第一篇：汪曾祺谈语言范文
汪曾祺语言
我不去想，是否能够成功。既然选择了远方，便只顾风雨兼程。
2、只知道，确定了就义无反顾。要输就输给追求，要嫁就嫁给幸福。
3、获得是一种满足，给予是一种快乐。
4、没有比脚更长的路，没有比人更高的山。
5、人生没有对错，成功永远属于奋斗者。
6、除在某一方面确有特别杰出、超常的天赋者外，少年时期偏科是不大适宜的，未来的创造和发展需要思想开阔，过早偏科则会限制自己的思路，这也就限制了自己的发展。
7、不论你是站着还是跪着，命运都会不加改变地到来。以为跪着就矮了一截，命运的风暴就会刮不到，这只能是一种天真。
8、贝多芬说，他要扼住命运的咽喉，如果我们没有贝多芬扼住命运咽喉的那份勇气，能给命运使个绊儿也是好的。
9、原来，人们诅咒命运，只是在自己没有受到命运宠幸的时候，如此说来，命运并非像许多人感觉的那么不公平。人们所以常常感觉命运不公，有时是因为我们太不念命运的好，而太记命运的不好。
10、生活之中，适当地改变自己的个性不是为了赶“时髦”，而是为了自我的完善，恰恰在这一点上，有一些人常常本末倒置。
11、一个人没有个性，便失去了自己。生活中一味的模仿之所以不可为，原因之一就在于它抹杀了个性。
12、一般来说，一个人的个性可能不合于“潮流”，却合于生活。为了追赶“潮流”而改变自己的个性，那不过是做了一篇虚情假意的“文章”。
13、同为名山：华山险;泰山雄;黄山奇;峨嵋秀。“险”、雄”。“奇”、“秀”，就是不同的个性。山如此，人亦然。
14、少年不要怕失败，没有多少人会讥笑一个少年的幼稚和失败。当你长大了，失败的滋味会比少年时代难受得多。
15、没有个性，不是一个好的艺术家;仅有个性，也不是一个好的艺术家。
16、少年，既是长知识也是长身体的时期，学习和娱乐不可偏废。在我看来，首先是身体好，其次才是学习好。俗话说身体是本钱，一个人连本钱都没有了，还能干成什么事呢?
17、钱钟书先生一生淡泊名利是一种美德，而雨果先生生平的一大愿望是要把巴黎改为自己的名字也并非缺德。
18、少年时期虽应以学习为主，却也应逐渐养成分析和判断的习惯。有许多时候能够提出新的问题比解决问题还重要。
19、保持自身的个性和尊重别人的个性同样重要。
20、画家的个性挥洒在作品的线条里;诗人的个性倾注在作品的感情里;音乐家的个性融汇在作品的旋律里。不过，有为大多数人欣赏的个性，却没有为所有人欣赏的个性。
21、少年时代学东西，容易着急，容易改变兴趣，若能在长辈的指导并在一些伙伴之间展开竞赛，将有助于改变这种情况。
22、少年时代，人的记忆力特别好，能够在这个时期多背诵一些文学中的精华，不仅对当时有益，对未来也是很有益处的。
23、成大事业者有大胸怀。这样的人不会成日计较于鸡毛蒜皮，整天着眼于蝇头小利，枉费了许多时间和精力。
24、一个人有了宽广的胸怀，他在生活中便多了理解，多了宽容，多了温和，多了宠辱不惊的气度。那些经常表现出咄咄逼人，尖酸刻薄的人，面对别人的成就不是赞赏而是低毁。
25、习惯的力量是非常强大的，所以凡事一旦养成了习惯是很难改的。少年时期，在很多事上正是养成习惯的时期。与其后来吃力地改变一种坏的习惯，不如在少年时代就养成一种好的习惯。
26、少年成才，固然是件可喜可贺之事，却并不特别值得骄傲。当时南朝齐梁之际的才子江淹，六岁便能写诗，成名也很早。遗憾的是晚年没有取得什么成就。《梁书，江淹传》中说他：“晚年才思微退，时人皆谓之才尽。”江郎才尽的故事是发人深省的。
27、狭隘的人总是想扼杀别人的个性;软弱的人随意改变自己的个性;坚强的人自然坦露真实的个性。
28、不能保持自身的个性是一种“懦弱”，不能尊重别人的个性是一种“霸道”。
29、我喜欢出发，只为到达的地方都属于昨天，哪怕那山再清，那水再秀，那风再温柔，太深的留恋便成了一种羁绊，绊住的不仅有双脚，还有未来。
30、心胸宽广者如海，心胸平常者似河，心胸狭小者像沟渠。
31、人生，机会总是有的，不过稍纵即逝，就看你能否把握住。
32、命运的折磨和命运的恩赐，有时是难说清的，亚柯卡的自传《反败为胜》很多地方都说明了这点……
33、有胸怀者能荐贤，如春秋时齐国鲍叔牙力荐管仲，自己甘居其下;如塞内加尔第一任总统桑戈尔让位于迪乌夫，自己乐于隐退。这样的胸怀，对国家的繁荣发展和长治久安都是十分有益的。
34、“潮流’’总是不断地改变，你的“文章”难道也要不断地重写?
35、当我们备受命运折磨的时候，我们会嗟叹命运的不公平。当有一天命运对我们倍加青睐的时候，我们却会安然享受，不再去想命运是否公平。
36、心胸狭小的人多烦恼，别人不能公正地对待他，会使其烦恼;自己的机遇不如人，也会使其烦恼。在生活中遇到些许不顺的事情，便会叫苦连天，仿若安徒生童话中那个豌豆上的公主。
37、我真羡慕少年，学什么都来得及，不像我们，总是感觉在被时间的鞭子抽打着走。
第二篇：简析汪曾祺小说创作的语言特色
——以《受戒》为例
摘 要 汪曾祺的作品向来为广大读者群所喜爱。其文学创作语言十分注重对中国传统的民间的语言文化的记录、传承，在文学作品里，作者擅于散文化的笔调勾勒一幅幅民间风俗画，充溢着一股浓浓的地道的“中国味儿”。其小说创作充分利用民间生活语言，语言白话到极致、随意而为、直白通俗，却又不显得粗俗、浅薄、简陋。其作品读来让人觉得清新、自然、生动、传神、鲜活，更有通常只有文学性语言才能达到的绘画美和音乐美的艺术效果。正是这种俗白平淡与雅致惊奇的矛盾统一，形成了汪曾祺小说创作所独有的一种语言艺术特色。本文以《受戒》为例，简析汪曾祺小说创作的语言特色。
关键词 汪曾祺;受戒;语言;特色
汪曾祺的小说《受戒》，于1980年，正式发表于《北京文学》10月号上。[1] 汪曾祺是江苏高邮县人,从小在传统民间文化的熏陶下成长，从小的耳濡目染为他的文学创作中语言的灵活运用打下基础。《受戒》中描写的明海(小明子)出家的荸荠庵也是有迹可循的，抗战期间战事日紧，汪曾祺曾随祖父、父亲到离高邮城稍远的一个村庄的小庵里避难半年。《受戒》中作者通过语言文字对周围环境的描写得细致入微、活灵活现。思想等都是要以文字为载体的，都是通过语言特色传达出来的。简析《受戒》语言特色主要有一下几方面：
一、 娓娓道来的叙述式语言描写
作者不急不缓、随意而为，不矫揉、不造作。就那样自然而然地交代待着，不厌其烦地交待着，交待这、交待那、交待来、交待去，小说就结束了。《受戒》从开始交待荸荠庵名字的由来、明海出家的原因、明海学做和尚、荸荠庵里的和尚和日常琐碎事务、明海与小英子的生活的点点滴滴、到最后明海受戒等，作者都一一交待清楚，小说也就结束了。事务巨细，一一说明。如：
“要当和尚，得下点本，——念几年书。哪有不认字的和尚呢!于是明子就开蒙入学，读了《三字经》、《百家姓》、《四言杂字》、《幼学琼林》、《上论、下论》、《上孟、下孟》，每天还写一张仿。村里都夸他字写得好，很黑。”
……
“过了一个湖。好大一个湖!穿过一个县城。县城真热闹：官盐店，税务局，肉铺里挂着成边的猪，一个驴子在磨芝麻，满街都是小磨香油的香味，布店，卖茉莉粉、梳头油的什么斋，卖绒花的，卖丝线的，打把式卖膏药的，吹糖人的，耍蛇的，……他什么都想看看。” [2] ……
这样琐碎的叙述没有让广大读者厌烦，因为留给他们的是一幅幅鲜活的画卷、是一份深思回味。
二、俗白平淡与雅致惊奇的矛盾统一
一部小说的质量很大程度上取决于它的语言成色。“小说作者的语言是他的人格
[3]的一部分。语言体现小说作者对生活的基本态度。”优秀作品大多使用华丽的辞藻、或是典雅的言语、或是繁复的修辞等等，无非是一些文学性较强的语言。或者有那么些作家擅用白描手法，通俗白话语言的，但都得十分小心翼翼的用词造句，以免于流俗。汪曾祺的《受戒》语言却刚好相反，俗白平淡到极致的同时，也用得随心所欲，毫无雕琢修饰痕迹。《受戒》中甚至出现了“姐儿生得漂漂的，两个奶子翘翘的。”、“俺日你奶奶!俺不烧了!”等纯民间老百姓的日常粗言粗语。作者都能将其利用起来，化腐朽为神奇，给人一种真实、纯净之感。小说全篇基本采用的白描手法，语言通俗直白易懂。里面却是蕴含着一种雅致、惊奇。形成这种俗白平淡与雅致惊奇的矛盾统一，读来朗朗上口，却暗藏玄机。
三、民间化的口语化的“中国味儿”语言
《受戒》中反复出现一些民间的口语、地方说法、歌谣等具有浓厚“中国儿”的民间传统语言文化。如：
“他是从小就确定要出家的。他的家乡不叫“出家”，叫“当和尚”。他的家乡出和尚。”
……
“仁山，即明子的舅舅，是当家的。不叫“方丈”，也不叫“住持”，却叫“当家的”。 ”
……
“姐和小郎打大麦，一转子讲得听不得。 听不得就听不得，打完了大麦打小麦。” ……
“姐儿生得漂漂的，两个奶子翘翘的。 有心上去摸一把，心里有点跳跳的。” [4] ……
大量使用民间地方说法、民间传唱的歌谣。读来亲切自然，贴近生活。为文本增添活力，清新别致，而不显得呆板死硬，枯燥无味。
四、诗化的语言，具有音韵美和节奏美
这里的“诗化”并不是指精雕细琢刻意而为之的“诗歌”，而是一个个平凡的词、一个个平淡的句所串联起来的长长短短的话语，读来有种诗化感，充满音韵美和节奏美。擅用长短句，最短的可以短至一个字，长长短短字数不等，错落有致、相映成辉;擅用叠音词、排比句，节奏明快，音节的效果更能强化音韵和节奏美。如《受戒》：
“他的家乡出和尚。就像有的地方出劁猪的，有的地方出织席子的，有的地方出箍桶的，有的地方出弹棉花的，有的地方出画匠，有的地方出婊子，他的家乡出和尚。" ……
“赵大伯是个能干人。他是一个“全把式”，不但田里场上样样精通，还会罩鱼、洗磨、凿砻、修水车、修船、砌墙、烧砖、箍桶、劈篾、绞麻绳。他不咳嗽，不腰疼，结结实实，像一棵榆树。人很和气，一天不声不响。”
……
“大娘精神得出奇。五十岁了，两个眼睛还是清亮亮的。不论什么时候，头都是梳得滑溜溜的，身上衣服都是格挣挣的。” [5]
……
上面所引句式长短错落有致、读来节奏明快。排比句式既能强调，也能增加节奏感、韵律感。“清亮亮”、“滑滴滴”、“格挣挣”等叠词，形象生动，新颖别致。
五、散文化的笔调
小说不是散文，它有自己独特的语言、有自己的特点。小说本长于人物形象的塑造、注重故事情节的发展。《受戒》这篇小说，读来却会让人产生这是一片散文的幻觉。这源于汪曾祺在文本中大量散文化笔调的使用，笔墨重点没有明显地放在人物形象的塑造和情节的曲折发展上。《受戒》中，汪曾祺用散文化的笔调为读者勾勒一幅又一幅的风俗画，如：
“荸荠庵的地势很好，在一片高地上。这一带就数这片地势高，当初建庵的人很会选地方。门前是一条河。门外是一片很大的打谷场。三面都是高大的柳树。山门里是一个穿堂。迎门供着弥勒佛。不知是哪一位名士撰写了一副对联：
大肚能容容天下难容之事 开颜一笑笑世间可笑之人” ……
“这地方的忙活是栽秧、车高田水，薅头遍草、再就是割稻子、打场子。
这几荐重活，自己一家是忙不过来的。这地方兴换工。排好了日期，几家顾一家，轮流转。不收工钱，但是吃好的。一天吃六顿，两头见肉，顿顿有酒。干活时，敲着锣鼓，唱着歌，热闹得很。其余的时候，各顾各，不显得紧张。”
[6] ……
寥寥几笔便能勾勒出风俗画。汪曾祺的笔墨多用在环境景物、人文风情的描绘上，却也没影响情节的发展和人物形象的塑造。《受戒》简单的情节也能引起读者的续读欲望。在高潮的时候却戛然而止，采用“留白”的手法，并未交待明海与小英子的结局如何，而是让读者自己去判断、思考。汪曾祺人物形象的塑造，他笔下的每个人物虽着墨不多，却活灵活现。如明海的三个师傅，每个人几句话就让人印象深刻了。如：
“仁山所说当一个好和尚的三个条件，他自己其实一条也不具备。他的相貌只要用两个字就说清楚了：黄，胖。声音也不像钟磬，倒像母猪。聪明么?难说，打牌老输。他在庵里从不穿袈裟，连海青直裰也免了。经常是披着件短僧衣，袒露着一个黄色的肚子。下面是光脚趿拉着一对僧鞋，——新鞋他也是趿拉着。他一天就是这样不衫不履地这里走走，那里走走，发出母猪一样的声音：‘呣——呣——’。
二师父仁海。他是有老婆的。……这两口子都很爱干净，整天的洗涮。傍晚的时候，坐在天井里乘凉。白天，闷在屋里不出来。
三师父是个很聪明精干的人。有时一笔帐大师兄扒了半天算盘也算不清，他眼珠子转两转，早算得一清二楚。他打牌赢的时候多，二三十张牌落地，上下家手里有些什么牌，他就差不多都知道了。他打牌时，总有人爱在他后面看歪头胡。谁家约他打牌，就说‘想送两个钱给你。’他不但经忏俱通(小庙的和尚能够拜忏的不多)，而且身怀绝技，会‘飞铙’。 ……他还会放‘花焰口’。 ”
[7]
汪曾祺的语言特色是他所独有的，无人能模仿、无人能超越。正如贾平凹评价汪曾祺所言：是一文狐，修炼成老精。[8]
注 释: [1] 吴秀明.中国现代文学经典1917—2000
(三)[M].北京：北京大学出版社，2007: 226. [2] 吴秀明.中国现代文学经典1917—2000
(三)[M].北京：北京大学出版社，2007: 213—214. [3] 汪曾祺.文论卷[A].汪曾祺文集[M].南京:江苏文艺出版社,1994.61. [4] 吴秀明.中国现代文学经典1917—2000
(三)[M].北京：北京大学出版社，2007: 213—217. [5] 吴秀明.中国现代文学经典1917—2000
(三)[M].北京：北京大学出版社，2007: 217. [6] 吴秀明.中国现代文学经典1917—2000
(三)[M].北京：北京大学出版社，2007:220. [7] 吴秀明.中国现代文学经典1917—2000
(三)[M].北京：北京大学出版社，2007: 216—217. [8] 史飞翔. 贾平凹评价汪曾祺：一只文狐修炼成老精.[E].新华网•悦读，2013.
参考文献: [9]汪曾祺.关于受戒[A].汪曾祺全集(第六卷)[C].北京:北京师范大学出版社,1998:336～340. [10]毛静. 从《受戒》看汪曾祺小说的民俗美和诗化美[J].宿州学院学报，2005(4). [11]刘红. 论汪曾祺小说的语言特色[J].芒种 作家论丛，2012(9). [12] 鲁晓霞.论汪曾祺文学作品的语言特色[J]. 平原大学学报，1999(3)
第三篇：浅谈汪曾祺《受戒》中的“美”
目录
内容摘要„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„1 关键词„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„1
一、真善美的人生境界(一级标题)„„„„„„„„„„„„„„„„2
(一)真实生活的再现(二级标题)„„„„„„„„„„„„„„„„2
(二)善与美的结合„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„2
(三)美丽纯洁的爱情„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„3
二、和谐美妙的乡风民俗„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„3
(一)美丽的人文风景图„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„3
(二)宗教文化与世俗文化的有机结合„„„„„„„„„„„„„„„4
三、人性美和人情美的高度统一„„„„„„„„„„„„„„„„„„5 注释„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„7 参考文献„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„7
- 0
一、 真善美的人生境界
(一)真实生活的再现
王国维在他的《人间词话》中指出：“镜非独谓景物也，喜怒哀乐，亦人心中之
[1]境界，故能写真景物，真感情者，谓之有境界”。真，是汪曾祺小说境界的首要特点。汪曾祺是在真实生活中凝练意象的，他的大部分经验和灵感都来源于他的童年生活，作者笔下所描绘的人物风情仿佛就是作者人生经历的一个缩影。
曾有人说，文学就是将生活用文字表现出来，想想也挺有道理的，说生活是人生的一部百科全书一点都没错,真实的往往就是最令人感动的。汪曾祺曾说过“我没有写重大题材，没有写性格复杂的英雄人物，没有写强烈的、富于戏剧性的矛盾冲突。但这是我的生活经历，我的文化素养，我的气质所决定的。我没有经历过太多的波澜
[2]壮阔的生活，没有见过叱诧风云的人物，你叫我怎么写?”是啊，不是每个人都有离奇的经历，也不是每天都有惊天大事发生，所以更多的是在现实的基础上进行加工。如果单纯的凭空捏造，缺乏一定的真实感，那么，那样写出来的东西可能会很空洞，甚至连自己都不相信，又怎么去要求读者相信呢?《受戒》之所以在读者心中产生如此大的反响，很重要的一点是因为它的真实。就如汪曾祺所说的“我写作，强调真实，
[3]大都有过亲身感受，我不能靠材料写作。我只能写我所熟悉的平平常常的人和事。”
作者的家乡江苏高邮在京杭运河的下面，那里有很多大大小小的庙。那我们现在来看看《受戒》，故事的发生地点也是一个水乡世界，而且那儿也有很多寺庙和和尚，这不就是作者家乡的一个缩影吗?小英子，明海，甚至那些和尚也都是作者生活中活生生的典型。而且，连小说里所描绘的自然风光和民风民俗都显得那么真实贴切，如诗如画，充满亲切感。那美丽的山水风光，那纯朴善良的人民，那独特至真的风俗人情，作者仿佛是一个导游，带我们游览那个美丽的世界，我们仿佛置身遨游于文人笔下的世外桃源。
(二)善与美的结合
善，是汪曾祺笔下人物的优良品格，他们都有善良的本性，在他们的世界里没有“恶”字，仿佛根本不知道恶是什么;美，是汪曾祺小说境界的高层。汪曾祺通过描绘一系列的美，一方面流露出深厚的故土乡情，另一方面也寄托着美好的现实理想。
《受戒》是一篇极美的小说。一个小和尚和一个叫小英子的小姑娘清爽、朦胧的爱情故事，年轻俊俏的明海，由于家庭的贫困和父母的驱使，为了减轻家庭的负担，在十三岁时就选择出家当和尚，来到荸荠庵，每天过着开山门、扫地、烧香、磕头、学念经、过着超凡脱俗的生活。而他也挑水、喂猪、画画、踏水车、唱山歌、上场喊谷子，过着平凡的世俗生活。在他身上没有悲天悯人，也没有丝毫怨恨。他认真乐观的地过好每一天，对自己的爱情懂得把握，对身边的人也给予力所能及的帮助，勤恳朴实的品质深受人喜欢。故事的另一位小主人公小英子，她是一个快乐的精灵，以活泼、善良、率真、直爽的性格给人留下不可磨灭的印象，她以外表的美和心灵的美给
- 2 在《受戒》中，美丽和谐的自然环境是这个地方和谐的基奠，我们知道，这是一个山环水绕的世界，人们出行的主要交通工具都是船只。轻轻的河水，嫩绿的芦苇，四周山清水秀，鸟语花香，人们划着一条条小船荡漾在河面上，再加上淳朴的民风，由此我们仿佛被带进了陶渊明眼中的世外桃源。那美丽的地方，那淳朴的人们，那动人的风俗，为读者描绘了一幅和谐优美的人文风景图。汪曾祺说“小说里写风俗，目的还是写人。风俗和人的关系，大体这样两种：一种是以风俗作为人的背景，一种是
[7]把风俗和人结合在一起，风俗成为人的活动和心理的契机。”明海的家乡出和尚，就像有的地方出劁猪的，有的地方出织席子的，有的地方出箍桶的，有的地方出弹棉花的，有的地方出画匠，有的地方出婊子，而对于这一种职业，已成为了一种既定的风俗，并源远流长。无论是和尚也好，还是婊子也罢，它都作为一种职业，一种谋生的手段，没有贵贱之分，也没有太多世俗的流言蜚语和冷嘲热讽。他们尊重劳动，尊重民俗，尊重职业的平等性。在这样的世界里，没有商业利益的熏染，没有世事纷争的践踏，是一个典型的与世无争的世外桃源，这怎不叫人心驰神往呢?
勤劳朴实是中华民族的传统美德，在小说《受戒》中也有鲜明的展示，而介绍小英子的家就很典型。如文中所写：
“小英子的家像一个小岛，三面都是河，西面有一条小路通到荸荠庵。独门独户，岛上只有这一家。岛上有六棵大桑树，夏天都结大桑葚，三棵结白的，三棵结紫的;一个菜园子，瓜豆蔬菜，四时不缺。院墙下半截是砖砌的，上半截是泥夯的。大门是桐油油过的，贴着一副万年红的春联：
向阳门第春常在 积善人家庆有余 „„”
这似乎是一个小小的自由王国，自给自足，和谐幸福。在这个四口之家，他们身体健康，乐观开朗，家庭和睦，日子过得和和美美。他们有自己的田地，加上一家人都勤勤恳恳地劳作，尽管单调但充实，尽管平淡但幸福，他们不仅种粮食，还大力发展副业，过着丰衣足食的生活。在这里，他们好像是全能的，样样都行，样样精通，而且也从不计较谁干得多，谁干得少，各自都竭尽所能，尽心尽力为家人着想，为整个家庭着想。另外，虽然他们家境富裕，但也从不轻视贫苦人家，一视同仁，而且会给予别人力所能及的帮助，这从分体现了我们中华民族的传统美德，即陶渊明所说的“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵”。难能可贵的美好品质，给我们的现代社会深刻的启迪，一个美丽和谐的世界似乎在向我们走来„„
(二)宗教文化与世俗文化的有机融合
醇朴的乡风民俗仿佛都少不了一些宗教文化的熏陶，就《受戒》中最明显的是佛教文化，其次是儒家文化，宗教文化的印迹贯穿作品的始终。我们知道，作者的祖父幼读孔孟之书思想的基础当然是儒家，他也学佛，而作者又是他最疼的孙子，那自然也潜移默化地受影响。《受戒》中最引人注目的是佛教文化，荸荠庵穿堂门楹上的对联“大肚能容容天下难容之事，开颜一笑笑世间可笑之人”，以及大殿东侧的“一花一世界，一藐三菩提”，这不仅反映了当地的民俗风情，而且也有效地表现了当地居民的淳朴特性。另外，我们都知道佛教提倡的“四大皆空”以及所谓的“八戒”，然而，在这里，和尚们除了重复着开山门、扫地、念经、烧香、拜佛、做法事等，还可以开荤吃肉，娶妻生子、赌博玩乐等，如文中有这样的一段描写：
- 4 小英子的天真善良、活泼可爱，以及小英子和明海之间唯美的童趣。如文中描写明海和小英子第一次相遇，小英子蹲在河边剥莲蓬吃，而明海和舅舅正准备乘船去荸荠庵，小英子见到明海便问：
“是你要到荸荠庵当和尚吗?” 明子点点头。
“当和尚要烧戒疤呕!你不怕?”
明子不知道怎么回答，就含含糊糊地摇了摇头。 “你叫什么?” “明海。”
“在家的时候?” “叫明子。”
“明子，我叫小英子!我们是邻居，我家挨着荸荠庵——给你!”
小英子把吃剩的半个莲蓬扔给明子，明子就剥开莲蓬壳，一个一个吃起来。 一种儿童的天真、活泼体现得淋漓尽致，儿童的率真形象而鲜明地展现在我们面前，一种童趣的美油然而生。两个孩子在河边的每一个动作细节，每一个眼神姿态，仿佛就在眼前，一点一点的，牵动我们的心。此时，也不管作者到底是要表现友情还是歌颂爱情，这已然不重要了，我们的思绪不禁想起了我们的纯真童年，童年往事在眼前一幕幕地展现。
再如故事中描写小英子送明海去荸荠庵受戒，她在荸荠庵等明海时很兴奋，充满了好奇心，想去看看善因寺这座大庙，看看受戒是个啥样子。明海自去报名办事后，小英子就一个人到处看看。这充分体现了一个少女难以遏制的好奇心。而就在她离开时，尽管她犹豫到底要不要和明海打招呼，但后来也不管禁止不禁止喧哗，就大声喊了一句：“我走啦!”当她看见明子目不斜视地点了点头，就不管很多人朝自己看，大摇大摆地走了。我觉得这一段描写得十分精彩，把一个少女敢作敢为，不管规矩不规矩的性情刻画得非常精妙，作者用平淡朴实的语言胜过任何华丽优美的词藻。的确，我们都习惯了各种礼仪和习俗的束缚和管制，在清规戒律上选择谨小甚微和言听计从，然而，汪曾祺笔下的小英子却给人耳目一新之感，她不管什么佛门净地，不许大声喧哗，也不管什么重大事件，请勿打扰，反正她觉得她想跟明海打声招呼，也有必要跟他打招呼，她就没有那么多的顾虑，一切都顺从自己的心意，这是儿童固有的直率和纯真。想想我们现在的世界，这种直率和纯真已经越来越少了，虚假、谎骗已经悄悄地降临到新生儿童的头上了，儿童早熟、早恋已经不是什么大惊小怪的事了，而作者笔下的美好恰好成为我们心中的向往和希望。作者作文的主旨既有对童真志趣的歌颂，也有对童年往事的追忆，他所描绘的美平淡朴实，却成为文学史上的不朽，是人类现实生活的理想追求。读到这里，想必每一位读者的思绪都被牵引到那个美丽纯真的年代，那种独特的美，映入眼帘„„
一方水土一方人。在这美丽的俺赵庄，一种独特的生存环境，奇妙的人俗风情及其人群奇异的生活方式，将这个水乡世界的真善美描绘得像诗一样美。人与自然的和谐，人与人的和谐，构成了一个现代的世外桃源。
沈从文先生说，现代作家必须懂得人事在一定背景中发生。汪曾祺深通此道，他总能把握社会背景和人物背景，用他最真挚的感情，赋予人物最本质的个性。他的人物总是融汇在作品中诸多风俗画所构成的背景氛围之中，洋溢着浓郁的乡俗风情和生活气息，渐渐成为经典，这应该就是汪曾祺与众不同之处吧，也是他作为“启蒙的文
- 6
第四篇：谈语言--教案
10、谈语言
教学目标
1、理清文章的结构。
2、了解语言学家所谈的关于语言运用的基本原则。
3、通过列出文章的结构提纲，培养和提高学生概括文章的能力。
4、教育学生对祖国语言文字的热爱。 课时安排：1课时 教学过程
一、作者介绍 王力，字了一，广西博白人，杰出的语言学家，教育家、中国现代语言学的奠基人之一，又是一位著名的文学翻译家和诗人，一代当之无愧的学术大师。
二、初读课文，借助课文注释理解部分词语和成语 费解：不好理解;不好懂 斟酌(zhēn zhuó)：反复考虑以后决定取舍。 (其余见课文注解)
三、默读课文，思考：
1、语言通常分为口头语和书面语，本文重点谈论的话题是什么?
2、对如何使用书面语作者有什么看法?用自己的语言概括。
3、为了能以理服人，作者在文中主要采用了什么论证方法?
四、独立思考后，学习小组讨论，然后小组派代表参加班级交流 提示：
1、本文主要谈论的是书面语的使用问题。
2、作者对使用书面语的看法：
分论点一：书面语不能脱离口语(2～5段阐述此观点); 分论点二：书面语应当规范化(6～12段阐述此观点)。
3、本文主要采用了举例论证的方法。
(1)第3段中一篇报道中的不准确的句子“故作姿态”; (2)第4段中对“七月流火”的误用; (3)第5段中朱自清晚年作品与早年作品的比较;(以上三例证明书面语不能脱离口语) (4)第6段中发言与记录的区别;
(5)第8段中对“最好水平”的病因分析; (6)第9段中对“不以为然”意思的误解。(以上三例说明书面语应规范化) 另外还有：
对比论证：用朱自清早年和晚年的作品作对比。 类比论证：(第一段中“而且就像木匠爱斧锯、画家爱颜料、战士爱武器那样„„”) 学生除从文中举例阐述外，还可举日常生活中的例子，说明书面语不能脱离口语，书面语应当规范化。例如：“凯旋归来”;“这次比赛非要拿第一”;“改革开放后人民群众的生活水平得到改善”;“通过学习，使我提高了思想觉悟”等口语中常犯逻辑或语法方面的错误，应纠正。
五、根据交流的内容，编写课文结构提纲 提示：结构方式：先概述，后分述。
第一层(1段)阐述语言的实质及其主要功能，指出要爱护并正确掌握语言。 第二层(2—5段)书面语不能脱离口语。 (2段)某些人华而不实，弄巧成拙。
(
3、4段)例证某些人的华而不实，弄巧成拙。 (5段)朱自清的文章做作的不好，朴实的好。 第三层(6—12段)书面语应当规范。 (
6、7段)书面语应当是规范的。 (
8、9段)例证某些用语的不规范。 (10段)既要规范，又要大众化。
(11段)不应以“约定俗成”反对规范化。 (12段)规范的标准是发展的。
中心论点：书面语应当是经过加工的口语。
六、学生质疑
例1对语言“工具性”的理解(提示：口头交流，书面表达的载体)
例2对第2段末句这一复杂单句的理解(提示：复杂单句，宾语是一个假设关系的二重复句)
例3对第6段中“文章是有组织的语言”一句的理解(提示：“有组织的语言”指对口语进行加工，使之符合逻辑、表达科学，达到规范化的书面语)
七、归纳本文的艺术特色。
1、大雅似俗的风格。
2、平实易懂的语言。
八、《谈语言》同步练习
1、给下列加点字注音。 时髦(máo)
圩堤(wéi dī)
斟酌(zhēn zhuó)
2、辨字组词。
握(
)撑(
)僵(
) 疆( 讳(
)譬(
)
揖(
)
3、解释下列词语。 (1)弄巧成拙： (2)适得其反： (3)以讹传讹： (4)约定俗成： (5)一劳永逸：
勉强(qiǎng)
) 逻辑(luó ji)
第五篇：谈教师的语言素养
实施素质教育，必须全面提高教师素质。只有高素质的教师，才能培养高素质的学生。语言素养，则是教师素质的重要内涵。山川河流、田野村庄因为有了虫鸣鸟叫，风声雨声而有了灵气，学校课堂因为有了书声笑声而有了生气，其中，教师那准确、生动、清晰、流畅的教学语言是学校课堂中最动听的旋律。它像一缕春风，唤醒了学生求知的欲望，像一道阳光照亮了学生探索的双眸，它引领着学生潜入知识的海洋，在神奇的海底世界尽览知识瑰宝。
语言，尤其是有声的口头语言，是教师“传道、授业、解惑”最基本的手段。教育心理学的研究表明，学生对知识掌握的程度与教师语言表达的清晰程度是显著相关的。因此，教师语言素养的高低直接影响着教学质量，提高教师的语言素养，是提高教师素质的重要内容。
一、口头语言要规范、生动。口头语言是教师讲授知识、传递信息、交流思想的主要载体，是教师知识水平、品德修养、文明程度和人格魅力的体现。教师的口头语言，一要规范健康，能说标准流利的普通话，发音准确，吐字清晰，符合语法规范，不讲方言俚语，不带污言秽语和口头禅。二要优美动听，讲话简洁明了，有高度的概括力和即兴应变能力。讲课虽不是演讲，但也要声情并茂，幽默风趣，语调抑扬顿挫，具有吸引力。生动活泼的教学语言能使课堂教学有声有色，学生注意力高度集中，思维积极活跃，课堂气氛愉快轻松。三要通俗易懂。因为口头语言与书面语言不同，在时空中不能久滞，转瞬即逝，要让学生即刻把握、理解口头语言所承载的信息，必须运用通俗易懂、浅显明白的语言。因为通俗易懂的语言是来自于生活的，因而是鲜活的、生动的。四要有时代色彩。特别是在高科技、快信息、大文化的时代，随着时代和观念的更新，教师的口头语言应该体现出时代的精神风貌，让学生感受到时代脉搏的律动，
然而，有部分中小学教师不注意口头语言的修养，有的操着浓重地方音讲课，有的故意拿腔拿调，缺乏自然感、生动感、形象感。还有的教师以“背课”、“读课”代替讲课，没有很好的把教材的书面语言转化为流畅的口头语言。其结果，学生不但得不到好的熏陶，反而造成师生语言交流的障碍，难以引起学生感情的共鸣，失去了语言的滋补作用，扼杀了学生接受知识的浓厚兴趣。
二、书面语言要严谨、工整。如果说口头语言是“言教”，那么，书面语言则是“身教”。书面语言是教师的治学态度、敬业精神、内在素质、美学追求的综合体现。教师每写一字，每绘一图，都应该成为样板，只有这样，才能在耳濡目染，比照模仿，潜移默化中使学生树立正确运用书面语言的良好风气，培养严谨的治学作风。
教师的书面语言主要包括课堂板书和作业批语。
板书，不仅是教师与全体学生进行思想交流的园地，也是教师展露才华，为学生树立榜样的园地。因而，要倾洒心血，仔细耕耘。板书内容要提纲挈领、要言不烦，具有提示、解惑、示范、审美作用。字迹要工整，字体要规范，端正大方，疏密得当，杜绝错别字，给学生以赏心悦目之感。令人遗憾的是，有些教师不重视板书。有的教师不注意精心设计板书，而是信手拈来，龙飞凤舞，黑板跑马，杂乱无章;有的教师随心所欲，字迹歪歪扭扭，不堪入目;有的教师只讲不写，偶尔板书，仅几字而已;有的教师随意写繁体字，不规范的简化字;更有甚者，不断出现错别字。这样的板书，实在大煞风景，难以给学生树立书面语言规范的楷模。
作业批语，可以看作是教师给个体学生开的育人方剂。应该起到指导、点拨、勉励、垂范作用。好的批语应该做到因材施教，对症下药，措辞精当，标点正确，书写规范。学生阅后不仅心悦诚服，增强自信心，而且给学生良好的濡染，甚至留下永久的记忆。作业评语是教书育人的重要环节，许多优秀教师在这方面总是呕心沥血，字斟句酌，为我们树立了表率。但是，也有个别教师存在只阅不批，或笼统的写上几句套话、空话的不好现象。这显然失去了指导、示范作用。当年启功先生在北京师范大学任教时，许多学生在默默的竞相模仿先生的书法，可见，教师的道德风范、文字功力具有多么巨大的魅力，它在无声无形中影响着一代又一代莘莘学子。
三、体态语言要自然、得体。读过都德《最后一课》的人，都会被课文的结尾部分所震撼：
忽然，教堂的钟敲了十二下。祈祷的钟声也响了。窗外传来了普鲁士兵的号声——他们已经收操了。韩麦尔先生站起来，脸色惨白，我觉得他从来没有这么高大。
“我的朋友们啊，”他说：“我——我——”
但是他哽住了，他说不下去了。
他转身朝着黑板，拿起一支粉笔，使出全身的力气，写了两个大字：
“法兰西万岁!”
然后，他呆在那儿，头靠着墙壁，话也不说，只向我们做了一个手势：“散学了，——你们走吧。”
在这个场景中，让我们的心灵为之震颤的不是韩麦尔先生的话语，而是他的表情，他的动作，他的手势。此时真是“于无声处听惊雷”。
所以，在教学过程中，无声的体态语言和有声的口头语言一样，都起着传情达意，沟通心灵的作用。它不仅是有声语言的辅助，同时它还有其独特的优势和作用，能将那些不能言传只可意会的信息表达出来，传递给学生。
教学中的无声语言即教师的体态语言，指的是教师讲课的姿态、表情、服饰、手势等。它以具体可感的视觉形象，协助有声语言表情达意，营造课堂氛围，陶冶学生情操。如学生注意力分散时，教师可利用眼神注视，或用动作引导，使学生重新集中注意力，又不打乱正常的教学秩序。所以有人形象地说，组织课堂教学，第一流的教师用眼神，第二流的教师用语言，第三流的教师施以惩罚。上课时，教师的姿态要端庄持重，从容自然，举止文雅，给学生以真诚亲切之感。教师的表情应是认真严肃而不失和蔼可亲，稳重端庄而不失活泼风趣的，这种表情基调使学生对教师既崇敬又亲近，有助于建立和谐的师生关系。在所有的面部表情中，教师要善用微笑。微笑是最能沟通师生感情的体态语言。从教师的微笑中，学生能体会到教师的友善、信任和鼓励。因此，教师不要吝啬自己的微笑。教师的目光要和蔼慈祥，充溢着热情和希望，并时刻注意与学生目光的交融，善于用不断变化的眼神来吸引学生的注意力。服饰是教师最直观的无声语言，教师的服饰要整洁得体，典雅大方，具有较高的审美情趣。罗丹说，手有时比嘴还能说话。手势是一种重要的体态语言，所以毛主席主张以手势助说话。教师在运用手势时要与眼神及有声语言密切配合，要随着内容与情境的变化自然变化。以上这些体态语言如果运用的恰如其分，能够给学生润物无声的影响，其感染作用是有声语言无法达到的。
然而，个别教师不注意体态语言。有的教师在课堂上自言自语，很少环视学生，目光不与学生交流，或直观，或斜视，或仰视，或频频眨眼;有的不修边幅，不拘小节······这些不规范的体态语，不仅分散了学生听课的注意力，也使学生得不到美的愉悦和高雅气质的熏陶。因此，体态语是不容忽视的。