二、树立创业精神。每一位大学生都对未来充满了憧憬。都希望自己大学毕业以
后建功立业、事业有成，实现自己的人生价值。
在当今世界经济危机的条件下，对于我们大学生来说，既是一次机遇，又是一次挑战。在当今世界上，创新能力是决定企业生死存亡的关键因素，新的经济增长点是经济发展的巨大动力。在当今不缺资金，只缺想法的时代。创新对于创业来说是相当重要的，对于我们实现人生价值有很大的作用。所以我们在校要利用学校有利得条件，充分发挥自己的聪明才智提高自身的创新能力。在大学校园里，树立创新意识，增强自身创业的能力，做好创业的理念、计划。只要你的想法正确，敢于行动，那么创业就不会是空想，成功将属于你。你的人生价值最终会得
以实现的。
三、树立以身作则的精神，用自己的行动带动身边的人。以身作则，发挥自己的带头作用，以自己的行动带动身边的学习环境，带动周围人的积极性。每个人都用自己的心去做。去感染别人。促进校园整体气氛的活跃，促进自己人生价值的
实现，使自己和他人同时发展，一起共同实现自己的人生价值。
四、树立参与社会实践的精神。大学生毕业后就业最大的薄弱环节是什么?就是缺乏经验，社会工作经验。所以，为了更好的实现大学生的人生价值，我们在学校期间，要充分利用我们的课余时间。多多参与一些社会实践，增加我们的经验，使我们能够多一份竞争力。譬如，在寒暑假时我们可以找一些单位进行实习，不要求有工资什么的，只要可以增加我们的经验就好，这样就比别人过的更充实，
也更容易实现自己的人生价值。
五、加强自身素质和能力的提高。每个青年学子都应有一个梦，有大的梦，有小的梦;大的梦是一致的：使我们的国家真正在世界上站起来，站得直，站得稳。
然而，许多现象的发生却让我们感触颇深。有的大学生沉迷于网络不能自拔，既浪费了金钱光阴，又荒废了学业;有的同学上课迟到早退、无故旷课、考试作弊;有的同学盲目攀比、追求时尚、花钱如流水;有的同学发生矛盾，话不投机，为了鸡毛蒜皮的事大打出手„„当代大学生不应该让这些消极的事占据原本五彩
斑斓的生活。我觉得这些现象应该得到重视。
作为当代大学生，我们必须提高自身素质，把构建和谐社会的思想教育贯穿到平时的学习、生活及活动中去，平时注意培养自身如下几方面的意识：一是民本意识。二是民主法制意识。三是公平正义意识。四是生态意识。五是诚信友爱意
识。六是自律清廉意识。
当代大学生要实现人生价值的方法很多，但总结起来还是必须牢固树立马克思主义的世界观、人生观、价值观，而树立和坚持正确的世界观、人生观、价值观是一个长期的艰苦的过程，必须要有坚韧不拔的毅力，甚至要牺牲一些个人的利益，只有这样，才能象毛泽东同志所说的，成为一个高尚的人，一个纯粹的人，一个有道德的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人。这样才能做
到真正的实现人生价值。
第四篇：人生的意义
哈佛大学毕业典礼上的演讲
根据这所古老学府的传统，我该慷慨激昂地传授你们一些终身受用的智慧。而现在我站在讲坛上，这身打扮也许已经吓坏了那些声名显赫的祖先们，说不定某些先人还会因此得出巫婆灭绝的根源。可我既然来了，你们也都在，那么我们还是来聊聊真理吧。
其实，早在XX年冬我刚上任那时，我就已经开始准备这次讲话了。
当时我在克兰学舍吃午饭、在莱弗里特吃晚饭时，当我在办公时间接见同学时，甚至当我在国外偶遇刚毕业不久的学生时，同学们都会问我一个问题：为什么我们哈佛的学生中，有那么多人会投身到金融、咨询和电子银行领域中去?
我今天就引用威利顿的话来回答你们。当他被问到为什么抢银行时，他说：“银行里有很多钱。”
高薪，无可抗拒的盲从应聘心理，到纽约和众多朋友一起工作、生活，享受人生的那种踏实感，使大家奋不顾身地投入到那些领域。
比起回答你们的问题，我更有兴趣知道你们为什么会这么问，为什么这个问题会困扰这么多人?
我想，你们之所以会忧心忡忡，是因为你们不想仅仅取得传统意义上的成功，还想让人生过得有意义，可你们不知道怎么把这两个目标结合起来。你们不确定，是不是在一家大名鼎鼎的名牌企业中拥有一份起薪丰厚、前途光明的工作，就能得到精神上的满足。
其实你们一直在问的都是一些最基本的问题：关于价值、关于怎样去调和有可能存在竞争的事物之间的关系、关于鱼和熊掌不可兼得的领悟。你们现在正处于一个需要作出选择的过渡阶段。选择了其中任何一项———比如工作、事业或者读研究生———就意味着要舍弃其他的选择。每一个决定都意味着取舍———拥抱一种可能性的同时也得放弃一种可能性。你们的问题就是你们对于未来选择的路的失落感。
你们之所以焦虑，是因为你们想获取成功。你们很清楚，受教育不仅仅是为了改变自己的现状，让自己过得舒坦、满足，而是为了改变你们周围的现状。现在，到了你们去设法实现这个可能的时候了。
我想，你们焦虑的第二个原因是你们想过得幸福。你们扎堆选修《乐观心理学》和《幸福学》，就是想从中找到一点秘诀。可怎样才能找到幸福呢?我给你们一个鼓舞人心的答案：成长。调查表明，年纪越大的人———比如说我这个岁数的人———就比年轻人的幸福感更强烈。
每当听到你们谈论自己面临的选择时，我听得出来，你们非常担忧处理不好成功与幸福的关系，确切地说，怎么样去定义成功才能让它带来或者包含真正的幸福，而不只是金钱与名望。你们担心报酬高的工作不一定最有意义、最令人满足。
答案是：只有试过了你才知道。如果你不试着去做自己喜欢做的事，如果你不试着去追求你认为最有意义的东西，你会后悔的。人生路漫漫，选择第二志愿的机会多的是，但不要把它作为首选。
我把这个叫做职业选择中的停车位理论：不要因为没有停车位就把车停在距离目的地20个街区远的地方。想去哪儿就去哪，之后再折回到你该去的地方。
最重要的是牢记我们对于你们高得不可能再高的期望。就算你们觉得我们的期望高得不可能再高，也要记住，我们的期望像北极星一样，可以指引你们到达对自己、对这个世界都有意义的彼岸。你们的人生意义几何，全在乎你们自己。
我都迫不及待地想看到你们取得的成就了。有时间的话，回来看看，和我们分享你们的成就。
第五篇：人生的哲学意义
混沌人生
高配人生
人生的哲学意义
2017/10 读人类简史有感
人死后，有两件东西可能留世：思想和基因。
人们生儿育女为的后者，著书立说是为的前者。其实，这两者是统一的，归根到底是为了思想能传世。因为，基因延续是为了思想的发扬光大。
科学家本身并不一定会觉察到各种控制金钱流动的政治、经济和宗教利益，许多科学家确实只是纯粹为了求知而研究。然而，真正控制科学发展进度表的，也很少是科学家。
总之，科学研究一定得和某些宗教或意识形态联手，才有蓬勃发展的可能。意识形态能够让研究所消耗的成本合理化。而代价就是意识形态能够影响科学的进程表，并且决定如何使用研究成果。
这说明，领导控制科学研究的是政治家!
在历史的路上，有三大重要革命：大约7万年前，“认知革命”(Cognitive Revolution)让历史正式启动，认知革命之后，智人就能依据不断变化的需求迅速调整行为，相当于开启了一条采用“文化演化”的快速道路，而不再停留在“基因演化”这条缓慢的道路上。走上这条快速道路之后，智人合作的能力一日千里，很快就远远甩掉了其他所有人类和动物物种。
大约12000年前，“农业革命”(Agricultural Revolution)让历史加速发展。农业革命后几千年的历史，可以总结为一个问题：如果人类的基因里没有大规模合作的生物本能，所有的合作网络究竟如何维系?简单的讲法，是人类创造出了由想象建构的秩序、发明了文字，以两者补足我们基因中的不足。 而到了大约400年前，“科学革命”(Scientific Revolution)可以说是让历史画下句点而另创新局
一种理论认为，人类语言是沟通关于世界的信息的方式。人类语言真正独特的功能时能够传达关于一些根本不存在的事物的信息。据我们所知，只有智能能够表达从来没有看过、碰过、耳闻过的事物，而且讲得煞有其事。虚构故事(神灵、宗教、法令和理想信念等)赋予智人前所未有的能力，让智人得以集结大批人力、灵活合作。只要同样相信某个故事，就能共同合作。智人创造出数百万居民的城市、上亿人口的帝国，秘密在于虚构的故事。人类大规模合作的根基，都在于某种只存在于集体想象中的虚构故事。
文化就是精神感染或寄生虫，而人类就是毫不知情的宿主。寄生虫或病毒就是这样住在宿主体内，繁殖、传播，从一个宿主到另一个宿主，夺取养分，让宿主衰弱，有时甚至丧命。只要宿主能够活着让寄生虫继续繁衍，寄生虫就很少关心宿。
任何一个文化概念，都能让某人毕生致力于传播这种想法，甚至为此牺牲生命，如基督教、共产主义等。
迷因学假设，就像是生物深化是基于“基因”这种文化信息单位复制。而所谓成功的文化就是特别善于复制其迷因，而丝毫不论这对于其人类宿主的成本或利益。
农业革命
人类曾有长达250万年的时间靠采集及狩猎维生，并不会特别干预动植物的生长情形。农业革命是一场关于人类生活方式的革命。人类操纵着几种动植物的生命，忙着播种、浇水、除草、牧羊。
有的人认为农业革命这条路终将导灭亡，是个转折点，让自然抛下了与自然紧紧相连的共生关系，大步走向贪婪，自外于这个世界。 由想象所构建的秩序：靠着农民多生产出来的食物，加上新的运输技术，越来越多人可以住在一起，先形成村落，在形成城镇，最后成为都市，再由王国或商业网络把他们仅仅相连。这些上百万人生活的秩序如何建立?这是由集体想象所构建的。
真正的坚信者：我们说《汉莫拉比法典》是虚构的故事，并不会觉得难以接受，但是说到人权也只是虚构的故事，就觉得不可接受。自然界的秩序是稳定的，例如重力不会因为是否有人相信而是否存在，而人类社会的秩序不是那么稳定的。那么必定需要有大部分人坚信并维护这些秩序。即使站在社会金字塔顶端的人，也不一定相信这些秩序，真正的坚信者是大部分的精英分子，例如大多数中国人相信仁义礼智信，儒家思想才可持续两千多年，大多数美国总统和国会议员都相信人权，美国的民主才可持续了250多年。
监狱的高墙： 不管是基督宗教、民主还是资本主义，都只是由想象所构建出来的秩序。怎样才能让所有人都相信这些秩序呢?第一，对外的说法绝对要坚持他们千真万确、绝非虚构。永远要强调，这种维持的社会稳定的秩序是个客观事实，是由伟大的神或自然的法则所创造的。第二，在教育上也要贯彻同一套原则。从人出生的那一刻起，就要不断提醒这套想象建构出来的秩序。如何让人类不会觉得组织自己生活的种种秩序不是想象：
1. 想象建构的秩序深深与真实的世界结合。
虽然这些想象建构的秩序只存在于我们的脑海里，但是它可以与真实的世界仅仅结合、密不可分。像是今天大多数人都相信个人主义，认为每个人都是独立的个体，有独立的价值，而不受他人看法的影响。在现代西方学校里，老师和家长会告诉小孩，受到同学嘲笑并不用太在意，因为只有他们知道自己的真正价值，别人不见得了解。
而中世纪的贵族就没有个人主义这一套。他们认为，个人的价值由社会阶级、由他人的看法决定。在这种情形下，“被别人嘲笑”就成了莫大的侮辱。而当时的贵族也会告诉孩子，要不惜一切代价保护名声。 2.想象建构的秩序塑造了我们的欲望。
多数人很难接受自己的生活秩序只是虚构的想象，但事实是我们从出生就置身于这种想象之中，而且连我们的欲望也深受其影响。于是，个人欲望也成为虚构秩序最强大的守护者。例如现代西方人最重视的那些欲望，都是构建在已经为时数百年的虚构故事，包括浪漫主义、民族主义、资本主义以及人文主义。甚至那些人们以为深深藏于自己内心的欲望，通常也是受了想象秩序的影响。例如，许多人很想去国外度假，这件事并没有什么自然或者明显的道理。而想古埃及的法老王，也是把所有财富拿来建造金字塔，把自己的遗体做成木乃伊，而不会有人想要去巴比伦瞎拼或是去腓尼基滑雪。
3. 想象建构秩序的存在于人和人之间思想的连接。
如果要改变这个秩序，那还得说服数百万的陌生人都和我合作才行。原因在于：想象建构的秩序不并非是个人的主观的想象，而是存在于主体间(inter-subjective)，存在于千千万万人共同的想象之中。
“客观”事物的存在，不受人类意识及新年影响。例如“放射线”，就不是一个虚构的故事。
“主观”事物的存在，靠的是某个单一个人的意识和信念。
“主体间”事物的存在，靠的是许多人主观意识之间的连接网络。就算有某个人改变了想法，甚至过世，对这项事物的影响并不大。历史上许多重要的驱动因素，都是存在于主体间的概念想法：法律、金钱、神、国家。
身为人类，我们不可能脱离想象所建构出的秩序。每一次我们以为知己打破了监狱的高墙、迈向自由的前方，其实只是到了另一间更大的监狱，把活动范围稍微加以扩大。 文字的发明：一个帝国要运作，会产生大量的信息，除法律之外，还必须记录各种交易、税收、军用物质和商品的库存量，还有各种节庆及打胜仗的日期，而人类大脑的记忆有局限性。采集者从前不需要处理大量的信息，农业革命之后，社会开始变得格外复杂，这驱动了文字的发明。文字是用实体符号来存储信息的方式。语言不断发展得复杂、细化。相物理和工程方面，几乎整个知识领域都快要和人类的口语语言脱节，而由数学符号独挑大梁。数学符号已经带来更革命性的文字系统，计算机使用二进制程序语言，只有0和1两个符号。人工智能的淋浴还希望能够在计算机二进制程序语言上创造一种新的智能。
历史从无正义：农业革命后几千年的历史，可以总结为一个问题：如果人类的基因里没有大规模合作的生物本能，所有的合作网络究竟如何维系?简单的讲法，是人类创造出了由想象建构的秩序、发明了文字，以两者补足我们基因中的不足。不管是自由人/奴隶、白人/黑人、富人/穷人，都只是虚构的想象所构建出来的。然而铁的历史告诉我们，每一种想象建构出来的秩序，都绝不会承认自己处于想象和虚构，而会大谈自己是自然、必然的结果。阶级区别不过是人类想象的产品罢了，大多数人都会认为只有自己社会阶级是自然的，而其他社会的阶级分法都是虚假又荒谬的。但不幸的是，复杂的人类社会似乎就是需要这些由想象建构出来的阶级制度和歧视。
多数社会政治制度和歧视都没有逻辑或生物学的基础，不过是有历史的偶然事件引起，再用虚构的故事延续壮大。
人类的融合统一
历史的方向：
农业革命之后，人类社会规模变得更大、更复杂。而维系社会秩序的虚构也更为细致完整。人类几乎从出生到死亡都被种种虚构的故事和概念围绕，让他们以特定的方式思考，以额定的标准行事，想要特定的东西，也遵守特定的规范。就是这样，让数百万计的陌生人能遵照着这种人造而非天生的直接，合作无间。这种人造的直觉就是“文化”。
没有任何证据，证明历史是为了人类的利益而进展;而原因在于“利益”并没有客观的衡量标准。不同的文化对于“善”的定义不同，而且咩有客观标准可以决定何者为佳。当让，胜利者永远相信自己的定义才正确。但是我们为什么要相信他们呢?
每种文化都有代表性的信仰、规范和价值，但也会不断流动改变。只要环境或邻近的文化变化，文化就会有所改变及因应。除此之外，文化内部也会形成一股改变的动力。就算是环境完全与外界隔绝，生态也十分稳定，还是无法避免改变。想观察历史的大方向，要用几千年的跨度，分久必合才是不变的大趋势。
公元前的1000年间，出现了三种有可能达到全球一家概念的秩序，第一种是经济上的货币秩序，第二种是政治上的帝国秩序，第三种是宗教上全球性宗教，像是佛教、基督教和伊斯兰教。
金钱的影响: 金钱正是有史以来最普遍也最有效的互信系统。金钱制度有两大原则，这在大多数情况下是成立的：(1)万物可换;(2)万众相信。这两大原则让数百万的陌生人能够合作各种贸易和产业。虽然金钱能建立起陌生人之间共通的信任，但人们信任的不是人类、社群或某些神圣的价值观，而只是金钱本身及背后那套没人性的系统。金钱就像水，不断渗入社会、宗教和国家所筑成的大坝的裂缝。原本成千上万的独立文化逐渐相连，形成今天的地球村，黄金和白银对于全球化影响深远。 帝国的影响：
帝国是一种政治秩序，有两项重要特征。第一，帝国必须统治着许多不同的民族，各自拥有不同的文化认同和独立领土。第二，帝国的特征是疆域可以灵活调整，而且可以几乎无限扩张。帝国不改变基本架构和认同，就能够纳入更多其他国家和领土。现代对于帝国的批评通常有两种：(1)帝国制度就是行不通。长远来看，征服许多不同的民族，统治起来一定难有效率。(2)就算能够有效统治，这种做法也不道德，因为帝国正是造成各种毁灭和剥削的邪恶引擎。每个民族都有自决的权利，不该受到其他民族控制。
从历史的角度看，第一点完全没有道理，第二点也满是问题。
到了2014年，世界政治基本仍是各行其政，但国家的独立性正在迅速消失。没有任何国家能够真正独立的经济政策，任意发动战争，甚至连国家内政也无法独立决定。对于全球市场，各个国家也只能逐渐开放，组件面对全球性企业和非政府组织的干扰，还得面对全球舆论的监督和国际司法的干涉。各国也得遵守全球在财政、环保和法律上的标准。资金、劳动力和信息构成一股无比强大的潮流，翻转并形塑着现在的世界，国家本身的疆域和意见已经逐渐失利。
我们眼下正形成的全球帝国，并不受任何特定的国家或族群管辖。就像古罗马帝国晚期，它是有多民族的精英共同统治，并且是由共同文化和共同的利益结合。在世界各地，越来越多企业家、工程师、专家、学者、律师和经理人得到召唤，一起加入这个帝国，而且越来越多的人已经投入了帝国的一方。 宗教的影响：
我们今天常认为宗教造成的是歧视、争端、分裂。但是在金钱和帝国之外，宗教正是第三种让人类统一的力量。在历史上，宗教的重要性就在于让这些脆弱的想象秩序的架构有了超人类的合法性。宗教要成为“一种人类规范及价值观的系统，建立在超人类的秩序之上”，有两个基本要素：(1)宗教认为世界有一种超人类的秩序，而且并非出于人类的想象或协议。(2)以这种超人类的秩序为基础，宗教会发展出它认为具有约束力的规范和价值观。例如，虽然现在许多西方人相信鬼魂、精灵、重生，但这些新年并未构成什么道德和行为的标准，所以也就不算是宗教。宗教想要幅员广阔、族群各异的人群收归旗下，就必须具备“普世特质”和”推广特质“。
我们的自由政治和司法系统之所以存在，是因为相信每个人都有一个神圣、无法分割、无法改变的内在本质，这点让世界有了意义。这也是一切道德和政治正当性的来源。但这个概念的前身真实传统的基督教信念：相信每个个人体内都有一个自由而不朽的灵魂。然而，过去两百年间，生命科学已经彻底破坏了这个信念。科学家研究人类这个有机体的内部运作，并未找到灵魂的存在。越来越多科学家认为，决定人类行为的不是什么自由意志，而是荷尔蒙、基因和神经突触——我们和黑猩猩、狼和蚂蚁并无不同。我们的司法和政治制度碰上这些发现，多半是视而不见、不愿面对。
商业、帝国和全球性的宗教，最后终于将几乎每个智人都纳入了我们今天的全球世界。这个扩张和统一的过程并不是完全直线发展、一帆风顺。但纵观大局，可以看到许多小文化到少数大文化再到最后全球单一文化，应该是人类历史无法避免的结果。
科学革命
发现自己的无知： 在过去500年间，人类的力量有了前所未有的惊人成长。人类越来越相信可以靠着投资科学研究提升人类的能力，而且这不只是盲目的信仰，而是经过了反复的证明。
现代科学与先前的知识体系有三大不同之处：(1)愿意承认自己的无知。(2)以观察和数学为中心。(2)取得新能力，科学与科技紧密结合。现代科学大幅提升了人类理解世界如何运作的能力，以及创造新科技的能力。对于那些数百万人得以有效合作的虚构故事，如果证据显示这些故事都大有问题，社会岂不是要崩溃?要怎样才能让社会、国家和国际体系继续维持运作?只能靠着着这两种不科学的方法：
1.虽然采用科学理论，但必须违反一般科学做法：宣称这就是绝对的真理。纳粹就是采用这种方式，声称他们的种族政策是来自生物事实的推论。
2.不要采取科学方法，而诉诸“非科学的绝对真理”。这一直是自由人文主义的策略。自由人文主义的基础在于坚持主张人类的特殊价值和权利，但很尴尬的是，对智人的科学研究并不认同这种看法。
因为科学为人类带来太多的新能力，也就享有崇高的地位。许多人也开始相信，只要取得应用新知，人类就能解决所有的问题。数十亿美元的资金，从政府和企业流进实验室和大学，这一切都不是为了纯粹的科学学术。科学研究之所能得到经费，多半是因为有人认为这些研究有助于达到某些政治、经济或宗教的目的。科学家本身并不一定会觉察到各种控制金钱流动的政治、经济和宗教利益，许多科学家确实只是纯粹为了求知而研究。然而，真正控制科学发展进度表的，也很少是科学家。
总之，科学研究一定得和某些宗教或意识形态联手，才有蓬勃发展的可能。意识形态能够让研究所消耗的成本合理化。而代价就是意识形态能够影响科学的进程表，并且决定如何使用研究成果。 科学与帝国的联姻： 科学也被帝国主义者用于某些邪恶的用途。不论生物学家、人类学家，甚至语言学家都提出了某些科学证据，证明欧洲人优于其他所有民族，因而有权利或责任统治他人。
科学家为帝国提供了各种实用知识、思想基础和科技工具，要是没有他们，欧洲人能否征服世界实在仍是未定之数。如果没有帝国的支持，科学能否发展如此蓬勃，也仍是未定之天。但是欧洲各个帝国能蓬勃兴盛，原因不仅仅是科学而已，不论是科学还是帝国，它们能够崛起，背后都还潜藏着一股特别重要的力量：资本主义。
资本主义教条
在新的资本主义教条里，最神圣的开宗名义的第一条就是：“生产的利润，必须在投资于提高产量。” 所谓的“资本主义”，认为“资本(capital)”与“财富(wealth)”有所不同。资本指的是投入生产的各种金钱、物品和资源。而财富指的是那些埋在地下或是浪费在非生产性获得的金钱、物品和资源。
资本和政治这两者的紧密相拥，对信贷市场有深远的影响。一个市场究竟能得到多少信贷，不能只看经济因素(例如发现新的油田、发明新的机器)，而也得考虑政治事件的影响，例如政权更迭或是采取了更积极的外交政策。
一种观点认为最明智的经济政策就是让政治不要干预经济，将税收和征服管制都减到最低，将一切交给市场力量，让其自由发挥。相信自由市场的概念是天真的，这世界上根本不可能有完全不受政治影响的市场。 工业革命的巨轮：
在工业革命之前，人类的能源市场几乎完全只能靠植物，植物吸收太阳能，为动物提供能量，人类从动植物中获得能量，不管是牲畜还是人，都使用肌肉获得力量。工业革命的核心，其实就是能源的革命。人类学习如何有效驾驭和转换能量之后，也解决了另一个阻碍经济成长的问题：原谅短缺。工业革命为人类带来了前所未有的种种能源和原料，不仅种类丰富，而且价格低廉。结果就是人类的生产力有了爆炸性的发展。
工业革命之后，国家和市场的权利不断扩大，也不断削弱家庭和社群过去对成员的紧密连接。如果组成国家和市场的是一个又一个孤单的个人，而不是关系紧密的家庭或社群，要干预个人生活也就容易得多。现代高楼公寓，所有人各自锁在自己家里，连每户该付多少清洁费都无法达成共识，有怎么可能一起站出来抵抗国家机器? 什么是快乐?
目前大多数的意识形态和政治纲领，虽然都所追求人类幸福，但对于幸福快乐的真正来源为何却还是不明就里。民族主义会说正字自决能够带来快乐。共产主义者会说无偿阶级专政能够带来快乐。资本主义者会说自由市场能够创造经济成长，能够教导人类自立自强、积极进取，所以能够为最多人带来快乐。
从历史来看，人类的能力不断增强，但期望/欲望也越高，今天的人不一定比远古的人快乐。
一种观点认为快乐在于感受快感，要想更快乐，就得操纵我们的生化系统。生物学家认为，我们的心里和情感世界其实是由经过数百万年演化的生化机制所形塑。所有的心里状态(包括主观幸福感)并不是由外因素(如工资、社会关系或政治权利)来决定，而是由神经、神经元、突触和各种生化物质(例如血清素、多巴胺和催产素)构成的复杂系统而定。我们能够快乐的唯一原因，就是身体内发出快感的感官感受。但是大多数生物学家也不是完全只看生物这一套，也同意心理学和社会学因素同样有其影响力。
另一种观点认为快乐是觉得生命有意义，想要更快乐，就得要骗自己骗的更彻底。快乐不只是“愉快的时刻多于痛苦的时刻”这么简单，快乐是要看某人生命的整体;生命整体有意义、有价值，就能得到快乐。生活有意义，就算在困境中也能甘之如饴;生活无意义，就算在顺境中也度日如年。 以上两种观点都有一个共同假设：快乐是一种主观感受(不管是感官的快感还是生命有意义)，而想要判断快不快乐，靠的就是直接问他们的感受。这是自由主义者的主要观点。
大多数宗教和哲学看待快乐的方式，都与自由主义非常不同。佛教认为，快乐既不是主观感受到愉悦，也不是主观觉得生命有意义，反而是在于放下追求主观感受这件事。按照佛教的观点，事实上，人类的主观感受没有任何实质或意义。主观感受只是一种电光石火的波动，每个瞬间都在改变，就像海浪。不论你感受到的是快感或不快，觉得生命是否有着意义，这都只是一瞬间的波动而已。如果我们太看重内部的波动，就会变得太过执迷，心灵也就焦躁不安、感到不满。每次碰上不快，就觉得受苦。而且就算已经得到快感，因为我们还希望快感能够增强或是害怕快感将会减弱，所以心里还是不能感到满足。追求这些主观感受十分耗费心神，而且终是徒劳，只是让我们受制于追求本身。苦的根源就在于“追求”主观感受这件事，不管追求的是什么，都会让人陷入持续的紧张、困惑和不满之中。佛教给我们的建议是，除了别在追求外在之外，同时也别追求呢些感觉良好的心里感受了。 智人末日：
就在21世纪之初，智人开始打破生物因素的限制，自然选择的法则开始被打败，转而由智慧设计(intelligent design)法则取而代之。有三种方式可能让智慧设计取代自然选择：生物工程、仿生工程与无机生命工程。
在7万年前，智人还只不过是一种微不足道的动物，在非洲的角落自顾自地生活。时至今日，智人似乎只要再跨一步就能进入神的境界，不仅有望获得永恒的青春，更拥有创造和毁灭一切的神力。一次又一次，虽然整体人类的能力大幅提升，但却不一定能改善个别人类的福祉，而且常常还让其他动物深受其害。虽然现在人类拥有血多令人赞叹的能力，但是我们仍然对目标感到迷茫，几乎不知道怎样使用这些力量。而且似乎仍然总是感到不满，对周遭的动物和生态凶掀起一场灾难，只为了寻求自己的舒适和娱乐。 (3)这本书说的有道理吗?是全部有道理，还是部分有道理?
这本书不仅是关于历史，也是关于哲学和人生的探讨。它从一个非常宏观的角度来看人类历史的发展。特别是讲述认知革命和农业革命，论述得很精彩，让人信服。智人如何从普通的动物的演化中脱颖而出，从“基因演化”的慢车道到”文化演化”的快车道，如何建构大规模合作的秩序，关于这些内容的论述很深刻，逻辑性很强，而且是从生物学、政治学和心里学等学科的角度做出全方位的考察。
(4)这本书跟你有什么关系?
看完这本书，使我对现在宗教、国家、文化和法律等意识形态的理解和思考方式都有新的启发，有种顿悟的感觉，原来是这么回事。书中对什么是快乐的探讨更是让我耳目一新，原来快乐可以有这么多种理解。而我自己一直认为的快乐只不过是现代自由主义的一种主流观点而已，这样的一种观念在自己心中根深蒂固，未曾去深入了解过其他对什么是快乐的一些理解。例如佛教对快乐的理解，也是令我赞叹不已。这才发觉宗教在我的潜意识里是一种迷信，未曾想到过有如此深刻的哲学思考。
第一章楔子
关羽的混沌人生
作者：铁皮石斛[全文阅读]
只是为了拥有高配的人生
用什么笔名 2017-03-08 13:30:59
整整20天，从一个设计师的角色转换到一个商人的角色，多少有点不在状态。其实自己心里很明白，如今选择的道路，多少都是因为自己的野心，然而现今的自己可能能力并不能完全支撑起自己的野心，毕竟人对一切未知的事物都是怀揣着恐惧的心理，过不了这个坎，那就永远只是在一个只能照着别人画的人生规划图在走的loser，而我是一个追求人生自由的人，这都是自己的选择，那就该自己一力承担，努力坚强的先做自己的Super hero。
所谓富润屋，德润身，心广体胖。