第一篇：基督徒的品德范文
基督徒的言语
经文：太12:36-37;林前10:10;弗4:
25、29,5:4;诗34:12-13
在我们的日常生活里经常做的事情就是说话。若是一个人整天都不说话，那你要小心他，他必定是有问题。虽然有些人喜欢说话，有些人较为不喜欢说话，却没有人整天都不说话，在「言行」这个词中，言语是在行为之前的。保罗劝勉提摩太：「不可叫人少看你年轻，总要在言语、行为、爱心、信心、清洁上，都作信徒的榜样。」(提前4:12)当中提到五件事情，第一就是言语。为何保罗把语言放在第一位?因为事实上，我们所讲的一定比做出来的较多。要是我们能做到的才可以讲出来，那么，我们没有什么可以讲了。因为所说的，一定是比做出来的较多。事情讲出来很容易，但做出来的时候，要加上很多条件，所以，基督徒若在言语上能荣耀神，就在很多方面也能荣耀神。雅各布书说：「若有人在言语上没有过失，他就是完全人」，为何要这样说?因为我们若在言语上操练到没有过失，其它的德行也能操练得到。让我试举例，来具体说明这道理。
一. 闲话→出12:37-38，民11:4-6 耶稣基督说：「我又告诉你们，凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来。」(太12:36)若是我们相信主耶 稣的话，我们会很战竞，因为人所说的闲话，必定句句供出来。那是否我们每个人都要在审判中受惩罚?祂说我们所说的闲话，句句都要供出来──那并不是指我们所讲的每句闲话都是不好的，因为下面说：「因为要凭你的话定你为义，也要凭你的话定你罪。」(太12:37)意思是说，有些话会被主定为义，有些话却被定为有罪。所以我们要小心，我们的闲话会被主耶稣定为义还是定为罪?有些人说没有时间读圣经，但若用讲闲话的时间来读圣经则有余了。有时候，听到隔邻夫妇讲话，讲了十多分钟后，觉得他们所讲的都没有意思，若是不讲则可以节省一点时间。有时候，我们基督徒也会这样，讲了一些没有意见、浪费时间的闲话，但若基督徒利用讲闲话的时间来传福音，以讲闲话的形式，将你接受福音的观念和好处带给别人，这就是一个传福音美好的形式。有些不信主的人不喜欢基督徒跟他们讲道理，但以闲谈的方式讲出来，他们较容易接受。只要我们是一心把福音传开，那么，这闲话必被定为义。所以，若我们好好利用讲闲话的时间，那就是最自然的领人信主，即使你不懂得传福音，你也可以透过闲谈，请人去听道，以此带领未信主的人到主面前。另一方面，若你不以讲闲话的时间为主使用，那可能会被魔鬼使用了，用来讲别人的是非，说长道短，或是讲一些自己猜想的事情，可是，别人听了不会认为是你猜想的，却以为是事实，可能因而伤害了别人。
夏娃犯罪可说是魔鬼以闲谈的方式引诱她的。他一来到，不是跟夏娃以讲道的形式说话，而是问她问题：「神岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子么?」她说：「不是。」她一答了这问题就搭上了话题。夏娃在不知不觉中，被魔鬼以闲话的方式引诱她落在试探里面。所以，基督徒要小心自己所讲的闲话，很多人与人之间的关系和家庭的纠纷，甚至教会内弟兄姊妹之间彼此误会，都是由于无意中的闲话传了一些不正确的消息，给魔鬼有了机会。所以，主耶稣说：「凡人所讲的闲话，当审判的日子，必要句句供出来;因为要凭你的话定你为义，也要凭你的话定你有罪。」(太12:36-37)我们当然要选择说主耶稣喜悦的闲话。
二. 谎话→箴 12:22，17:4，14:
15、25，29:12，30:6，启21:8 很多人认为在某些情况下，无法不能不说谎话，或是本着善意讲了一些谎话来救别人，那么这是否算是说谎话?这 也是谎话，我们要永远将罪定为罪。有人举妓女喇合说谎的例子：有两个探子窥探耶利哥，喇合把他们收藏起来，欺骗那些到来查问的人，那么，喇合所讲的是否谎话?说谎就是说谎。为什么圣经称她为义?圣经不是因为她说谎称她为义，而是她有信心相信耶和华，也相信她所居住的城市应该灭亡，神所做是对的，所以她凭着信心收藏这两个探子，神是喜欢她的信心而不是喜欢她的谎话。对于一个妓女来说，说谎话只是很小意思的事，在她知识、能力来说，她只可以用她惯常用的方法来救人。但是，我们的日常生活中，在大多数的情形下，我们说谎并不是为了救人，乃是救自己，好叫我们不要失了面子而已，我们大部分是救自己，很少人是因为救人。所以，我们应该照着圣经的教训讲诚实话，因为这世代越来越人说谎，在这社会似乎不说谎话是不能生存的。在神家的儿女跟世人最大的分别，是要让世人觉得我们是比他们诚实，这是我们的见证。若在教会里都不诚实，结果大家都不能互相信任;世界里最缺乏的就是可信任的人，虽然不说谎会使自己吃眼前亏，可是，一个诚实的人在长远来看会得到别人的信任。
1 三怨言→腓2:14，彼前4:9，犹:16，创50:15-21 哥林多前书10章10节：「你们也不要发怨言，像他们有发怨言的，就被灭命的所灭。」这句说话是保罗对哥林 多信徒的劝勉，指以色人倒毙旷野，因为他们埋怨神，特别是埋怨神给他们的应许地，结果他们漂流、倒毙在旷野。在以色列人当中，很多都曾发怨言，怨言最主要是因为人不信服神的安排，不相信神因着我们的益处，允许不好的事情临到，允许人欺负我们，因为我们不信服神，才会发怨言，若我们相信神借着这些人或事来造就我们，那么，我们就会从心里面发出感谢，这就是乔布能感恩的原因，他说：「赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华。耶和华的名是应当称颂的。」(伯1:21)保罗在监牢里被打，两脚上了木狗，他能感谢神，唱出赞美诗，一定是从心里面信服神让他受的委屈。我相信大家在人生中也受过一些委屈，我也受过很多，我觉得委屈是最难受的，但却是最能造就人的生命，顺服神的人就不会发怨言。
有一个足球的中锋队员，他的球技很好，所以他的身价也很高，可是，他有一个最大的缺点，若他看见队员失球的时间，他就会发脾气大骂，所以引起自己队员之间的争端，结果被球队负责人所放弃，不再雇用他。虽然他的本领好，但他很会埋怨别人，令大家起争论、不合作，结果球队不能胜出。所以不要发怨言;中国人有一个毛病，就是在商量的时候不发表意见，事后后就埋怨这些，埋怨那些，发怨言。要发表意见，不要发怨言，发表意见也不要事后说长道短，这样，神的家才能兴旺起来。紧记：在我们的言语里不要发怨言。
四恶言→箴15:28，诗140:11，耶3:5 诗篇34:12-13：「有何人喜好存活，爱慕长寿，得享美福，就要禁止舌头不出恶言，嘴唇不说诡诈的话。」不要 讲恶毒的话。在香港居住过的人会很有体会，就是出去买东西也会随时被骂，为何那些售货员不用起稿就可以随时骂人，而且骂得很厉害?因为很多人的牢骚无法发泄，找到对象就开口骂人，圣经说这些人会短命。一个人若喜欢长寿，就要禁止舌头不出恶言。若我们用很恶毒的话骂人，我们自己的神经也很紧张，血压会升高，心脏也跳快一些，这样的刺激一定会影响心脏，导致短寿。所以，要禁止舌头不出恶言，尤其是基督徒，我们不要口出恶言，不要讲恶毒的话。很多人在未信主之前一开口就骂人，我们要改掉这坏习惯，不要咒骂别人，所以圣经叫我们不要口出恶言，神不喜欢我们这样，所以我照着圣经的教训来做。
五谗言→撒上24:9，林后12:20，提前3:1-5，提后2:3 提摩太前书3:11：「女执事也是如此：必须端庄，不说谗言，有节制，凡事忠心。」谗言是什么话?是在毁谤和 闲话之间，令人猜疑的话，却没有明明的毁谤，说出来会令人想到某某有些地方不好。有些人讲说话很有技巧，可是他们用在不好的一面，他可以没有正面讲出别人的坏话，但你听出来就明白他的意思。我们身为基督徒要避免说这样的话，不讲谗言，这是具破坏性的话。刚才我们引用夏娃被魔鬼引诱的例子，魔鬼引诱夏娃的话正标准的谗言。他所讲的话是存有令人怀疑的性质：「神岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子么?」这句话令夏娃对神所讲的话起了怀疑。其实，神并没有说不许他们吃园中所有的果子，他问：「神岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子么?」但神只说不许他们吃园中分辨善恶树的果子。魔鬼所讲的话令人对神起了怀疑，接着他跟夏娃说：「你们不一定死;因为吃了可以如神能知道善恶。」(参创3:1-6)他这句话含有挑泼 结论: 弗4:15 诗15:1-5 尼13:3 出23:3-8 申10:18
箴12:22，17:14 2
第二篇：基督徒的婚姻
一、婚姻的由来
1、神造：创2：18 耶和华神说：那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。
2、神配 创2：22—25 耶和华神就用那人身上所取的肋骨造成一个女人，领她到那人跟前，那人说：这是我骨中骨、肉中的肉，可以称她为女人。因为她是从男人身上所取出来的。因此，人要离开父母与妻女联合二人成为一体。
婚姻是神是智慧的创造和设计，处处透出神对婚姻的美好心意和计划。以圣经宣告婚姻中两人成为一体的特性以及爱的特性，人类通过世上短暂的婚姻生活，使人类得以繁殖沿序下去，生生息息不得断绝。同时也彰显一个奇妙的圣爱婚姻—基督对教会的爱，这值得婚姻中的双方一生去体味。用自己的婚姻生活去荣耀神。
二、主耶稣重申婚姻 太19：4—6 主耶稣说：“那起初造人的是造男造女，因此人要离开父母与妻子联合二人成为一体……”既然如此，夫妻不再是两个人，乃是一体的了，所以神配合的人不分开。 弗 5：25—29 圣经上说：你们作丈夫的要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍已。
丈夫也要照样爱妻子，如同爱自己的身子，爱妻子便是爱自己了，从来没有人恨恶自己的身子，总是保养顾惜，正像基督待教会一样。
三、婚姻的生活
夫妻原本是两个不同的人，都要是在主里成为一体，这里有许多的功课要我们去学习。
林前11：3 我愿你们知道，基督是各人的头，男人是女人的头，神是基督的头。
圣经生动地用一个人的形象—头和身子的组合来描写婚姻的关系，这说明双方相互间需要和谐，需要配搭分工，需要有爱的血液，在婚姻肌体中流通。就能成为一个幸福和谐、甜密温馨的家庭，因为这个家有主的同在。
来 13：4 婚姻人人都当尊重……这是神严肃的告诫，因为有许多人对婚姻家庭的破坏和轻率，使神所设计的婚姻的神圣和美妙荡然无存，忠贞相爱的婚姻是一个被人所称赞的幸福安心的港湾——没有猜疑和背叛，没有指责和伤害，只有爱与信任，尽情享受主里的福乐。 世上没有一件事不需要付代价的，幸福的婚姻的更需要双方效法基督，甘愿付出、同心营造，愿神带给你们美满的婚姻祝福。
许多人羡慕在教会里所举办的婚礼那确是一生中最庄严、最神圣的时刻，表明婚姻不是世俗的事物。
其实每一次的婚礼，都是对当初伊甸园中神创造美好婚姻的再现。然而，神更要他们的儿女用一生守住这份纯洁的爱，至死忠贞。
才德的妇人谁能得着呢，她的价值远胜珍珠。她丈夫心里倚靠她，必不缺少利益，她一生使丈夫有益无损。箴31：10——12 婚姻的原则：
1、一夫一妻制
2、信与不信的人原不相配
3、婚姻是永久性的 (1)婚姻的结合是终身的 (2)神恨恶离婚的事 (3)表达爱情的亲密 (4)给家庭带来快乐
4、二人结伴同行天路，同心敬畏真神
5、生养敬虔的后裔，同心孝敬父母
6、建立基督化的家庭
7、应有教会证婚：是蒙神赐福的途径
8、不可铺张浪费
9、不可二次举行
教会的祝福：“愿耶和华赐福给你，保护你;愿耶和华使他的脸光照你，赐恩给你;愿耶和华向你仰脸，赐给平安”
民6：24—26
奉主耶稣的名
阿门
第三篇：基督徒的完全
祷告：我们在天上的父，我们重新祈求你的恩典，主啊，不仅是你的恩典，还有掌管我们的大能也是需要的，求你让我们的思想变为你的思想，让我们诉说你的话语，赐我们智慧能从事你的工作，求你帮助我们能有胆量，处理一切的事情，求你帮助我们独自站立信靠你，主啊，我们现今这堂课要学习你对我们的标准和方向，求你帮助我们领悟，奉耶稣的圣名祈求。阿们!
我们来研究一下基督徒的完全，我们向人传道时这个概念必须要在心中，而且我们想要明白主的旨意时，这个概念必须要在心中：上帝要从你们身上得到什么?向我们的旨意是什么?要得到什么——特别是在我们的品行上、我们的信仰上，主希望我们攀到什么程度?上帝今天早上向你们的旨意是什么呢?我们在圣经中经常读到上帝希望我们完全，但不是许多人能明白，大部分基督徒对此没有多少关心，即使有关心，也有误解。完全的概念是什么?上帝知道我们是怎样的存在，知道我们的软弱不足，所以，上帝不会命令我们做不到的，也不会强求我们，父母不会强求儿女做不到的。上帝比父母更慈爱，因为上帝向我们命令做什么是由于他知道他的旨意和目的，上帝一切的命令都是应许。上帝命令我们做什么都是因我们做得到，即使我们做不到，但他会赐我们能力，所以才向我们命令。我们听到上帝说“你要完全”时，你应当高兴，心情愉快，也要有盼望。相反，人们听到完全的话语却反感、不满，为什么?因为我们不想变为这样的，而且我们认为这是不可能的，因为我们认为这是非常艰难的旅程，我们为什么总是喜欢停留在不安全、不安宁的状态中呢?我们为什么总想停留在罪中呢?这是错误的想法。我们要渴慕在主里的完全，也要喜乐。所以，这个问题是我们不得不研究的话题。
【太5：48】“所以你们要完全，像你们的天父完全一样。”这里有上帝给我们的高标准，如同父完全一样，这是什么意思?我们怎能像上帝一样完全呢?不可能，我们不能创造，也不能展望未来，没有他的全能，这是怎么可能的呢?如同上帝在他的领域完全一样，我们要在自己的领域完全，上帝在他的立场是完全的，这完全是一个状态。有什么样的心态呢?有什么品行呢?就是指的这个状态。
大家传讲圣经时说，我们要按圣经而活，也强调我们要按话语去行，要按主的旨意去行;所以，我们就指出谬道，也追求按圣经教导去行，我们也强调要遵守主的诫命，我们也强调
第四条诫命的遵守，我们具备了遵守其他所有诫命的品行时，才可能遵守第四条诫命，其他诫命都遵守的品行已具备的人，他的外在表现就是遵守安息日。人们说：“我们是不完全的。”说：“我们不能得胜一切罪。”说：“这是罪人不可能做到的。”人们抗议说：“我们完全遵守诫命是不可能的。”……如果我们对福音有错误的认识，那么对遵守诫命就是非常模糊的概念。所以人就说：“我们因信就得救了，是上帝怜悯我们，让我们得认证而已，不是我们能做到这一点，而是把我们看成这样。”因为对福音有如此错误的概念，人们就认为无法遵守诫命。所以，我们要正确理解——基督徒的完全是什么?也要正确向别人传讲，这概念要非常明确，
基督徒的完全
1因为这概念跟福音有很大的关联。
第三位天使的信息说到：“不要拜兽和兽像。”这里还有一点，它的结论在【启14：12】“圣徒的忍耐就在此，他们是守上帝诫命和耶稣真道的。”忍耐到底的圣徒就在此。“虽然你们是埋怨、不平、抗议，但是上帝真正的圣徒就在此。”上帝给我们显明了他的证人，向我们提出遵守诫命的百姓，所以，没人可以找借口，天使也不能，任何人也不能，任何宇宙居民也不能。他们是怎样的人呢?守上帝诫命，有耶稣真道的人;是有耶稣信心的人，也是遵守诫命的人，因他们有耶稣曾有的信心，也是照着这样的信心去做的人。
【林后7：1】“亲爱的弟兄啊，我们既有这等应许，就当洁净自己，除去身体、灵魂一切的污秽，敬畏上帝，得以成圣。”使徒保罗在这里说，我们要完全。【提后4：18】“主必救我脱离诸般的凶恶，也必救我进他的天国。愿荣耀归给他，直到永永远远。阿们!”这里说上帝从诸般的凶恶中拯救我们，不是部分的罪，不是90%，而是100%，是完全地，是从一切的罪恶中脱离。【彼后1：11-12】“这样，必叫你们丰丰富富地得以进入我们主救主耶稣基督永远的国。”这里说到了，你们进入上帝的国时要丰丰富富地得到，这里说，我们要完全，也是说，上帝说你们必定能完全。
我们想要信这一点，必须要先信圣经是上帝灵感所写，必须要信赖。虽然许多人也认为圣经是上帝的话语，但没有完全地相信，没有当作真正的应许来接受，是半信半疑。上帝说，耶稣再来的时候将给我们永不朽坏的身体，到了那时候才给我们完全的身体和性情，现在我们是不可能拥有这个。但品行不完全的人，是不能得到完全的身体的，如果给不完全品行的人完全的身体，就出大事了，因为他会随意犯诫命，也会找借口，他会成为另一个撒但。所以，有完全品行的人才能得完全的身体。
【犹24-25】“那能保守你们不失脚，叫你们无瑕无疵、欢欢喜喜站在他荣耀之前的我们的救主独一的上帝，愿荣耀、威严、能力、权柄，因我们的主耶稣基督归与他，从万古以前并现今，直到永永远远。阿们!”圣经对我们说的是非常明确的，耶稣再来的时候，我们要在主面前毫无瑕疵，这是极端吗?如果这是极端的，为什么圣经有记载呢?【帖前5：23】“愿赐平安的上帝亲自使你们全然成圣。又愿你们的灵与魂与身子得蒙保守，在我们主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘。”但这里并没有结束，【帖前5:24】“那召你们的本是信实的，他必成就这事。”
这是多么惊人的话语啊，上帝命令我们要完全，希望我们是毫无瑕疵的;这里说上帝是信实的，所以，他会成就。不是我们成就，而是上帝成就。这是圣经对我们的命令，这是上帝向我们的旨意，上帝向我们的旨意是圣洁。那这完全是指的什么呢?如果我们不能在主面前得以完全，不能守诫命，这将是上帝的责任，这不是我们的错，所以，上帝向我们应许：给我们力量能去遵守所有的命令，这是上帝在我们心中的作为，而不是凭我们自己的努力作出来的。当然，我们要与上帝一起合作，但这事是创造，这是上帝的作为，不是我们做出来的。
【约一5：1-4】“凡信耶稣是基督的，都是从上帝而生，凡爱生他之上帝的，也必爱从上帝生的。我们若爱上帝，又遵守他的诫命，从此就知道我们爱上帝的儿女。我们遵守上帝的诫命，这就是爱他了，并且他的诫命不是难守的。因为凡从上帝生的，就胜过世界;使我们胜了世界的，就是我们的信心。”这里说，爱上帝是什么?就是遵守他的诫命，这是多么明确的话语。很多人说爱上帝，却是感情性的，凭着他的感受而说;但圣经说，爱上帝是遵守他的诫命。你若爱上帝就会信赖他，就会愿意遵守他的命令，就会爱他的旨意;所以，遵守上帝诫命的生活就会成了我们的喜乐，也会成为我们生活中的一部分。“完全”这意思并不是指你不可能再犯罪的状态，这是对完全的误解之一。完全的状态，并不是指你不可能再犯罪的意思。
完全并不是“完全主义”，完全和“完全主义”是截然不一样的。完全主义是什么呢?完全主义是指你要得到“完全”才能得救，他们认为“完全”是你总在思想中要不断努力，征战又征战，攀登又攀登，要达到一个目的地，这就是“完全”，所以，认为“完全”是必须要达到某个指定的位置，这是错误的，是犹太人的思想，也是法利赛人的想法，我们称之为律法主义。比如，“我们必须要达到某个目的。”这就变成了完全主义，其中需要我们必须不断地行动，不断地努力，结果必须要达到某个目的，这是不可能的，是错误的想法。在福音中不仅有自由主义，也有律法主义。我们说的完全并不是指我们不能再犯罪了，亚当也是完全的状态，但他受诱惑跌倒了，所以，完全的人也是可能跌倒;我们说的并不是“完全主义”，不是说我们必须要达到某个地步的我们的行为和努力，这是律法主义。那圣经说的完全是什么呢?这是一种状态。比如说，你拿着很昂贵的东西，不小心摔倒了，把它摔坏了，难道这样你就被说成是不完全的吗?不是的。完全，包括我们的不安和不足，也包含了我们倾向于罪的状态，虽然是这样的状态，但你还是愿意把自己完全献上，遵守他的诫命和旨意。健忘症是罪吗?当然，我们不能随便忘掉一些事，健忘症很严重的人可能要总拿个本子记着，但由于你忘记了，或你失误而摔坏了什么，这不是不完全。当然，我们通过圣灵要达到不停地成长，为了结出这完美的果子，我们必须成长，但上帝说的“你要完全”是另一个意思。当然，要完全必须要结出许多的果子，但这种结果子的成长必须要继续，到天国还要继续，我们要永远地学习，我们要永远地成长，向着更高的标准，向着上帝的品行，更亲切，更温
柔，我们要永远地成长，所以，我们并没有一个最终的目标说已经成就了。所以，我们要达到的这个完全不是指定的最终目的，而是指内心状况。我们现在说的完全是要依靠上帝的能力而达到的。我们什么时候完全?当我们的意思屈服于上帝时，当我们的思想和计划与上帝的想法一致时，当我们的心与上帝的心联合的时候，当我们自己在主面前完全屈膝的时候，这就是义的状态，这种心是不犯罪的，这种心会恨恶罪，这种心不会不顺从，这是内心的状态，是上帝再创造的状态，是圣灵居住的状态，圣灵主管我们的状态。即使我们有罪的本性，即使有罪的倾向，即使有罪的习惯留下的伤口，但我把心献给了主，把自己的意思屈服了，这时主就以圣灵居住在我们心中。圣灵居住在心中是什么意思?人们以感情去思想，想得抽象。圣灵居住在心中是什么意思?圣灵是个灵，上帝是个灵，圣灵怎么居住在心中呢?难道像个鬼魂吗?是这样进入体内吗?怎么进来呢?怎么居住在心中?怎么在我们大脑中呢?这是指我们的思想、内心和想法因着圣灵的感动和指示，屈服在他面前的意思;我们按父的意思生活，就是活出了父的旨意，按父的命令去行，父说：“你不要做这个，要做那个。”“我知道了。”然后照着去行，那我活出的就是父的生活，活出了他的旨意和命令。如果我按照上帝的命令生活，当我的思想和上帝的命令冲突时，我要屈服和死去自己的想法，接受上帝的意思，而且照着行，顺从他的命令和旨意而行，那我们就活出的是耶稣的生活，不再是活出自己的意思，而是活出上帝的意思，这就是耶稣住在我心中的意思，这就是圣灵居住在我们心中的意思。不难吧?你们就这样教导别人就行。所以，完全指的是我们屈服于主的内心状态。比如说，“我把心献给了上帝，屈服了。”这是非常抽象的，总是在主面前要屈膝跪着祷告吗?不是的，是指内心的状态。是什么状态?向主屈服。是怎么显明呢?就是遵守他的诫命。遵守他命令和话语的状态，这就是完全，圣经说这是完全的，是可以做到的。怎么做?得到上帝的能力，信了福音，你信而顺从这就是福音的能力，不是理性上认可，而是让你能够达到这个程度，我们其实已具备了这个力量。
【彼后1:3-4】“上帝的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们，皆因我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主。因此，他已将又宝贵、又极大的应许赐给我们，叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与上帝的性情有份。”我刚忘记了说这是几章，这是失误，难道这是罪吗?不是的。完全是指把我们的这些软弱都包括了。这里说，这奇妙的上帝的大能已经有了，我们怎么敬虔度日的能力已经具备了，这理由是什么?“皆因我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主。”你只要认识主就行了。什么样的耶稣?道成肉身的，百分百的，拥有完全堕落的亚当夏娃后裔的身体，他向我们显明了完全屈服的生活，向我们显明了屈服是什么状态。难道没有试探吗?没有诱惑吗?没有试炼吗?不是的，这些都有，但做了正确的选择，不是跟随自己的意思，而是跟随主，不是跟随自己的想法和自己的盼望，而是上帝的旨意，这在耶稣的生活中显明了。我们也知道，这里记载的是：已经有上帝的大能赐给了我们，我们只要接受、使用就行了，我们有依靠的能力，有选择的自由，我们凭着信做就行了，而且你想成为这样的只要交托就行了。这多么明确啊，这里说，我们要脱离世上从情欲来的败
坏，这里还说，我们要参与上帝的性情。要躲避我们的情欲，脱离败坏。我们有没有世上的情欲呢?有没有败坏的呢?都有，这是我们的肉体所愿的，我们的罪的本性喜欢这样，我们要脱离，而且要接受上帝的品行。怎样做呢?我们可以选择。用什么?用我们的意志。这里说：我们可以脱离罪的本性的势力。如果我们发现了主的应许，“我知道了，我愿意做，我愿意顺从。”这是我们的选择，我们把这称为屈服，这就是信赖主，高举主的意思，这就是顺从。顺从，没有爱和信赖是做不到的。大家顺从主吧!大家信赖主吧!躲避我们一切本性的软弱吧!我们要脱离我们的情欲、世上的贪欲，就是曾经犯罪堕落的时候那种对罪的倾向，要躲避;即使这些在呼喊我们、诱惑我们，我们还是要躲避它们。而且要按主的意思生活，这就是上帝的品行;要恨恶罪，爱义，只按主的命令和旨意行，这是上帝的品德，这是上帝的性情，我们也能做到，这就是圣经说的完全。完全不是要达到的境界，而是内心的状态，所以我们就可以完全。
约翰卫斯理因为理解了这事，所以，他开展了圣洁的运动。他开始组织了圣洁的群体，开展了圣洁的工作，他说：“没有对罪的得胜和圣化就没有得救。”所以当时的教会都谩骂他，定罪于他，教会反对这个思想，而且定罪于他，想杀他，当时的英国国教驱赶他，这是长老教会的前身。所以，约翰卫斯理就逃到了矿山，给矿工们传福音，给他们传讲：罪的本性是可以得胜的，给他们传了福音，说他们也可以得到改变，给他们勇气和盼望，向他们传讲了上帝圣洁的标准，这些矿工就眼中流泪，他们的脸是黑的，沾满了炭，所以他们哭的时候，两条眼泪流出来像河水一样，这黑炭的地方就洗除了，谬道洗除了，他们开始理解了福音。
但大家看现今的教会，如此信的人没几个，因为对完全有了误解，魔鬼让他们有误解，我们要解开，这误解是巴比伦葡萄酒之一，我们要改变，要传正确的福音，永远的福音，要传从起初到末后永不改变的福音，这天国的福音传遍了，耶稣就来了，世界就结束了，这是我们的使命，这就是你们的使命，也是我的，为此我们要献出生命，献出时间，献出才干，一切的健康都要献上，这就是传道工作，传讲上帝的旨意。
【徒26：18】“我差你到他们那里去，要叫他们的眼睛得开，从黑暗中归向光明，从撒但权下归向上帝;又因信我，得蒙赦罪，和一切成圣的人同得基业。”这是保罗去大马士革遇见耶稣的事，耶稣说：“又因信我，得蒙赦罪，和一切成圣的人，你要与他们同得基业。”上帝向教会的旨意是什么?上帝希望他们怎样?希望我们罪得赦免，希望我们洁净，成圣，完全成圣。圣洁就是完全，这不是目的地，而是内心的状态。我们现今，此时此刻就可以完全，我们现今就可以经历罪得饶恕，我们现今就可以屈服在主面前，我们在主面前此时此刻就可以献上内心，可以把内心献给主，并且接受主的意思，可以恨恶罪，可以下决心遵守他的诫命，“啊，主啊，我爱你，在你面前做错了，求你饶恕，帮助我，我现在决意要完全按你的旨意生活。”我们现在就可以得以完全，这是指内心的完全状态，就是屈服于圣灵，接受主的意思，这是信心，是信赖，要相信主在我们心里必成就，主的心和我们的心成为一样的，主的意思与我们的意思一致，主的目的和我的目的要一样，我们就活出了耶稣的生活，这就
是穿上义袍的意思，这就是变为义的意思。
【帖后2:13】“主所爱的弟兄们哪，我们本该常为你们感谢上帝，因为他从起初拣选了你们，叫你们因信真道，又被圣灵感动，成为圣洁，能以得救。”
上帝对约伯怎么评价?说他是完全顺从的、脱离罪恶的一位。但是约伯怎么评价自己?他承认自己的不足。但他的心完全屈服在主面前，上帝称他是完全的。上帝怎么评价挪亚?上帝称他完全，在人看来他有很多软弱，但他每天完全屈服在主面前，上帝在当时认证他是完全的人。
有一位叫查尔斯的人坐在客厅，是寒冷的冬天，他的房间烧着火炉，读着书，但窗户上总是有“咚、咚、咚”的声音，他往外看也看不到什么，过一会声音又出现，原来是麻雀撞到窗户上，掉下来，但它们又撞……因为外面的麻雀太冷了，想到温暖的地方，但它们不知道有玻璃，所以飞过来撞到窗上掉下来。他就把门打开了，屋里有很多谷物，有草，很暖和，他就呼喊：“来吧!你们进来吧!别死了。”但鸟听不懂，总是逃跑，想要去死。这时候人就领悟了：原来因为这个原因耶稣才到这个地上来，为了向我们这些听不懂的人讲话，用我们听得懂的语言教导我们，他成为我们当中的一个人，这就是耶稣的一生，所以，我们就可以理解上帝的品行。
我们可以完全吗?是的。我们应当完全吗?是的。因为完全是我们内心的状态，我们在主面前完全屈服的内心的状态，这时上帝可以重新创造我们，我们要经历这事，向别人传讲，这是我们的义务。
祷告：慈悲的父啊，我们信赖你的命令，信赖你的旨意，我们也愿意，我们将自己的意思交托在你手中，我们愿意脱离一切从情欲来的败坏，而接受你的意思，与你的性情有份。求你帮助我们，让我们的心一向都能屈服于你，主啊，你知道我们的软弱，知道我们的不足，你知道我们因罪的本性而忧伤着。主啊，但我们信赖你的话语，相信你的能力。让我们成为完全的人，让我们成为你完全的证人，我们盼望耶稣速速再来，求你通过我们结束福音收割的工作。求你特别爱中国，帮助中国，奉耶稣的圣名祈求。阿们。
第四篇：基督徒的婚稿
尊敬的各位来宾，主内的弟兄姐妹们大家晚上好!欢迎来到XX弟兄和XX姐妹的婚礼仪式现场，很高兴和大家相聚在这爱的港湾，共同见证二位新人的幸福结合。在此，我代表二位新人及其家人对各位来宾的光临表示衷心的感谢和热烈的欢迎!今天，我们将以无比激动的心情，在神的面前一起来见证这一美好的时刻!
一、进场
接下来教会奉主耶稣的名宣布新人庆典仪式现在开始!请音响师奏响庄严神圣的婚礼进行曲，让我们把最美好的祝福化作热烈的掌声，有请二位新人幸福登场!
(福音)感谢神的创造，主耶稣基督的奇妙安排，这对幸福的恋人，经过相识相知相爱，终于双手相牵步入神圣的婚姻殿堂，我们应当将荣耀归于神!婚姻是神所创立的。起初，神创造天地，创造了人类，耶和华神说：那人独居不好，我要为他造个配偶帮助他，耶和华神使男人沉睡，就取下他的一条肋骨造了一个女人。尊敬的各位朋友，其实这里是一个预表：主耶稣是人类的救主。为了拯救世人，他甘愿牺牲自己的生命，钉死在十字架上，担当全人类人的罪，在你我还不认识他的时候，他就已经为我们做成这一切，叫我们一切信他的人将来不致灭亡反得永生。婚姻就是基督和教会的预表。
XX弟兄，你知道人类的第一封情书是谁写的吗?他是怎么说的?(是的这是你骨中的骨，肉中肉，你要像爱自己的身子一样爱姐妹)
二、证婚人问话
神说：你们做妻子的，当顺服自己的丈夫，如同顺服主，又说：你们做丈夫的 ，要爱自己的妻子，如同基督爱教会，为教会舍己。教会奉圣父、圣子、圣灵的名义向你们问话，请你们如实地回答我。(请你们面对面站立，弟兄先把右手放在心上，在神面前用心回答，因为回答的每一句话都是带有责任)
请问XX弟兄你是否愿意娶XX姐妹为妻，忠于她，在未来的日子里，无论风雨阳光，健康疾病，富贵贫穷，顺境和逆境，你都不离不弃，与她携手共伴一生呢?
请问XX姐妹，你是否愿意与XX弟兄结为夫妻，忠于他，在未来的日子里，无论风雨阳光，健康疾病，贫穷和富足，顺境与逆境，你都不离不弃，与他共伴一生呢?(掌声响起来)请记住这是你们在神和人面前立约。
三、新人交换戒指宣读爱情盟约
下面请你们把对彼此的承诺化作无名指上那颗最闪亮的星辰。请爱的使者，送上象征爱的指环，请新郎新娘互换婚戒，深情的看着对方宣告爱情盟约：
(弟兄)：XX，我爱你，今天是一个特别的日子，长久以来，你是我的梦想，也是我祷告的内容，如今，我的梦已经实现，神也亲自垂听了我的祷告。在这个特别的日子，你不但是我头上的喜乐，也是我的冠冕。我感谢耶稣，让我有这样的荣幸与你白头偕老。我谢谢你，愿意接纳我的爱。愿我们的未来，如同神的应许，永远光辉灿烂，从今以后，我将照顾你、尊敬你、保护你。
我以戒指为证娶你为妻奉主耶稣的名宣告!阿门!
(姐妹)：XX，我知道你爱我，我全然信赖神拣选你做我的丈夫。这是我的祷告，也是我的渴望，你将发现，我就是神特别安排来帮助你的。因着对你的信赖，我愿意顺服你，就如同我顺服主一样。因此，我承诺成为顺服你、对你忠实并且爱你的妻子，你往哪里去，我也往哪里去,你在那里住宿，我也在那里住宿，你的国就是我的国，你的神就是我的神。
我以戒指为证承认你是我的丈夫奉主耶稣名宣告!阿门!
阿门!是的!这是你们诚心所愿的!婚戒是表示爱的信物，两颗小小的同心圆将两个人的心紧紧地联系在一起。让我们由衷的祝福这对新人在 主的爱里长相知、长相守，恩恩爱爱到永久!
四、敬茶改口
深深大地情，浓浓父母恩。人世间最真挚无私的爱，是神的爱;最朴实无华的情，是父母的情。儿女们的幸福，就是父母最大的幸福。在这特殊而又美好的日子里，让我们把操劳一生的父母请上台来，让我们用热烈的掌声，有请喜爸爸喜妈妈闪亮登场!(爸爸站在新郎的右边，妈妈站在爸爸旁边)
看到这一家人和睦同居何等的善何等的美!好，请新郎新娘手牵手，与爸爸妈妈相对而立。新郎面对爸爸，新娘面对妈妈。张开你们日渐宽厚的臂膀，给爸爸妈妈一个深情的拥抱，感谢他们一路来的关爱和付出!
圣经以弗所书6:1-2你们做儿女的，要在主里听从父母，这是理所当然的。要孝敬父母(包括公婆)，使你得福，在地长寿。这是第一条带应许的诫命。盼望二位新人能够遵行神的话，使你们蒙福在主里。请服务员端上孝心茶，请新娘上前一步，从今改口，给爸妈敬茶。(爸请喝茶，妈请喝茶)甜不甜，甜。让我们把掌声送给这幸福的一家人，也祝愿上帝的慈爱，主耶稣基督的恩惠和圣灵的感动常与这家人同在!
五、新人父母讲话
接下来有请喜爸爸为大家致辞。
亲爱的来宾朋友们，感谢神的恩典带领我们共同见证这场神圣的婚礼。现在我奉主耶稣的名宣布：新人庆典仪式圆满礼成!我们同心合意的将这对新人交托在主恩惠的手中，愿主祝福这对新人在主里彼此相爱、永结同心!像亚居拉和百基拉那样服务教会，忠心神家。也愿神祝福他们得着敬虔的后代，子子孙孙都敬畏主!世世代代蒙福在主里!也祝各位来宾、弟兄姐妹身体健康，福杯满溢!请这一家人幸福入座!
第五篇：基督徒的信仰特征
经文：“我们为你们众人常常感谢神，祷告的时候提到你们，在神我们的父面前，不住的记念你们因信心所做的工夫，因爱心所受的劳苦，因盼望我们主耶稣基督所存的忍耐。”(帖前1：2-3)
帖撒罗尼迦教会是一间持守信、爱、望的教会，在听闻了基督福音真道之后，就离弃了偶像，服事真神，成为马其顿、亚该亚以及各处教会的典模。因此，在我们基督徒灵性生命中有三个基本信仰的特征，是需要我们经常去留意和维护它的。第一，坚定不移的信心;第二，真实可靠的爱心;第三，活泼长存的盼望。这三样珍宝可以构建起一座属灵的大厦，坐落在地球世界之上，使你我能成为主耶稣基督福音的见证者。
当年，帖撒罗尼迦教会的弟兄姊妹，在面临逼迫患难时，仍然靠主站立得稳(参见帖前1：6;3：1-4, 7-8)。保罗为此赞扬这些初信者：坚定不移的信心;为实践爱心所付出的劳苦;以及因有活泼的盼望所存的忍耐。这些属灵的特质都是我们基督徒灵程上的原动力，能推动我们勇往直前，直至到达人生的彼岸，且能欢欢喜喜地进入神荣耀的国度。
一、坚定不移的信心
信心的定义：对基督徒而言;信是对基督福音的一种回应，一种欢然的接受;以及对神的全心依靠与顺服。神的拣选是透过使徒的宣讲和人的相信(即回应神的呼召)而达成的。希伯来书的作者定然表明：“信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。”(来11:1) 信心并非是一种盲目的乐观主义或自信，它乃是以神的话语(整本圣经的信息)为可靠的凭据。信心如同抓住了非物质的超自然的存在;同时，信心也是未见之事存在的证据。在信心里的生活，就有着不一样的人生体验，满有生命的活力。
“因信心所作的工夫”：是指一个基督徒因真心相信主耶稣而引致的实实在在的行为表现。他知道自己所信的是谁，又知道他的工作是为谁作的，并为谁而活。帖撒罗尼迦人信主之后，表现出“信心的工夫”，即基于他们信靠主而有的委身行动，包括生活上的改变。就如使徒彼得所言：“你们虽然没有见过他，却是爱他;如今虽不得看见，却因信他就有说不出来、满有荣光的大喜乐;并且得着你们信心的果效，就是灵魂的救恩。”(彼前1:8-9)
真实的信心，来自神的恩赐(参见弗2:8); 是神在基督里藉着圣灵白白赐给我们的礼物(参见林前12:9) 。原本人一生下来，就是背道的儿女，不信之人。如今，我们成为基督徒是蒙神的恩才成的。难怪保罗要为帖撒罗尼迦教会，他们所持守的信心而感恩。所以，我们也要因所得的恩(信心);而将一切的荣耀与颂赞归于神和他的羔羊。真实的信心也是“使人生发仁爱的信心(信心在行为上的表现)。”(加5:6)因为“身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的。”(雅2:26)
一个凭着信心为主作工，且追求圣洁生活的人，会不会经历患难呢?我们从保罗书信中便可获悉，答案是肯定的：会!保罗对帖撒罗尼迦的基督徒说：“你们效法了我们，也效法了主，在大患难中，怀着圣灵所赐的喜乐领受真道。这样，你们就成为了马其顿和亚该亚所信的人的榜样。是的，主的道从你们那里传出去，不仅响遍马其顿和亚该亚——你们对神的信心，也已经传遍各处。”(帖前1：6-8)引自《新汉语译本》
大有信心的使徒保罗同样也为福音的缘故，经历着许多的困苦(参见徒14：19，16：22-24;林后11：23-29)，以此，见证了自己的真实信仰与所受的使徒职分之凭证。并在《罗马书》8章22节表明：“我们知道一切受造之物一同叹息、劳苦，直到如今。”这种普遍的经历是我们基督信仰的必然性与恒常性。
新约的雅各指出：“我的弟兄们，你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐;因为知道你们的信心经过试验，就生忍耐。但忍耐也当成功(这就是信心所作的工夫)，使你们成全、完备，毫无缺欠。”(雅1:2-4) 这就是苦难背后的祝福，使我们属灵的生命得到造就，更认识主，并依靠他。
有时我们会偏面地引用圣经中有关凭信心祷告的经文，如：“你们祈求，就给你们;寻找，就寻见;叩门，就给你们开门。”(太7:7)“凡你们祷告祈求的，无论是什么，只要信是得着的，就必得着。”(可11:24)等等，应用在日常生活的每一个层面中。其实，祷告蒙垂听的事实是以神和他的旨意作先决条件的。离开了神和他美善的旨意，一切神迹奇事纯属虚谎，不值得我们去相信，因它不是出于神。我们必须获得从圣灵而来的确实的信心，这样的信心才能以神完全的道为根基，也就是让整本圣经向我们说话，这样才不至于使我们走极端错误的道路。基督教的信仰是以基督为中心，而不是以他的恩赐为核心内容——肉身的平安、健康的身体与事业的成功。
敬拜主，不是因为他给了我们这些好处才来敬拜，或者我们希望从他那里得到这些恩典才敬拜他，更不是因为惧怕灾祸临到才来敬拜主(那是异教徒的宗教思想)，乃是深深地感受到他的爱，远远超过这些物质领域中的好处。他那丰盛的慈爱，为我们一切相信他的人预备了更丰盛的恩典，是关乎敬虔的生命，以及永恒中更美的祝福。我们不要被眼前的“好处”占据了自己的心，以至成为我们心中无形的偶像。整天想着自己与自己的家庭平安、健康、发财等，使我们成为“被掳的子民”。我们应当全心归向神，以他作为我们人生的目标，时时留意与关心关乎他的事——慈爱、良善、公义、圣洁、信实、温柔等。使我们的信心天天建立在基督的磐石上，坚定不移;因他才是我们“昔在、今在、以后永在的全能者(上帝)。”(启1:8) 即永远侍奉的对象。
二、真实可靠的爱心
爱心的定义：对基督徒而言;爱是经历主恩之后的一种回应，一种新生命的流露;以致能够对他人有无私的关怀与帮助。用使徒保罗的一段话而言：“爱是恒久忍耐，又有恩慈;爱是不嫉妒;爱是不自夸，不张狂，不做害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，不喜欢不义，只喜欢真理;凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。爱是永不止息。”(林前13:4-8) 这些都是在基督里生命的特质，是我们每一位基督徒必须拥有的生活见证。
不是所有的善行，都有爱心的成分在里面。保罗说：“我若能说万人的方言，并天使的话语，却没有爱，我就成了鸣的锣，响的钹一般。我若有先知讲道之能，也明白各样的奥秘，各样的知识，而且有全备的信，叫我能够移山，却没有爱，我就算不得什么。我若将所有的周济穷人，又舍己身叫人焚烧，却没有爱，仍然与我无益。”(林前13:1-3)
今天，有许多人行善是出于他们的本性。想通过行善来积德;修得自己来世的福分和子孙后代的福气，有着功利主义的思想，这是世俗的宗教思想。而基督教的信仰，却是透过以神为中心的生活方式，来过荣神益人的生活——爱神爱人。这种爱是来自神的本性，是在基督里的爱——真正的舍己之爱。我们需要这样的爱，充满我们的心灵，使我们能过讨神喜悦的生活。
“因爱心所受的劳苦。”(帖前1:3) 是古代圣徒为我们末世信徒所留下的榜样。“爱心的劳苦”，表明帖撒罗尼迦教会他们美好的肢体生活——彼此相顾、互相扶持、共同承担。他们能有这样的信仰见证实在是神的恩典。爱就是舍己，就是牺牲，这是一件极为痛苦的事，因为人的本性是自私的，是以自我为中心的。要达到这样的境界，必须依靠主耶稣基督，让他藉着圣灵将神完全的爱浇灌下来，充满我们的心，以致于能用基督的爱去爱众人，这便是基督信仰的新生命之流露。
真实可靠的爱心也是从苦难的炉火中锤炼出来的，它能满足神的心意，也能满足人的需要，具有永恒的价值。圣经说：“如今常存的有信，有望，有爱这三样，其中最大的是爱。”(林前13:13) 爱促使我们无私地服事别人，而不计报酬;信心是以神的真理为根基和内容;盼望是我们敬虔生活的中心和态度;而惟有爱则是我们现实生活中的实际行动。当信心与盼望并存时，我们便可以真正地爱别人，因为我们已知道神如何爱我们。使徒约翰以此勉励我们说：“亲爱的弟兄啊，我们应当彼此相爱，因为爱是从神来的。凡有爱心的，都是由神而生，并且认识神。没有爱心的，就不认识神，因为神就是爱。神差他独生子到世间来，使我们借着他得生，神爱我们的心在此就显明了。不是我们爱神，乃是神爱我们，差他的儿子为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。”(约壹4:7-10)
信心的价值在乎今天，因为到见主面的时候，就不需要信心;盼望则关系将来，能叫我们忍耐;至于“爱”是一切生活和工作的动力。爱是联络全德的，在一切事上加上爱才有永存的价值(林前13:1-3)。爱不但为现今，也为将来，因为爱是永不止息的;不论今世或永世同样需要爱。
基督徒的生命是一个在爱中成长的生命，因为只有爱能把我们带入神的性情之中得以完全。主耶稣在登山宝训中向我们的生命提出这样的命令：“你们要完全，像你们的天父完全一样。”(太5:48)
三、活泼长存的盼望
盼望的定义：对基督徒而言;望是深信主耶稣基督在你我生命中的保守与眷顾，以及忍耐地等候他的再来。圣经说：“我们又藉着他，因信得进入现在所站的这恩典中，并且欢欢喜喜盼望神的荣耀。不但如此，就是在患难中也是欢欢喜喜的;因为知道患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望;盼望不至于羞耻。”(罗5:2-5)
当亚历山大大帝出征之前，他把自己的一切财物，赠送给了他的密友。有人问他：“你一点东西也不留给自己吗?”他说：“我当然有自己的东西——我已为自己保留我的盼望。”只要人心存盼望，人便可以忍受一切的压力(包括在教会中的服侍)，因为他所走的路程，不是进入黑夜，而是走向黎明。
“因盼望而存的忍耐”：在患难、困苦、动荡的环境中仍存活泼的盼望，这是帖撒罗尼迦教会的另一个信仰见证。有盼望才能忍耐;没有盼望，当然不能忍耐。病人如果知道自己的病一定会痊愈，就算是重病也能忍耐，因为他有盼望。但病人若知道他病是不会好的，那他对于疾病所带给他的痛苦就无法忍受，因为他已经失去盼望。
基督徒的盼望不外乎有二个基本点：第
一、基督的再来;第
二、身体的得赎;这都是我们得荣耀的盼望。今天，我们每一个基督徒需要存这样的盼望，才能靠主的恩典去战胜侍奉中许多的困难，并能够积极面对人生中的各种挑战。
保罗说：“我们知道一切受造之物一同叹息、劳苦，直到如今。不但如此，就是我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息，等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎。我们得救是在乎盼望;只是所见的盼望不是盼望，谁还盼望他所见的呢?但我们若盼望那所不见的，就必忍耐等候。”(罗8:22-25)“所以，我们不丧胆。外体虽然毁坏，内心却一天新似一天。我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比、永远的荣耀。原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的;因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。”(林后4:16-18) 其实，真切的盼望源自真实的信心，因为“信就是所望之事的实底。”(来11:1) 有了信心才有盼望。我们有信心神必兑现他的应许，因此，我们盼望必得着他所应许的。一个活在神盼望中的人，必定有能力去战胜一切的困难，因而使神的名得荣耀，得称赞。
老约翰在他晚年的侍奉中勉励信徒说：“亲爱的弟兄啊，我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明;但我们知道，主若显现，我们必要像他、因为必得见他的真体。凡向他有这指望的，就洁净自己，像他洁净一样。”(约壹3:2-3) 可见，基督徒的生命，应该是在盼望中不断成长的生命，是越来越像基督的生命，是在盼望中等候主再来的圣洁得胜的生命，以及能够产生忍耐的敬虔爱主的生命，这样的生命，至终必然能换取神荣耀的冠冕。就如使徒保罗所唱的凯歌：“那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主，到了那日要赐给我的;不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人。”(提后4:7-8) 基督是我们侍奉中惟一的盼望。
最后，我想用《希伯来书》的一段经文，作为与大家彼此勉励的话题：“神并非不公义，竟忘记你们所做的工和你们为他名所显的爱心，就是先前伺候圣徒，如今还是伺候。我们愿你们各人都显出这样的殷勤，使你们有满足的指望，一直到底。并且不懈怠，总要效法那些凭信心和忍耐承受应许的人。”(来6:10-12) 阿们!
各位主内的同工同道：今天，我们在基督里凭信心所作的工;因爱心所受的苦;因盼望我们主耶稣基督的再来而有的坚毅，至终必然会获得神完美的祝福。