基督徒当尽的责任

第一篇：基督徒当尽的责任

论文：基督徒对社会的责任

论文: 《基督徒对社会的责任》

中古时代修道士为了修道，远离社会，走进深深的修道院，一心想专心修道，远离恶事，但是虽然远离吵杂的社会，修道院里也会有不好的事情发生，但主耶稣明训：『我不求你(父神)叫他们(主的门徒)离开世界，只求你保守他们脱离那恶者。』(约十七15)有此地方的信徒，认为信了主的人，不能与不信主的人交往，不能看电视，不能听歌，这些都是世俗的东西，专心读圣经，唱赞美诗，祷告。这样的做法反而很容易造成人反感，不理解，甚至排拆。

耶稣和罪人税吏做朋友，并没有去隐居，耶稣教导我们，要做世界的光和盐，灯只有放在灯台上，才能照亮一家的人，不能把灯藏在斗底下。对于我们所居住的社会，我们基督徒有责任尽自己的本分，并有责任代祷，对于一些罪恶的事情，我们要表明我们的立场，坚持公平公义，因为我们的上帝是爱的上帝，也是圣洁公义的上帝。我们教会的牧师在大学生聚会中对我们教会的大学生们说，基督徒要在社会中做得更出色，要做官，做个好官;要赚大钱，要做老师等等，这些都是荣耀神的事情，也是这个道理。对于一些罪恶的事，我们基督徒要勇于指责，表明我们的立场。就象新加坡要开大赌场，吸引人去旅游，那是个比澳门还大型的赌场，当地的教会极力表示反对抗议。因为赌博是很不好的事情，赌场通常也会是各种犯罪的场所，会造成很多社会问题。对阻止这些罪恶的事情尽上自己的本分。

中东地区一直都没有和平，现在好象有所缓和，但是作为基督徒仍有责任去为当地的持久和平而祷告」在英国York郡的大主教John Sentamu目前已经开始了为中东地区和平的7天禁食祷告。Sentamu主教也告诉记者「让我们都来为战乱中死去的人祷告，为生还的人们祷告，为中东和巴勒斯坦的和平祷告，也为制订政策的人们祷告」。

我们也要为我们所在的城市代祷，在探访中，看到很多人生活在罪恶中，生活在困苦中，对于我们所这个社会我们有代祷的责任。

基督徒对于这个社会，我们不能成为一个旁观者，而是一个积极的参与者。 一个人对世界、对社会，可能有三种不同的态度。 他可以避世。

这是僧侣和隐士的态度，都是那些进修道院的男女的心态。 初期教会的历史告诉我们，有些人认为要退到埃及的沙漠里过与世隔绝的生活，才能成为基督徒。这些人为世界和世人祷告，但他们自己却脱离尘世，认为生活在世人当中无法做个基督徒。

他可以不参与世事。 这也就是说他并不避世，可以住在世人当中;但除了自己私人的活动和自己的小圈子之外，对任何事都采取不参与的态度。

事实上这正是一般的男女十之八九所持的态度。他们只关心自己和自己的小圈子，此外一律不闻不问。他们愿意享受他人努力所得的成果，可是完全不愿意去服务社会。

他可以将自己投入大我中。

新约希腊原文称呼信徒的一个字hagios，通常译作圣徒。这个“圣”字的意思就是“不同”。基督徒与旁人不同，但这不同一定要用行动表明出来。做基督徒不是避世，而是积极的参与在世事中。

基督徒有参与的责任。参加各行各业的活动，参加到政府中服公职为社会造福。 基督徒要是避世或是不参与事务，都是没有尽到对天父应尽的责任。 基督徒的异样，只有通过参与，才能让梦想成真。

1 一.基督徒对社会关怀的重要

世界正在看你的信仰，是否和其他人一样?信仰需要行动表现!但是，到底如何去表现呢?很多人很困难，例如：到底如何面对乞丐呢?大家都有类似的经历吧!保罗时代的教会也是如此，到底如何关心教会的信徒，如何关心社会? 斯托得牧师在《我们应该关怀社会》中说到：“任何一个跟随耶稣基督的门徒都不应该对基督徒是否应该参与社会、政冶感到困惑。这个课题之所以广受争论，往往是因为在福音责任和社会责任之间拉扯不清。圣经记载得很清楚，耶稣在公开的事工当中，不仅「教导、传道」(太四23，九35)，他也「行善医病」(徒十38)。因此，在教会的历史中，宣扬福音和社会关怀是密不可分的„„早期的基督徒常常很自然的同时参与了这两方面的工作，他们并末先查明工作的定义、内容或是缘由，似乎就理所当然的去做了。”

斯托得写的《平衡的基督教》一书中，他呼吁教会一方面要持守不变的圣经真理，但在文化中实践应用的方式要能推陈出新。他也要求教会应省思并接受什么是现有体制中可变与不可变的;并且，他呼吁教会应对“传福音和社会责任”二者并重。

斯托得是位有远见的福音梦想家;他能洞察到别人所洞察不到的异象，而且知道如何具体实践所领受的异象。斯托得品格正直、有爱心又有智慧，他的领导风格从不是强势作风。斯托得向来注重均衡，而他自己所展现的均衡则是今日社会少有而不寻常的，那就是：真理与爱心相随，思想与行动合一，福音与社会责任并重，忠心牧养教会但绝不漠视社会需要，心灵谦逊但勇于捍卫信仰，热爱真理但不流于滥情，思路清晰但也敏于察验别人的感受。斯托得的服事对教会是一大贡献，为此，我们应深深感谢神。

(一)社会关怀的圣经根据：

所以什么是社会关怀的圣经依据?为什么基督徒应该关心社会?我们可把基督徒对世界的心态归纳为二大类：一是逃避，二是参与。「逃避」就是以拒绝的方式，背对世界，洗手表明自己的清白无辜，更不理会世界哀切的呼救。相反的，「参与」就是以怜悯的情怀面对世界，不怕弄脏双手，不畏工作服事所带来的疲累，并在我们心灵的深处，常被神的爱所激励、充满，甚至无处可容。

有些福音派的人士，大多数若不是曾经不负责任的逃避，要不然就是依然故我的仍旧逃避责任。教会内弟兄姊妹的团契交通，一定比外面冷酷甚至带有仇恨的环境更加温馨。当然，我们偶尔也会冲入敌区(这是福音派拿手的专长)去传扬福音;然后马上他们又撤兵了，跨过一道壕沟，进入基督教的城堡(有团契带来的安全感)，收起吊桥，甚至捣起耳朵，不理会敲门者呼求的哀声。至于社会的活动──他们常说主就要再来了，别把时间浪费在这上面吧!更坦白的说，就像在一间已著火的屋中挂新的窗廉或放置新的家俱，是毫无意义的事!当务之急是拯救失丧的灵魂。所以他们以不正确的神学来缓和良心的谴责。 「你知道吗?」，一位女学生在美国一堂讨论未来学的神学课中提出了这个问题，「一旦我们开始救济贫民，事情就不会继续恶化下去，而这样子的话，耶稣就不会再来了。」(她是很真诚的向教授发问。)那教授写著：「我们可以把这位女学生的论调称之为「对未来极端逃避」式的论调„„它对未来的矛盾在于，一方面对上帝十分虔敬，另一方面却又无知的把神推出了历史，坚持即使是耶稣在这「末世」也无能为力。它不如不觉地把耶稣塑造成一个无能的、外出的地主，对他所拥有的世界和人类历史失去了控制„„这种极端逃避式的论调造成许多人无法完全效法耶稣的原因。

我们不仅不该逃避社会责任，更应该倾听神的呼召。神在每个时代都兴起不同的人走进失落寂寞的世界(就像耶稣当年一样)，效法耶稣、也是为了耶稣的缘故，以生命爱心去见证服事，这才是「宣道」。宣道是我们人类对上帝所交付使命的回应。它是基督徒全然的生活力式，包括了宣教与社会责任，深信基督差派我们进入世界正如父神差派他来到世界，所以我们必需走入世界 为他而活，为他事奉。

(二)社会关怀的圣经教义

然而，我们不禁继续再问;为什么?为什么基督徒应该参与世界，关心社会?以下是斯托得牧师在《应该关怀社会》的内容：从圣经的五大教义来探讨的：

1.更健全的神论 在一开始，我们需要对神的教义有更健全的认识。

第一、永活的神，不仅是宗教上的神，也是大自然的神;是「圣事」的神，也是「俗事」的神。事实上，基督徒常对以上的区分感到不安。因为所有属于神的事物都是圣洁的，那么若没有任何在神以外的，亦无所谓的「世俗」了。根据旧约先知的豫言和耶稣的教训，神对所谓的「宗教」是很严厉的，也就是与生活无关的宗教形式，没有爱心的事奉，与外表虚假的顺服。「在上帝我们的父面前;那清洁没有玷污的虔诚，就是看顾在患难中的孤儿寡妇，并且保守自己不沾染世俗」(雅一27)。如果不是这个样子，若我们在教会所说、所唱的，与每天的日常生活毫无关连，那么这比「没有价值」更糟，这种虚为是神所极端厌恶的。

第

二、永活的神是立约的神，也是创造的神。我们基督徒有时会覆蹈以色列人在旧约中所犯的错误，那就是他们只著重神是立约的神──从万族中拣选他们成为圣洁的族类，并对他们说;「我是你们的神，你们是我的子民。」无可置疑的，这是荣擢的真理。「立约」是圣经中一个重要的主题，没有它，圣经的启示就不完全。但它也可能成为危险的半面的真理。当以色列人过份的强调它，他们就低估了这位永活的神。他们把神降格成一个种族的小神。耶和华只不过是以色列的「国神」，就像基抹是亚门与摩押入的「国神」一般。他们忘了其它的国家，或者是漠然的拒视它国的存在。

但圣经是以万国开始，不是以色列;是以亚当为始，而非亚伯拉罕;是以创造开宗明义，而非立约。并且当神拣选以色列，他并未对其它国家失去兴趣。阿摩司勇敢的传讲主的话语：「以色列人哪!我岂不看你们如同古实人(即衣索匹亚人)?„„.我岂不是领以色列人出埃及地，领非利士人出迦裴托(即克里特)，领亚兰人出吉固吗?」(摩九7) 。同样的，自大的尼布甲尼撒王也学到了「至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁，就赐与谁」(但四32)。神统管每个国家，人类的命运在也手中。虽然那被称为「管理这个世界」的撒旦实际上暂时篡占了神的地位，但神最终仍是一切被造之物的主宰。「耶和华从天上观看，他看见一切的世人。从他的居所，往外察看地上一切的居民，他是那造成也们众人心的;留意也们一切作为的」(诗三三13~15)。不只这样，神在对亚伯拉罕使之昌盛的应许中也祝福了世上的万族，有一日他要使万物重返堕落前的光景，使被造之物再为完全。

第三、永活的神是称罪人为义的神，也是公义的神。不可否认的，他是赦罪的神，是罪人的救主，「是有怜悯、有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚亡」(出三四6)。但他也关切社会中的公义，他为受屈的伸冤，他扶起被压迫的人„„„。

再者，神对公义的要求不仅在他子民的身上，也延展到万族万民。在阿摩司书的头两章，我们可以清楚的看到社会关怀和公义对于万国和对以色列国而言是同样的重要。在阿摩司谴责犹太人厌弃神的律法并随从偶像，并以色列人欺压穷人，见利忘义(二4~8)之前，也宣告了神对其它邻国的审判(一3~二3)──为了叙利亚的蛮酷，非利士人贩卖掳掠之民，推罗不守弟兄的盟约，以东无情怀恶的追赶以色列，亚扪门在战争中的暴行，以及摩押亵渎邻王的骸骨。

其它几卷先知书中也屡屡出现神对外邦国家的预言。他是一位公义的神，他也在万族万民中要求公义。

这才是圣经中的永活的神：他顾念一切的事物──不仅是关心「圣事」，也关切「世俗」;不仅是宗教的，也包括大自然;不仅是与他立约的民，也包括万民;不仅是赦罪之神，也关切每个社会的正义;不仅是福音，也有律法。所以我们不应该减缩他所关切的层面，更进一步的，我们应该效法他去扩充我们关切的对象与范围。

3 2.更健全的人论

所有的慈善工作(亦即基于对人的爱心所做的)都会受我们对人类的评价而左右。若我们对人类有较高的评价，我们就会较愿意去从事服务的工作。非基督徒的人道主义者，很认真的描述他们是一群全心投入「人类个案与人类问题」的人，有时他们的表现也的确比基督徒更好。但如果我们请教他们为何如此全然投入的动机，他们很可能会引用Julian Huxley的话说，这是为了未来永世中人类进化的潜能，「所以开发人类无穷的潜能就是我们共同工作的主要动机。」很明显的，这并不足以构成社会服务的基础。如果为了怕迟缓进化的进度，那我们就不该顾虑到老年人、智障者、丧尽天良的囚犯、精神病患、长期的慢性病患或是饥民了。为了怕他们拖慢进化的过程，让他们像只心爱小狗般的死去，不是更好吗?用强制的安乐死来代替满怀爱的社会服务，不是更合乎人道主义的前提吗?他们之所以在行动上没有落入这个可怕的结论，原因就是他们的心比他们的脑还好，他们的慈善工作胜过了他们的哲学理论。

基督徒有更健全的原因来服务人群，不是因为人类将来可能进化到什么地步，而是因为人类是神所创造的，人类有神的特性，按著神的形象而造，是有异于禽兽的。不错，人类堕落了，也破坏了神的形象，但还没有到完全毁灭的地步(创九6，雅三9)。这才是人类独特、尊贵的原因，也是激发基督徒行善的动力。

而这些按著神的形象所造的人，不仅是个灵(否则我们只应关切他们是否得到了永恒的救赎)，不仅是个身体(否则我们只需要满足他们的食衣住行)，不仅是个社会动物(否则我们只需合力帮助他们解决社会问题)。人是以上三者的总合。根据圣经的观点，一个人的定义可说是“a body-soul-in community”， 因为神造我们就是如此。倘若我们真的爱我们的邻舍，也因他们在神眼中的价值，而愿意服事他们，就应考虑到他们全人的需要，他们心灵，身体与社会三方面的健全。自然的，我们所关切的人、事、物，会使我们宣教、济助与发晨的计划内容愈发的实际、完整。我们不应只让它流于闲谈、计划或停滞在祷告的层面。

早期的基督徒感受到失丧与穷困人们的需要，以爱心到世界各地去传扬神的话语，因为他们深知没有比福音对人心更有影响力的了。很快的，他们建立了学校、医院、也为被世人所弃绝的人们提供了居所。之后，他们废止了贩卖奴隶，进而解放奴隶，改进了工厂与矿场工人的境遇，和在狱中囚犯的状况。他们致力于儿童保护法(为西方国家工厂的童工与东方国家庙宇中的雏妓)。把基督的爱心与现代的医技带给麻疯病患。他们照顾盲哑的、孤寡的、疾病的、和垂危的。甘与世人所摈弃的人为伍，并陪伴他们走出阴霾。他们反对种族歧视与政冶迫害。他们的工作散布在大城、小镇并致力于改善贫民区，合一地为贫饥而力战，为残障人士与出身清寒的人图谋福利。

3。更健全的基督论

人们在不同的时代塑造出不同的耶稣。不错，每个时代的基督徒都应竭力认识耶稣，并根据他们的时代与文化以合宜的话语方式传讲耶稣。所以我们有禁欲修道的、受苦的、帝王式的、绅士型的、小丑式的、超级巨星型的、资本主义的、社会主义的、革命家、游击队员、和万灵丹式的耶稣。当然，有些描述根本是相互冲突，有些则是缺乏或是毫无历史根据的。

我们需要发现耶稣的真面目，也就是在洛桑宣言中所提到「历史中、圣经里的耶稣」。我们需要看到他二面的完全──他的受苦与荣耀，他的服事与主权，他卑微的道成肉身与威严的掌管宇宙。我们福音派的人常忽略了他道成肉身在神学上和生活中的深远含义。

神子并没有待在他安全免疫的天堂。他倒空自己，舍弃荣华，谦卑的取了奴仆的样式。他成为微小、软弱，会受伤害的一个人。他经历过我们的痛苦，孤独和试炼。他不仅宣扬神国的好消息，也医治疾病，喂饱饥饿的，赦免罪人，与大家所厌弃的人做朋友，使死人复活来显示神国的到来。他说，他来不是要被人服事，乃是要服事人，并以自己的性命做多人的赎价。所以他容许自己在法庭中被诬告、受害，而当人们钉他十字架的时侯，他为他的敌人 4 祷告。然后，在被神所弃绝的恐怖黑暗之中，他以全然无罪之身担当了我们的罪。

上段对基督的描述应有助于我们对耶稣在约翰福音二十21所托付的使命较为明了：「父怎样差遣了我，我也照样差遣你们」。

耶稣所教导的功课，经由他自己的宣教工作，为我们立下明确的典范：“祢怎样差我到世上，我也照样差他们到世上。”“父怎样差遣了我，我也照样差遣你们。”这个“照样”不只是在陈述事实，它同时也提供了一个模式。“宣教”包括了教会、福音，以及世界。然而，这并不是要教会站在房顶上，向那遥远、耳沉，和不在乎的世界宣扬福音;而是要教会带着福音走入世界、渗入世界，与世界认同，为的是向世人分享福音。

对于神的爱子“认同于”他受差遣进入的世界这件事，乃是无庸置疑的。他没有逗留在天家;而是亲自来到这个世界。这道并不是从天上发出的，“道成肉身”。接着，他“住在我们中间”。他不是旋风式的造访世界，然后双匆匆的赶回天家。他留在他所来到的这个世界;他使人有机会目睹他的荣光。他也没有让人在远处望着他;他与当时教会领袖所厌恶的无赖出入，而使那些领袖难堪，他们戏称他为“税吏与罪人的朋友”。对他们来说，这可是一个可耻的封号;对他们来说，这却是荣耀的头衔。他摸了人不敢摸的麻疯病人;他并没有因为一位妓女的碰触而生厌退缩。然后，在诞生时“成为肉身”的他，却在死时“成为罪”，并“受了咒诅”。他曾经穿带了我们的本性;现在他穿戴的是我们的罪孽、我们的刑罚，以及我们的死。他与人的认同是彻底而完全的。

因此，我们当像一般，进入社会之中，与不信的人融合，并与罪人亲近。

斯托得牧师在《再思福音使命》一书中，强调：我们要避免走入两个极端：第一个极端就是，只与世人认同却没有宣告福音，与人同行却没有传扬信息，也没有想要为基督赢得他们。我们不能放弃神所给我们传扬这信息的责任。

另一个错误的极端就是，只顾着宣告福音，却没有和世人认同，也就是想用拍拍头的方式，帮会解决一些我们从未认真思考过的问题。伟伯斯特把那些在外面的知识份子比作约伯，而把一些传道人比作是约伯的友人，因为“他们善于言词、思路缜密、满嘴教义，并且使自我与周遭环境隔离”。他接着说：“他们是快快的说，慢慢的听。他们从来就不了解约伯所面临的问题。”所以，如果教会不想要被人错解，那么就该殚精竭力去了解世人。

如果基督徒的事奉都是以基督为榜样，自然的，我们也会效法他的脚踪走进别人的世界里。在传扬福言时，这意味著走进他们思想的世界，他们的悲惨、失落，为的是在他们的生活之中与他们分享基督。在社会的活动中，这意味著甘心放下自己现有文化的舒适安全，为了服事他人，而走入其它我们从末听闻或经历的文化。「道成肉身」式的事奉，无论是宣教性、社会性或二者兼备，都需要我们付上相当的代价，也就是在别人现在的文化景况下与他人认同。拿撒勒的耶稣会对一个有需要的人──无论他是生病、丧失亲人、饥饿、被欺压或是无助，发出怜悯之心，他的子民岂能丝毫不为所动呢?

我们所相信的是哪一个耶稣?我们所传扬的是那一个耶稣?是否可能在某些教会，我们正向年轻人传讲一位错误的耶稣(「另一位耶稣」 林后十一4)，以至于驱使他们离开耶稣而走入马克思的怀抱呢?

4.更健全的救赎论

教会很容易忽视、轻看了救赎的本质，好像这只不过是个自我改革，或罪已得赦，或是一张天堂的入场券，或是一个对社会或道德毫无影响的个人神秘经验。我们应该尽快的把「救赎」从这些片面的认识或讽刺中救拔出来，使它恢复到原有圣经全面性的真理。救赎包括三个彻底改变的阶段：从现在开始、我们在世的年日，和当基督再来时，被带到完全的地步。我们特别要小心提防的是把整体真理分解拆散的试探。

第一、救赎与神国是不可分的。因为在圣经中，它们几乎是同义字，就如以二个不同的模式来描述神相同的一件工作。以赛亚书五十二章7节：「那报佳音、传平安、报好信，传 5 救恩的对锡安说，你的神作王了。」也就是说，在神作王的地方，他也施行拯救。救赎是神统治所带来的祝福。再者，当耶稣对门徒说，「进神国是何等的难」，门徒自然的反应是，「这样谁能得救呢?」(可十24~26)显然地，他们把「进神国」和「得救」视为同等

一旦我们有了这个认同，救赎的意义就更广了。神国就是神活泼的管理统治，藉著耶稣介入人类的历史，面对邪恶，与它争战，进而胜过了它，教会应该是神国的缩影，一个人类为神所治理的模式，为世俗的社会提供一个挑战性的选择。进入神国是进入一个新的时代，这是在旧约就早早应许的，也就是神新的创造的开始。如今我们盼望神国完全实现的那一天，我们的身体、社会、宇宙都会被更新，并且不再有罪恶、痛苦、虚空、疾病与死亡。救赎是个很大的观念，我们没有将之缩减的自由。

第

二、「救赎者」耶稣和「主耶稣」是不可分的。奇怪的是如今有不少福音派的人士，教导人们可以接受救赎者耶稣，而不用立刻降服地称他为主。然而神叫耶稣在天上坐在自己的右边，又将万有服在他的脚下，使他做万有之首。他能以无穷的能力和执行的权柄赐下救赎与圣灵。正是因为他是主，他才能够施行救赎。他的主权也不仅限于我们的宗教生活。它包括了我们所有的经验──群聚时或独处时，在家中或在公司，在做教会的事工或在尽国民的义务，以及福音性或社会性的责任。

第三、信心和爱心是不可分的。福音派的基督徒一再强调信心。宗教改革运动中的流行口号之一就是「唯独信心」，这是不错的。「称义」或与神和好，不是靠我们所做或能做的行为;这完全是我们所不配得到的恩典──唯有藉著耶稣基督十字架的赎罪祭，我们只要单一的信靠他。这个福音的中心真理是不容其它事物所妥协的。虽然因著信心，就得以称义，但是，这个信心是无法独存的。如果信心是活泼而真实的，它自然会产生美好的行为，否则它只是虚假的。耶稣藉著审判日「绵羊山羊」的描述教导了我们这一个真理。使徒们也都同样强调出于爱心的好行为的重要，真实的信心产生爱心，真实的爱心带出服事的行动。

所以，我们基督徒，特别需要仔细思考这个新约的重点。我们要小心不要因为只顾强调信心与知识，而忽略了爱心的增长。保罗没有这样，因为「我若能明白各样的奥秘与各样的知识」，也写著，又有「全备的信，叫我能够移山，却没有爱，我就算不得什么。」(林前十三2)因为得救的信心和服事的爱心是缺一不可的。

5.更健全的教会论

许多人认为教会只是一种社团，就像社区中的高尔夫球俱乐部一样，所不同的只是共同兴趣的对象是神，而不是高尔夫球。这一群宗教气味相投的人聚在一起，从事宗教性的活动，也们缴了会费，也理当享有会员的权益。这个论调却忘记了汤朴威廉敏锐的观察：「教会是唯一为非会员著想的社团。」

为了纠正教会「社团」的模式，我们需要探讨教会「双重的身份」。在另一方面，教会是「神圣」的──由世界分别出来，是属于神的。但在另一方面，教会也是「世界」的，因为教会要在世界中见证、事奉。这是Vidler博士，继潘霍华之后，称教会为「神圣的属世」。然而在历史中，教会却极少表现出这种双重身份。某些时侯，教会正确的表现出她「神圣」的一面，却错误地退出了世界，甚至与世界隔离。在其他时期，教会正确的展示出她「属世」的一面(全然地投入世界的生活)，但却又被世界的标准和价值观污染同化而失去了真理的立场。若非同时地拥有这双重身份，教会也无法投入宣教的事工。宣教源于圣经中有关「教会在社会」的教义，不健全的教会观导致不平衡的宣教事工。

耶稣亲自教导了以下的二个真理：不仅在著名的「在世上，却不属于这个世界」的语句中，也在生动的「光盐比喻」中。「你们是世上的盐」，也说，「你们也是世上的光」(太五13~16)。这表示了二个社会──新的与旧的，教会和世界，就如光与黑暗或是盐与腐坏般的全然不同。也意味著，如果门徒要行善的话，盐必需侵入肉中才能入味，光必需射入黑暗才能带来光明。同样的，基督徒也必需渗入非基督徒的社会。所以，教会的双重身份和责任是 6 显而易见的。

同样的，使徒彼得一方面称神的子民是在「世上的客旅，是寄居的」。另一方面，又说神的子民应当在外邦人中做个品性端正的好国民(彼前二11~17) 。固然我们无法全然地与世界认同(以为它毫无邪恶)，却也不能完全的否定世界(认为它是一无是处)，而须搀合二个观点，「向世界挑兽」。相信这世界仍有其改进的可能，也愿意使其中的生活方式愈来愈与神的主权相称。

我们必须看见基督徒的双重责任，是何等大的重要。盐和光有一点是相同的——它们都献出和用尽自己。这与任何以自我为中心的宗教都背道而驰。

虽然盐和光的用处不同，但它们的效果实在是互相补足的。盐的功用大多是消极方面的：防止腐坏;而光的功用却是积极的：照亮黑暗。

因此，主耶稣呼召他的门徒在世俗的社会里发挥他们双重的影响力——消极地阻止社会走向败坏，积极地在社会的黑暗处带来光明。这就是一方面制止罪恶的蔓延，另一方面在四周传扬真、善、美。

把这两个比喻放在一起，便能正确地分辨出在基督的大使命中，传福音与社会行动的正常关系——这关系令今天许多基督徒感到困惑。我们是被召作世俗社会的盐和光。

让我们先负走作盐的使命吧!使徒保罗在罗马书第一章的末段里，刻划了社会如何因为贪恋罪恶，而把明明晓得的真理遏制，以致它的价值与标准日渐降低，直至完全败坏。当人拒绝接受神显明给他们的真理，神就“任凭他们放纵可羞耻的情欲”，直至他们在神和所有义人面前发出恶臭。

现在神将基督徒放在世俗的社会里，就是要阻止社会继续腐败下去。神要我们深入渗透世界各处，因盐若藏在雅致而细小的罐子里，就不能发挥它的功效;我们是要被擦入世俗的社会里，正如盐要被擦入肉中，防止它的腐坏。当社会走向败坏时，我们基督徒都倾向于在看似虔诚的恐惧中，一面举走双手表示投降，一面指责那非基督教的世界;但我们不是更应该责备自己吗?没有擦上盐的肉变坏了，我们可以惨责肉质不好吗?其实真正的问题是：究竟盐在哪里?

耶稣说这两个比喻时，正在加利利海附近教训人。在那里以南不到一百里处，约但河流入另一个海——盐海(因盐分过高，又称死海)。而在这海的西岸，当时住了一个社群——是爱色尼派的禁欲主义团体，脱离了当时充满罪恶的世界，自称为“真光之子”(the sone of light)，但却没有让他们的光照耀人前，因此按犹太人所云，他们的盐是没有用处的，犹如盐海四岸的沉淀物一般。

基督徒在言语和行为上，都要发挥盐的功用。我们已知道神创造国家和家庭，是要藉着这些社会架构，制止罪恶，倡导美善。因此基督徒不但 责任去鉴察这些架构的功用是否保存下去，还要确定它们是秉公行义的。很多时，许多基督徒只把他们的社会责任阐释为帮助病态社会的受害者，却不去改变那引致灾难祸患的社会架构。正如医生不是只关心如何医治病人，他们还要留意预防疾病的药物，并且关注社会大众的健康情况;所以，我们亦应对那所谓“社会腐剂”多加留心，提高道德卫生的标准。纵使我们力量薄弱，我们也不应该推卸责任，不去寻求创造更好的社会架构，使公正在立法和执法中得到保证，并且保障个人的自由与尊严，维护少数人的公民权利，除去社会与种族的歧视。我们不应轻视上述事情，也不应逃避对它们的责任;它们是神对他子民的部分心意。基督徒若是有良心的市民，他们人在社会里发挥盐的功用。就像祁德活爵士(Sir Frederick Cather-Wood)在《革命是转变吗?》论谈中说：“尝试改善社会，并不是世俗，而是爱的表现;但对社会袖手旁观，却不是爱，而是世俗的表现。”

所以，对于神给我们的两个命令：作盐和作光，也就是我们基督徒的社会责任和福音使命，我们不应顾此失彼，好像必须在两者之间任择其一。我们不应夸大或轻看某一方面，以 7 致另一方面受亏损;其实两者都不能互相替代，它们同是世界所必需的。世界需要盐，因为它腐败;世界需要光，因为它黑暗。我们基督徒的使命，就是作盐作光。这是耶稣的吩咐，我们还可推诿吗?

二.基督徒社会关怀的反思 相信大家都同意，基督徒最首要的使命就是马太福音末了，主耶稣亲自吩咐的「大使命」。因为我们都知道，只有福音能真正解决人类的问题，今天社会的危机，根本上不是什么经融危机(今年是全球性的经济危机的一年)、治安危机、竞争力危机、教育危机或什么心灵危机，而是信仰危机。正如先知阿摩司所说的一样：“主耶稣说，日子将到，我必命饥荒降在地上。人饥饿非因无饼，干渴非因无水，乃因不听耶和华的话。”(摩8：11)

在世俗的世代中作基督徒并不简单，特别是当今的这世代。稍微观察世态时，我们可看到历代以来从未看到的景况 ── 人性最阴暗的一面。前所未闻甚至不可想像的丑相竟成了家常的事实。这些事竟然在社交场合中在法律和纲纪上都肯定了必然的地位;更进一步的，他们还要求在人类日常的生活中，包括宗教和伦理上，得著认可，更是猖狂的要求加以无限推广。

这样的事不但在道德败落的西方社会中盛行，其实在号称最保守的民俗文化制度和世界发展中的国家中亦甚活跃，这世界真是疯狂了。这是世态的真相，也是时代的潮流，它无情的从基督教的环境中占据了无数的领土。在这样的处境中我发现自己的血在翻腾，情绪在激动，我的心焦急如同火烧，正像基督在圣殿里，也保罗在雅典时的状况(圣经使徒行传 17 章 16 节)。

首先：我们实在有必要再来深思马太福音二十五章末了那一大段话：

「我饿了，你们给我吃。我渴了，你们给我喝。我作客旅，你们留我住。我赤身露体，你们给我穿。我病了，你们看顾我。我在监里，你们来看我。」

这些是谁讲的话呢?不是社会福音派人士，不是自由派人士，不是慈济公德会的证严法师，这些乃是主耶稣亲口的教训。

倘若救助饥民，是耶稣的吩咐，那么用政治或立法的手段，消除贫穷、消除饥荒的原因，岂不更好?许多不义的制度，都需要政治参与，积极采取行动，才能改善，这些都是基督徒责无旁贷的。教会历史上，正有许多这样美好的榜样。在此，我极力推荐各位，阅读校园出版社刚出版的一本新书–《兄弟相爱撼山河》(作者张文亮,台湾大学教授，就是英国一群基督徒国会议员，用一生的努力，来打倒全球奴隶制度血泪交织的故事。

再次：神藉先知以赛亚对选民的责备：

「我所拣选的禁食，不是要松开凶恶的绳，解下轭上的索，使被欺压的得自由，折断一切的轭么。不是要把你的饼，分给饥饿的人;将飘流的穷人，接到你家中;见赤身的，给他衣服遮体;顾恤自己的骨肉而不掩藏么。这样，你的光就必发现如早晨的光。你所得的医治，要速速发明。你的公义，必在你面前行。耶和华的荣光，必作你的后盾。那时你求告，耶和华必应允你。你呼求，他必说，我在这里„„」 (赛五十八6~12) 这样的复兴，岂不是我们今天所有的全体教会所期待的吗?我们的问题到底在哪里?圣经似乎早已写明了答案。

最后：我们对倪柝声弟兄的一些思想评估。

一般而言，我们中国教会的深受的神学思想影响极深，并且也对他的评价极高，然而他的思想体系，有几个弱点：

1.倪弟兄高举灵，怀疑魂，和贬抑体的思想，是极端偏差的三元观，并非圣经的思想。《属灵人》、《人的破碎与灵的出来》等书最具代表性。有许多学者在这方面有详细的论述

8 (可参考杨牧谷《当代神学辞典》页803-808，蔡丽贞「从语意学论圣经有关灵、魂、体之问题」，林荣洪《属灵神学：倪柝声思想的研究》)。

这里我只举一点说明：圣经里「灵」与「魂」常交互使用，指全人、全心之意，例如马利亚说：「我魂尊主为大，我灵以神我的救主为乐。」 (路一46-47)，她以灵和魂与神相交，否定了倪弟兄所强调，以灵为人与神交通的说法。错误的三元观容易造成信徒只关心「灵得救」问题，认为人的魂与体和世界，都是要受审判的，这样的教会自然规避一切社会责任、文化责任。

2.倪弟兄不重视创造论。创造论肯定物质界是神美好的创造，神交给人管理世界的责任。不讲创造论的救赎观，造成倪弟兄系统的教会只重永世，不重今生，避世、自洁的感觉，减弱了教会在社会的见证。

3.强调权柄与顺服的地方教会组织。这点我不拟在此多作说明。 倪弟兄是神在他那个时代所兴起的伟大器皿，神学界对他思想体系的评估，出发点绝对是善意的。「神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人」，我们岂能掩耳不听，一味排斥?排斥神学教育，也是我们这一系统教会特有的闭关现象罢。教会如果要往前走，不能没有自省和悔改的功夫。

末了，让我再引希伯来书的几节经文(来12：13，16，20-21)

「这样，我们也当出到营外就了他去，忍受他所受的凌辱。„„只是不可忘记行善和捐输的事。因为这样的祭，是神所喜悦的。„„但愿赐平安的神，就是那凭永约之血使群羊的大牧人我主耶稣，从死里复活的神，在各样善事上，成全你们，叫你们遵行祂的旨意，又借着耶稣基督在你们心里行祂所喜悦的事。愿荣耀归给祂，直到永永远远。阿们。」

因此，传福音不是基督徒的唯一责任。事实上，福音事工应与社会关怀彼此同工，如同剪刀的两刃;社会关怀是福音事工的结果，也是福音事工的目标;它更可以作为福音事工的桥梁，引人归向基督。

所以，我们基督徒应负起改变社会仲介的使命，将更新的行动带给在黑暗中的群体，结出光明的果子，将生命的道表明出来(圣经以弗所书 5 章 8-9 节;腓立比书 2 章 16 节)。

结语：当耶稣说：「趁着白日，我们必须作那差我来者的工。」接着马上说：「我在世上的时候是世界的光。」这是对教会的提醒。在面对人生苦境，社会难题上，我们很容易发现难题太多，困难太大，资源太少而力不从心。反正我是孤掌难鸣，杯水车薪。这样无能成了无奈，进而在无奈中成了冷漠。再不然就会将具体实际的难处理论化和论题化。最后我们也在谈论中走入了宗教的幻想和宗教家的自义里。放弃了当有的行动而焦注于教义正统的虚谎中，二十世纪末，拉丁美洲，亚非国家解放神学的反弹正是针对这种冷漠所不满而兴起的。他们的口号是放弃正统教义(ORTHODOXY)朝向正确行动(ORTHOPRAXY)。很可惜的，正因为他们对主流族群社会不义状态的评击和对受压穷苦族群过份认同，加上有意无意与反宗教的社会主义政体的携手，投入社会解放和改革的剧烈行动。造成了一般主流教派和主流神学的疏离，解放神学虽风行一时，但终已默默的成了历史的脚注，未能改造和改变教会和信徒的思维，真是可惜至极。

其实追根究底，还不都是因为看到了社会的病态，但忽略了耶稣所说的，我是世界的光。离开了耶稣，我们不单是什么都不能做，就是做了的话也只是一些以人为本的作为。迦玛列的话千真万确，出于人的自要败坏，只有那出于神的，没有人能败坏，也无人能拦阻。(徒5:38)

我们的主是在世上的主。当祂在世的时候，才是白日的时候，是当作父工作的时候。光照在黑暗里，黑暗可以不接受光(约1:4)，但对祂的儿女来说，这正是接受权柄趁时做工的时候，只要黑暗未到，神怜悯宽容的日子尚未结束，每日都是主在世上的日子，是神显荣耀的时刻，是作主工的机会，是建造神国度的良机。彼得看到了，历代的圣徒亦参与了，我 9 们呢?

福音末次传华至今已经两百年了。华人教会向来得天独厚，信仰正统，以福音派自居。但在面对关切社会的不义，民生的不平，贫苦无依的人，除了我们所唾弃的新派社会福音主义所做的参与外，我们所做的真的少而又少。近几年来华人神学思考在社关方面当真是大有改进，但要唤醒信徒乃是曲高和寡。一般有感召有委身的人也都因为后援无着，孤军奋战，结果不是全军覆没，就是孤军溃散，难有恒久建树。

我们常常听人说，教会的首要任务是传福音，社关工作只是福音预工，最多只能看为次要，舍本以逐末，得不偿失。反正慈善事工，经费颇大，教会资金不足，差传福音事工尚未能逞，哪能顾及慈惠社关。世上瘸子多着呢，医了一个还有一个，没完没了，让别人去做吧!这种言论态度，真是叫人悲痛。

耶稣曾说，人的生命不在乎家道丰富(路12:15)，彼得也说：「金子、银子我都没有。」其实作主工的不应在乎具体现实的所有，而是在乎能从具体现实的所无中，看到实质的所有。彼得就是在这种的辨识中肯定了他虽没有金子、银子，但确有金银买不到也不能买的东西—耶稣的名。在一切事工和事务上这已是绰绰有余。神的国也正是因此建造完成。

在面对人世间的不幸悲剧上，宗教可以冷漠，可以找尽借口，信仰不能。当信徒面对需要帮助的人时，在他眼前站着的不是一个生来瞎眼的人，也不是一位坐在地上讨钱的瘸子，而是那位他所敬爱，所效忠的恩主。这时他所听到的无他，只是主的恩言说：「我饿了，你们给我吃，我做客旅，你们留我住„.，这些事，你们做在我弟兄中一个最小的身上，就是做在我身上了。」(太25:35,36,40)

这时当他伸手入口袋，他发现竟然不是空无一物，就是真有金银满贯的话，也不过是有价之宝;相反的，他会发现，他所有的原来是无价之宝的耶稣和耶稣的名。他可以奉这个名移山倒海，创造神迹，叫神大得荣耀，因为在这名下就是将一杯凉水给小子喝说不能不得赏赐。(太20:42)

教会当如何做神的工，条项很多方法无穷，原则只有一个，就是发现和肯定你是属主的人，你有主的名，更能奉祂的名寻求祂的国和他的义，本乎主的爱和爱主的心，学主而做，也是做在主身上，所需要的一切神必供应。这样「徒3:1-10」的欢乐景象就近在眼前，那美门前天天坐在地上求乞的瘸子终必成了欢乐舞蹈，赞美上帝群众的一份子。这样的社关模式，真值得我们效法。

注：资料参参考说明： 《再思福音使命》(斯托得著，校园书房出版社，1999年，1月) 《基督教文化的挑战》(斯托得著，宣道出版社，2002年11月) 《我们应该关怀社会》(斯托得著，出版社?，年月?) 《基督徒社会行动的再思》(唐崇怀著，出版社?，年月?) 《社会关怀与福音》(郭秀娟著，出版社?，年月?)

学生：张顶树

第二篇：一篇未尽的优秀演讲稿

各位领导、各位同志：大家上午好!我是1982年7月参加工作，至今已35个年头了。几十的工作，使我认识到，做一名教师需要五心，即善心、爱心、诚心、关心和宽容心。作为教师，要用心点亮孩子的人生。

有几个故事跟大家分享。

我国现代著名教育家陶行知“四颗糖”的故事可谓家喻户晓，一个用砖块砸同学的学生，在我们看来是犯了严重错误的学生，可陶行知却发现了他身上四个亮点：你是一位听话的孩子;一位遵守纪律的孩子;一位有正义感的孩子;一位懂得自我批评的孩子。陶行知有高超教育艺术，他用心发现孩子身上的亮点，并以此点亮孩子的人生。

在英国的亚皮丹博物馆，有两幅藏画特别引人注目。其中一幅是成人的骨骼图，另一幅是人体血液循环图。为什么这两幅画引人关注?原来，这两幅画是当年一个叫卖克劳德的小学生画的。当年的麦克劳德是个什么样的小学生呢?这个孩子从小充满好奇心，凡事总爱刨根究底，找不到答案誓不罢休。有一天，他突发奇想，想看看狗的内脏到底是什么样的。于是便和几个小伙伴偷偷地套住一只狗，将其宰杀后，把内脏一个一个割离开来仔细观摩。可万万没想到这只狗是校长韦乐登家的爱犬!孩子们闯了大祸心理非常害怕，而校长韦乐登也十分恼火。但他深思熟虑后做了如下处理：罚麦克劳德画出一幅人体骨骼图和一幅人体血液循环图。大家想到了吗?这样的处罚既让麦克劳德认识到了错误，又保护了他的好奇心，还给了他一次学习生理知识的机会，使他对狗的解剖派上了用场。后来，麦克劳德成了一位著名的解剖学家，与医学家班廷一起，研究发现了医治糖尿病的胰岛素，两个人于1923年获得了诺贝尔奖。校长的宽容心和智慧妥善处理了杀狗事件。小麦克劳德(医院招聘)的优点得到了保护，也是这个优点点亮了他的人生。

同志们，我讲的话大家也许觉得不重要，但请你们再耐心听一听。有时一句话也能改变一个人的一生。有这样的一个故事。美国纽约大沙头诺必塔小学校长皮尔保罗的一句话就改变了一个孩子的人生。这个孩子叫罗杰 罗尔斯。一天，调皮捣蛋的他，翻过窗户走进教室，被到班级检查工作的校长皮尔保罗逮个正着。但校长看了看罗尔斯，说了一句话：“我一看你修长的小拇指就知道，将来你一定会是纽约州的州长。”从此后，罗尔斯就以纽约州的州长标准要求自己，40年后，在他51岁那年当上了纽约州的州长。同志们想一想，校长抓住一个小小的亮点，就点亮了罗尔斯的人生，改变了他的命运。

同志们，用心关爱孩子，善于发现亮点，用亮点点亮孩子的人生!这是教育的真谛!

同志们，今天是党的95周年的生日，在党的面前我们都是孩子!我们也许就是那个用砖头砸伤同学的孩子，我们也许是偷杀小狗的孩子，我们也许是爱翻墙头、不走正道的孩子......我们曾经那么不懂事，甚至叛逆!可是我们的党对我们关怀备至，苦口婆心，谆谆教导，不断教育培养我们。我们身上的长处是党培养教育出来的。我们的自信和力量是党给的。党是我们的最伟大的导师!让我们向党致敬!让我们共同努力，为实现两个一百年的梦想拼搏，做党所期望的孩子!

第三篇：孝老爱亲，是我们应尽的义务

——***村***孝老爱亲道德模范事迹

古语有道：百善孝为先。在咱们身边就有这么一个人。***，男，布依族，***岁，初中文化，***村村主任。在工作中，他爱岗敬业，任劳任怨，多次受到镇领导和同志们的好评;在生活中，他怀着一颗孝顺之心、一颗体贴之心、一颗关爱之心，用自己的实际行动践行着为人子、为人夫、为人父的高贵品质，在平凡的生活中演绎着点点滴滴的亲情故事。

***在任村主任之前，只是一名普普通通的农民，妻子没有文化，患有神经衰弱，稍微动一动就会头痛。两个孩子外出读书，父亲去世早，照顾70多岁患病母亲的重担就落在了***一个人的身上，在这样的一个特殊家庭状况下，他用一双辛勤的双手和他那颗善良的心，耕种3亩多的田土支撑着一个常人难以维持的5口之家。

今年76岁的母亲，本是花甲之年，需要照顾的年纪，再加上又患有高血压、冠心病，常年药不离身，但***却十年如一日，毫无怨言。在生产劳动之余，照顾母亲的生活起居，特别是老人重病时，他更是日夜守护、照顾得无微不至，妻子在家也只能打个副手。有一次老人重病时，大小便不能自理，他硬是用纸垫往手一把把的从被里向外抓，妻子实在觉得难为情，觉得这些事是女人来做的事，就用手势阻止，但他却说：“这怕什么，人有病了，就不必去讲究这么多，母亲是我唯一的最亲的亲人，再说你身体也不好，这事我不干叫谁去干”。在农村，这些都是媳妇去做的事，大多数男人都是在家等到媳妇孩子来照顾自己，更别说照顾自己的老人了。但病床前端水送饭，为老人梳头洗脚，对于***来说，那是常有的事，多少个日日夜夜，那种滋味，怎一个累字了得!

他对“孝顺”有自己独特的理解：孝顺不仅仅是让老人吃好

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穿好，还要给予老人更多的精神关怀，让老人气顺，心情好比什么都重要，作为一个男人，要像女人一样细心体贴、尽善尽美的“孝顺”是不太可能的，但只要自己真心的去做，用心付出，就终会有回报的。正是这样一个人，成为了村民眼中的好儿子代表，他用自己的行动彻底否定了“久病床前无孝子”这句话。

***的敬老事迹不仅仅体现在自己的母亲身上。***村四组空巢老人***，儿子漂泊在外几年不归家，而四个女儿嫁在外地，家庭也比较拮据。70多岁的老人长年一个人在家，无依无靠，却还要耕作一亩多的田土。没有电费了，***帮忙交费;打田水抽不上来了，***帮忙抽水。老人逢人就夸：“***比自己的亲儿子还要亲，不是亲人胜似亲人哪”!***村一组***老人，老伴过逝早，儿子已早亡，儿媳妇带着一个读初中的孙子外嫁他人，罗老就这样独自生活在一低矮的平房里，老人有时无钱买油买米，***自己掏钱为老人买来送至家中;老人生病了，***知道后，亲自为老人找医生，病床前端水送饭，像照顾自己的亲身母亲一样细心的照顾着***老人，老人每一谈及***时，总是感动的泪流，说自己好运，在自己身边还能遇到这样一个好人……

***：“人老了，生活总有些困难，我们作为邻居、作为晚辈，住在同一个村子，看到他们行动不便，看到他们的困难，应该主动上前帮助，孝老爱亲，是我们应尽的义务。”

古人说，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。就是这样一种简单的想法，使他用自己的孝行彰显了敬老的伟大，为全镇树立了道德标杆，以榜样的力量推动乡风文明建设。2010年10月，***被村民推举当选***村村主任。***的突出事迹，值得我们学习和借鉴。我们要以***为榜样，大力弘扬孝老爱亲的中华传统美德，把重孝德、讲文明的良好风气发扬光大，为和谐社会建设献计出力。

第四篇：救助流浪者是政府应尽的义务

加大救助规模，也要提高救助的“温度”，每个救助人员都应该用“心”对待流浪乞讨者，而不轻言放弃。

12月20日晚，漯河市普降大雪，气温降至零下8摄氏度。漯河市民政、公安、卫生系统人员对街头流浪人员开展紧急救助，在救助中，带队的漯河市民政局长戴友良单膝跪地俯下身子劝说老人，原本拒绝救助的老人终于被感动，随后被抬上救助车拉到漯河市第六人民医院妥善安置。(《大河报》12月22日) 进入严寒冬季，流浪者暴死街头的新闻不时传来，先是毕节5名流浪儿童在垃圾箱内生火取暖中毒身亡，后有郑州相继发生农民工和走失人员大桥下死亡的事件。街头流浪者的命运受到空前关注，各地对流浪者救助力度明显加大。而与往年相同的是，在各地的救助行动中，流浪者拒绝救助仍然是常见现象，例如这位漯河被救老人，因为坚拒救助，一度救助人员差点放弃，后经过反复劝说，局长亲自上阵，才得以说服。

流浪者拒绝救助，原因很复杂。但无论如何，我们都不应苛责流浪乞讨者，毕竟他们长期生活于底层，受尽了歧视与冷漠，对外界防范心理较重乃人之常情。而且他们拒绝救助，也未必是盲目的，也许在长期与相关部门打交道的过程中，一些政府公务人员的言行给他们造成了伤害和磨难，导致他们对官方救助怀有偏见。

所以，我们不该怪流浪乞讨者固执，而该因此更对他们多一些同情和理解。而关于此事，最应反思检讨的，那些参与救助的部门和工作人员，他们需要扪心自问：在对每个流浪者的救助中，没有拿出足够的诚意、善意和耐心?如果救助人员都有“局长跪劝流浪者”这样的谦卑姿态，是否能最大程度地消除流浪者不信任心理?

“局长跪劝流浪者”，有网友说这是作秀。其实，即便是作秀，这样的“秀”不妨多一些。我们现在的街头救助，往往是居高临下式的，缺乏平等、缺乏尊重，在一些地方，收容遣送时代遗留的粗暴思维依然残存，这样的救助，怎可能获得流浪者的认同?所以，改变姿态，把公务人员拉低到与流浪者同样的高度，平等地沟通，给对方以最大尊重，这需要成为救助者最基本的素质要求。

今天，北京迎来今冬最冷一天，最低气温刷新近十年同期极值，在全国其他城市，严寒天气也在升级。可以预料，各地组织参与街头救助的人员规模，将进一步加大。为此，我想在这里提个醒，加大救助规模，也要提高救助的“温度”，街头救助需要用“心”对待流浪乞讨者，不轻言放弃，希望更多地方的官员和救助人员，都能拿出“局长跪劝流浪者”的诚意和耐心，真正尽到救助流浪者的责任，如此才能让流浪乞讨者感受到温暖，减少“拒绝救助”的遗憾，避免流浪者倒毙街头的悲剧再次发生。

第五篇：为职工办理并缴纳社会保险是用人单位应尽的法定义务

为职工办理并缴纳社会保险是用人单位应尽的法定义务案情：2004年6月张某应聘到某酒店担任厨师，双方签订了为期2年的劳动合同，月工资500元。合同签订前，张某提出不要缴纳社会保险费的请求，酒店考虑到聘请厨师不容易，所以答应了张某的请求，并当即要求张某书面写了一份承诺书，明确不缴纳社会保险费是张某本人意愿，与酒店无关，今后不得因此事发生争议。

评析：根据《劳动法》第72条规定，用人单位与劳动必须依法参加社会保险，缴纳社会保险费。《社会保险费征缴暂行条例子》第7条规定，缴费单位必须向当地社会保险经办机构办社会保险登记，加加社会保险;第12条规定，缴费单位和缴费个人应当以货币为形式全额缴纳社会保险费，缴费个人应当缴纳的部分，在其所在单位从工资中代扣代缴。因此，张某提出不缴纳社会保险费，用人单位不仅没有强调缴纳社会保险费的责任和义务，还让其个人立一份承诺书，这种做法违反法律法规的规定，因此双方约定无效。(张莉玲)

稿件来源：贵阳市劳动争议仲裁院